墳?zāi)沽⒈�是民間喪葬文化的一部分，能不能立碑的問(wèn)題，既有歷史上的原因，也有民俗文化的講究，因形成各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣。有的人能立碑，有的人則沒(méi)有必要立碑，有的地方能立碑，有的地方則不能立碑。

墳?zāi)沽⒈�的歷史發(fā)展

據(jù)史料記載，我國(guó)歷史上立碑始于漢代，當(dāng)時(shí)只有士大夫一類的人，也就是要有身份的人死后才能立碑，平民百姓是不能立碑的。到了唐代，出現(xiàn)比較開(kāi)放和包容態(tài)度，平民百姓開(kāi)始立碑，當(dāng)時(shí)上層社會(huì)采取默許態(tài)度，自此以后，平民姓姓的墳?zāi)挂部闪⒈�，但也僅限于有錢的人，一般窮苦百姓立碑的很少。到明清時(shí)期，民間立碑比較普遍，尤其是清朝時(shí)期，平民百姓立碑之風(fēng)盛行。

從民間現(xiàn)存的老墓碑來(lái)看，明朝時(shí)平民百姓立碑?dāng)?shù)量不是很多，但還是有一部分，而在清康熙以后，現(xiàn)存的老墓碑平民化就比較普遍了，數(shù)量也最多，尤其以咸豐、道光、同治、光緒年間平民百姓的古墓碑最多。民國(guó)時(shí)期墳?zāi)沽⒈�的�?shù)量并不是很多，可以和當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)貧民弱有關(guān)。新中國(guó)以后，特別是改革開(kāi)放以后，為立碑的又迎來(lái)了高峰期，很多民國(guó)時(shí)期未立碑的墳?zāi)�，在這一時(shí)期只要風(fēng)水允許，都新立了碑，新添的墳?zāi)咕透�不用說(shuō)了。

能不能給亡人立碑的風(fēng)俗講究

民間能不能給亡人立碑，沒(méi)有太多的限制，都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，一般由亡故之人的親屬自行決定。

未成年之人亡故后，一般認(rèn)為不宜立碑，也沒(méi)有必要立碑。成年之后，不管有無(wú)后代，其死亡的原因如何，只要能進(jìn)祖墳的人（有的地方風(fēng)俗，成年后只要不是橫死，在家病故可進(jìn)祖墳），立碑還是不立碑，由其親人根據(jù)具體情況決定�，F(xiàn)存的老墳中也有立碑的，都是當(dāng)年的有錢人家，均以侄子之名立碑。有的未娶妻的亡人，其親屬還給他安排了一個(gè)老婆，稱其妻為“福氏”。碑上書有“福氏”的墓碑，生前均未娶過(guò)妻子。一般貧窮人家是不予立碑的，主要是立碑要花一筆不菲的開(kāi)支，有心要立碑，但也無(wú)能為力。其墳堆都很潦草，更不用說(shuō)立碑了。在外橫死之人，有的地方不能立碑，但大多數(shù)地方只要有后代，雖不能進(jìn)祖墳，其后代也可以為其墳?zāi)沽⒈�，因�(yàn)楸�本身就是一種墳?zāi)怪�主的�?biāo)志。還有一種人，他們是為了地方或家族的公共利益而亡，哪怕是橫死，其又無(wú)后，必須立碑，以表示褒獎(jiǎng)和紀(jì)念�，F(xiàn)在的英烈也就繼承了這一古老傳統(tǒng)，都必須立碑。

能不能立碑的特殊講究

我國(guó)自古以來(lái)，不管是朝廷還是民間，皆篤信風(fēng)水。如元明兩朝時(shí)期，朝廷怕地方“龍穴”好，突然出真命天子與朝廷爭(zhēng)位子，為了維護(hù)其家族統(tǒng)治，皇家專門請(qǐng)了風(fēng)水先生，到全國(guó)各地看風(fēng)水“龍穴龍氣”。如果發(fā)現(xiàn)了“龍穴”，就命人毀壞，挖斷脈絡(luò)，以絕后患。一些地方志和私人寫的史志中都有此類記載。如湖南、貴州、四川等地，很多地方都有“斬龍坳”這個(gè)獨(dú)特的名稱，其來(lái)源就在于此，民間也有很多這方面的傳說(shuō)故事�；始业倪@種迷信風(fēng)水的行動(dòng)，自然也就影響了民間對(duì)風(fēng)水的信仰。

舊時(shí)，風(fēng)水學(xué)上把各種地勢(shì)山勢(shì)描繪成人物、動(dòng)物形狀，或家具、器皿等形狀，講得活靈活現(xiàn)。這樣就出現(xiàn)了兩種不立碑的情況。

一種是風(fēng)水俗信中不能立碑的。主要是某些地方被認(rèn)為是動(dòng)物或物體的關(guān)鍵部位，立碑后妨礙墳?zāi)沟娘L(fēng)水。如，有一種叫“黃狗練窩”的地勢(shì)，是難得的“風(fēng)水寶地”，也就是山勢(shì)像一只黃狗蜷縮在窩里睡覺(jué)一般，如墳?zāi)乖嵩凇肮贰钡南掳吞�，是很好的地方，但這個(gè)部位不能立碑。原因是立碑后，將“狗”的下巴撐起來(lái)了，“狗”醒來(lái)后會(huì)跑走，這個(gè)地方的風(fēng)水也就失去了靈性。又如，太師椅子形的地方，墳?zāi)乖嵩谶@樣的地方，傳說(shuō)后代人才輩出，但不可立碑，立了碑就等于在板凳放了朝上的釘子，沒(méi)人敢坐，也就失去了風(fēng)水的意義。諸如此類講法，多種多樣。

另一種情況是為了隱藏風(fēng)水特意不立碑。有的人總以為自已家的老人葬到了滿意的“風(fēng)水寶地”，認(rèn)為別人會(huì)因嫉妒而起歪心，破壞自家墓地的好風(fēng)水，特意將墳?zāi)棺龅煤芰什荩�裝出一副滿不在乎的樣子，就更不用說(shuō)立碑了。這種情況就屬有意而為，特意不立碑，要瞞天過(guò)海。像這種情況民間大有人在，更有風(fēng)水先生故意將風(fēng)水地勢(shì)神秘化，民間有一部分人也就篤信不疑了。

以上這兩種情形都是因迷信風(fēng)水的心理太重，而故意不給墳?zāi)沽⒈�的，其�?shí)是沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，只不過(guò)是一種傳統(tǒng)的封建迷信在起作用，影響了人們的行為。

墳?zāi)鼓怂勒甙苍嶂�地，墓乃墓穴也，墳�(zāi)四沟囟询B成土堆。碑，乃石頭上刻下的卑者生于何時(shí)，死于何地，及孝子賢孫立碑者。

墳?zāi)股夏懿荒芰⒈�，有何依�?jù)？

人死后入土為安，早在很多年前就這樣了，剛開(kāi)始墓而不墳，在墳前樹(shù)立一個(gè)標(biāo)志，以竹質(zhì)，銅質(zhì)，及石頭上刻上死者者的名字。在漢朝就已經(jīng)盛行了，這都是普通老百姓人家這樣做的。而皇親國(guó)戚他們當(dāng)時(shí)級(jí)別分別為林，陵，冢，墓，墳。立碑是必不可少的項(xiàng)目之一。

房有門牌號(hào)，人有身份證，而死者墓碑亦是居住地，讓后人能一目了然，知道先輩生于何時(shí)，死于何地，這也是歷史的見(jiàn)證。古往今來(lái)，祭錯(cuò)祖先，找不到先祖墓地大有人在。在下不一一列舉了。

碑什么時(shí)候立在中在譜？

立碑確實(shí)是有點(diǎn)將究？人死后忙于喪事，那有一步到位的，立碑可以在清明，死者祭日，十月初一，大寒，給死者立個(gè)門面，碑文怎么寫，立碑者全知道，可以用干支記年法，碑后也有刻上\"福蔭子孫\"或\"恩澤后代\"。

如今都是定點(diǎn)安葬，墓與碑是少不了的，立碑是對(duì)死者一種敬重，中華民族傳承講究的就是禮儀和感恩。讓一代又一代人記住他們的名字。英烈如此，祖先也一樣，這是一種傳承。

墳?zāi)股夏懿荒芰⒈�？我們這里是有講究的。今天，我們不談為那些德高望重，為國(guó)為民立過(guò)功的英烈，勞模，名人立碑，他們的英雄事跡早已銘刻在人們心中。就講一下兒女為父母立碑的事。

為父母立碑，必須是父母雙亡，且燒滿三周年忌日后，由兒女選擇一年中清明節(jié)，或中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五)寒衣節(jié)(農(nóng)歷十月一日)的一天，將刻有父母姓名，出生年月日，死亡年月日，還有立碑人姓名的石碑豎起來(lái)，燃放鞭炮，祭天祭地，燒香磕頭。

閏月年是不準(zhǔn)動(dòng)土立碑的。

立碑的時(shí)間是上午，過(guò)了午時(shí)三刻，就不準(zhǔn)動(dòng)土了。

過(guò)去對(duì)少亡，橫死的人不準(zhǔn)立碑，也不準(zhǔn)進(jìn)祖墳，現(xiàn)在都埋在一起，成了亂墳崗，為了便于上墳祭奠，有后代的也給立塊石碑，一目了然。

立碑其實(shí)就是為了讓后代不忘記先人，立碑為證。

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的含糊不清。我認(rèn)為應(yīng)看情況來(lái)定。不能一概而論。

首先逝者年幼，尚未成人就己夭折是不能立碑的。

其次因各種事故，服毒，溺水等其它原因造成非正常死亡不能立碑。

另外中年人因其它原因死亡也不能立碑。

立碑是對(duì)德高望重，年長(zhǎng)逝者的記念和追思；戰(zhàn)斗英雄，老紅軍，抗美援朝，對(duì)印對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，西藏判亂，維和部隊(duì)犧牲的英雄；國(guó)內(nèi)見(jiàn)義勇為，抗洪救災(zāi)，地震搶險(xiǎn)救援，部隊(duì)因公犧牲的英雄；其它行業(yè)因公殉職的英雄人物等等均可立碑。表明對(duì)國(guó)家，對(duì)民族做出的貢獻(xiàn)與豐功偉績(jī)。不是什么人都能立碑。立碑要求極高，議程繁瑣。

一，找陰陽(yáng)先生（風(fēng)水）合日子，看時(shí)分，定方位。一般是三周年立碑，也有九周年立碑的。也有在清明節(jié)立碑的傳統(tǒng)。

二，選擇碑料非常講究，大小，尺才，高低，橫豎，材質(zhì)。撰寫碑文，聘請(qǐng)先生把老人一生的生評(píng)和重要貢獻(xiàn)等編寫好，再修改潤(rùn)色。雕刻碑文很重要，選擇字體，大小等，打磨拋光等工序，最后定形。

三，立碑前邀請(qǐng)家族（家門中未出五服）商議具體細(xì)節(jié)，明確立碑時(shí)人員安排，分工明確。誰(shuí)請(qǐng)禮賓？誰(shuí)請(qǐng)風(fēng)水先生？誰(shuí)拉墓碑？誰(shuí)接待客人等未盡事宜。主家準(zhǔn)備酒席招待家族邦忙的人。

四，立碑當(dāng)天要‘敬天地之神’，聘請(qǐng)縣團(tuán)級(jí)職位領(lǐng)導(dǎo)親自典碑，證明逝者威望和地位以及生前豐功偉績(jī)。第一項(xiàng)敬神，鳴炮。第二項(xiàng)動(dòng)土樹(shù)碑。第三項(xiàng)由禮賓先生宣讀碑文，全體孝子跪謝。第四項(xiàng)由禮賓先生典碑（毛筆朱砂）。第五項(xiàng)敬碑，敬神。孝子敬上貢品，樹(shù)香燒紙。

五，立碑儀式結(jié)束后，設(shè)宴答謝前來(lái)參加儀式的親朋好友。以表謝意。

謝謝邀請(qǐng)，不妥之處請(qǐng)批評(píng)指正。

（十里風(fēng)俗不一般，這是北方某地風(fēng)俗）

我覺(jué)得立碑從主觀講，主要是為了紀(jì)念亡靈而在墳?zāi)股狭⒈�，讓后人尋思記托，但從時(shí)代已經(jīng)發(fā)展看，對(duì)于墳?zāi)股狭⒈�以不適應(yīng)潮流，思想與傳統(tǒng)觀念也在進(jìn)一步發(fā)生改變？

過(guò)去不論，現(xiàn)在立碑（我們這邊叫樹(shù)碑），沒(méi)那么多繁文縟節(jié)，自己的父母，祖父母甚至高祖之墳皆可立碑。所謂窮搬家，富修墳，隨著生活條件的提高造墳立碑之風(fēng)有重燃之式。其一，先說(shuō)幾種不可立的情況1.未成年夭折者不可立。2.成年而未婚配者不可立。3.婚配而無(wú)子嗣者不可立。4.橫死者不可立。其二，可立者1.父母皆去世且后去世者已俞三年者。2.父母一方去世也可立（已逝者碑文為黑色，健在者碑文為紅色，待后者故去再將其碑文涂黑）。第三，立碑時(shí)間，獨(dú)葬墳，逝世三周年后的清明節(jié)前立，合葬墳，待后亡者逝世后三周年的清明節(jié)前立碑。關(guān)于立碑儀式，焚香，燒紙，燃鞭炮，擺供，定待日出前將碑立起來(lái)。

首先謝謝小秘書邀請(qǐng)！

立碑的意義主要是懷念已逝的親人，表達(dá)后輩們的敬意和思念之情，同時(shí)也讓來(lái)祭拜的人很快知道先輩的埋葬位置，方便去祭拜(土葬的墳時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)變小)。還有一些就涉及風(fēng)水神說(shuō)之類的，關(guān)于這點(diǎn)因人而異，信則有，不信則無(wú)，南北文化差異太大，觀點(diǎn)不同。

關(guān)于給已逝者立碑的歷史由來(lái)已久，在很早以前時(shí)候，由于人們基本實(shí)行的都是土葬，墳頭由土堆起來(lái)，時(shí)間久了就會(huì)變得小，一兩代可以記清除祖墳的位置，再久遠(yuǎn)以后就不清楚了。特別古人生活條件落后，有時(shí)候經(jīng)過(guò)戰(zhàn)、或其他原因引起的遷移，光靠記憶很難記清楚祖墳何處。

為了解決這個(gè)問(wèn)題，也為了讓后世子孫知道自己的來(lái)歷，紀(jì)念自己的先輩們，人們想出許多辦法，最原始的時(shí)候人們?cè)谑湃サ挠H人墓前插上木樁或竹竿，系上纖維質(zhì)的東西(紙或帛等)，寫明死者的生卒年月、時(shí)辰，叫做“銘旌”(或“明旌”)，這種辦法雖然可行，但時(shí)間久了這種材質(zhì)就會(huì)風(fēng)化或損壞；后來(lái)人們便想學(xué)習(xí)富貴人家用石碑代替木樁，由于石碑是中特別結(jié)實(shí)的材質(zhì)，而且有不容易損壞，就有聰明的人想到在石碑上篆刻已逝者的生前簡(jiǎn)介，這樣也便于后人祭祀。

據(jù)歷史記載，最早時(shí)候立墓碑在漢代，當(dāng)時(shí)只有有權(quán)勢(shì)有身份的人才有資格，普通人是不允許的，到了唐代以后,朝廷廢棄了這種規(guī)定，默許普通人立碑，也得到很多普通老百姓的認(rèn)同,紛紛為已逝很久的祖先和親人們立碑，一代傳一代,直到現(xiàn)在。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，修墳、立碑都是非常莊重的事情，它既是對(duì)逝者的尊重，又是生者對(duì)逝者的緬懷，更是后代子孫懂孝敬的體現(xiàn)，是中華文化傳承的重要方式之一。

一、立碑的依據(jù)從何而來(lái)？

漢末訓(xùn)詁學(xué)家劉熙在《釋名》中記載：

碑，被也。此本葬時(shí)所設(shè)也。施轆轤以繩被其上，引以下棺，臣子述君父之功美，以書其上，后人因以為名焉。

據(jù)說(shuō)，古代下葬時(shí)的坑穴比較深，被后人稱作“碑”的東西，一開(kāi)始是下葬時(shí)用來(lái)架設(shè)轆轤，附以繩子，將棺材引入墓坑之中用的。葬完后，“碑”隨之被掩埋在了墳?zāi)估铩?/p>

隨著時(shí)間的推移，后人將墓主人的功績(jī)美德，篆刻在這塊碑上，用以彰顯墓主人的功德。

（撫順發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古墓群 古代人遺物）

后來(lái)，人們就把墳前立的、記錄功德的這塊板稱為“碑”，放置“碑”的過(guò)程，就叫“立碑”。

如今，立碑習(xí)俗從古至今歷經(jīng)各朝各代，在民間已經(jīng)變成了喪葬文化的一部分。

（南安省新發(fā)現(xiàn) 古代圣旨牌 或與楊五郎有關(guān)）

但是，又因各地所形成的風(fēng)俗不同，有的人能立碑，有的人則沒(méi)有必要立碑，有的地區(qū)能立碑，有的地區(qū)則不能立碑。

同時(shí)對(duì)立碑的時(shí)間，立碑的方向，墓碑和墓穴的距離，墓碑的高度、顏色、材質(zhì)、字體，墓碑的碑文怎么寫，以及立碑中的一些禁忌等都有很多講究，因其與主題無(wú)關(guān)，故不在此過(guò)多贅述。（關(guān)于這些，@那些舊時(shí)光往期文章都有講解。）

（古墓）

現(xiàn)就主題說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)立碑中河北一些地區(qū)不能立碑的有哪些人？

不能立碑的墳?zāi)褂校核勒呤菣M死、夭折、無(wú)后這三種情況下是不能立碑的。

1、橫死，指遭遇意外而死亡，一般形容死的突然，暴斃、車禍等。

2、夭折，有兩種解釋一個(gè)是年少而亡，另一個(gè)是比喻事情中途廢止。夭折指未成年，一般指不足18歲包括18歲時(shí)自然或身體原因死亡叫夭折，亦稱“夭亡”。

3、無(wú)后，指沒(méi)有后嗣。

（吳三桂兒子吳啟華 墓碑 陳圓圓墓，右邊小碑為古代原碑）

綜上所訴：古代立碑，是記錄死者功德的，不在普通人之列。 但隨著時(shí)代發(fā)展，關(guān)于立碑已經(jīng)沒(méi)有這些講究了，已變得很普遍。但是，在我的家鄉(xiāng)只要你看到一處很氣派且墓地里個(gè)個(gè)墓碑佇立，那么，一定是有錢人家的墳塋，平民老百姓很少有立碑的！

墳上能不能立碑，在封建時(shí)代多有講究，凡能立碑者要有功名，功名即功業(yè)和名聲，就是說(shuō)有科舉稱號(hào)或官職名位的人才能立碑。這種風(fēng)俗傳承幾千年，直至近代亦有為英烈丶勞模丶名人立碑者。改革開(kāi)放后，立碑之風(fēng)又稍然興起。我們這里，過(guò)去無(wú)立碑風(fēng)俗，現(xiàn)在，一些有職位的人，或家中出有名人丶高學(xué)位高職稱者，給自己或父母立碑的。以此為“功名”而榮耀。

我們這里（關(guān)中地區(qū)）立碑有當(dāng)?shù)氐闹v究： 年輕人，非正常死亡（如自殺等）不立碑，由繼承人兒子給父母立碑，立碑時(shí)間在去世后過(guò)三周年之日。過(guò)去立碑者不多見(jiàn)，現(xiàn)在已興起來(lái)了。