為什么歷史上的中國(guó)分裂后能重新統(tǒng)一，而羅馬帝國(guó)卻不能？原因很簡(jiǎn)單，就是文明的力量。

我中華的原生文明誕生于夏商時(shí)期，成長(zhǎng)于先秦時(shí)代，而大成于唐宋時(shí)代，再經(jīng)過(guò)多年的繼承和發(fā)展，一直走到今天。

在先秦（春秋戰(zhàn)國(guó)）這個(gè)大動(dòng)蕩，大發(fā)展，大變革的時(shí)代里，以百家爭(zhēng)鳴為代表的思想大解放運(yùn)動(dòng)極大地催生了原生文明的發(fā)生和發(fā)展，對(duì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，法律，教育，科技，軍事等各個(gè)行業(yè)的發(fā)展都起到了催化作用，從根基上奠定了我巍巍華夏數(shù)千年來(lái)傳承不絕的原生文明。

唐宋時(shí)期是我華夏文明發(fā)展的巔峰時(shí)期，特別是盛唐時(shí)代，是我巍巍中華歷史上最輝煌的盛世，擁有著最燦爛的文化，最絢麗的光彩。隨著經(jīng)濟(jì)，政治，軍事等各方面實(shí)力的提升，文化發(fā)展也達(dá)到了歷史上最鼎盛的時(shí)期，文化輸出也擴(kuò)展到西域亞洲各國(guó)，在國(guó)際上的地位及影響力也達(dá)到頂峰。

那么何謂文明，我華夏民族的文明內(nèi)核是什么？外在來(lái)說(shuō)，就是衣冠，語(yǔ)言，文字，風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)，內(nèi)在來(lái)說(shuō)，就是以儒家，道家，法家等思想為代表的傳統(tǒng)文化及由此引申和發(fā)展出來(lái)的道德規(guī)范。這是我華夏民族（或者說(shuō)中華民族）幾千年傳承并不斷發(fā)展的文明內(nèi)核。

在后世的悠悠歲月中，我華夏民族經(jīng)歷了多次的文化禁錮和文化封鎖 （如秦”焚書(shū)坑儒“，漢”罷黜百家“，明清”文字獄“）和異族入侵，文明毀滅所帶來(lái)的文明斷層，但是，國(guó)家可以被征服，政權(quán)可以被顛覆，我們的民族精神和文化傳承的文明內(nèi)核從來(lái)沒(méi)有消亡，依然薪火相傳，弦歌不輟，就因?yàn)槲胰A夏原生文明擁有無(wú)比強(qiáng)大的生命力，承受力，創(chuàng)造力，影響力和凝聚力。

我巍巍華夏，經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)霜雪雨而能屹立不倒，成為世界四大古文明中惟一從未間斷一直傳承至今的古老文明，就是因?yàn)?span style="font-weight: bold;">我華夏原生文明的強(qiáng)大生命力和由此帶來(lái)的民族認(rèn)同感及凝聚力，這是我中華民族歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂分裂最終還能統(tǒng)一的惟一原因。

文明是我中華的根，民族的魂。只要根和魂還在，我中華就不會(huì)長(zhǎng)久分裂，最終還會(huì)凝聚在一起。

我是天涯，歡迎關(guān)注，一起品讀精彩的歷史。

答：因?yàn)槟鞘侵袊?guó)，古老而又神秘的東方古國(guó)，2000多年前形成了統(tǒng)一的語(yǔ)言文字的緣故，故此不會(huì)，分裂了但總有恢復(fù)到統(tǒng)一狀態(tài)的時(shí)候。

羅馬帝國(guó)，始終都是各個(gè)民族互相自治的多元文化，沒(méi)有形成一主多元的文化。語(yǔ)言文字沒(méi)有統(tǒng)一，所以漸行漸遠(yuǎn)。羅馬倒臺(tái)后，就不可能再重建。

在古代從夏商周時(shí)代起，中國(guó)就已經(jīng)形成了原始的奴隸制國(guó)家。雖然在核心區(qū)的外圍，也是若即若離的一種狀態(tài)。但是核心區(qū)始終有他的先天優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)文化，是比周邊外圍區(qū)要先進(jìn)。吸引著周邊的部族。

到了周王朝時(shí)代，大肆分封諸侯，最初這些諸侯，恪守周禮，時(shí)日久了，就開(kāi)始不安分，開(kāi)始了弱肉強(qiáng)食，到了最后，眾多諸侯最終形成了春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄。這些諸侯國(guó)為了壯大自身勢(shì)力，不斷開(kāi)疆?dāng)U土。

比如秦穆公向『遂霸西戎』，比如趙武靈王『胡服騎射』向西向北拓地千里。比如秦惠文王『攻占巴蜀』，將這些原本游離在華夏文明的其他文明盡數(shù)納入懷中。這時(shí)候的諸侯國(guó)都走了自己的野心，但是不成體系。

到了秦孝公時(shí)期，開(kāi)啟了『商鞅變法』模式，制定了一系列的政策法規(guī)，最大限度的提升國(guó)家勢(shì)力。在之后的幾百年里，中國(guó)上演了『百家爭(zhēng)鳴』的文藝思想的大爭(zhēng)論，為中國(guó)最終的大一統(tǒng)理論奠定了基礎(chǔ)。秦國(guó)借助商鞅變法強(qiáng)軍，不斷蠶食東方六國(guó)，經(jīng)過(guò)秦國(guó)五代100多年的努力，最終消滅了東方六國(guó)，建立了秦帝國(guó)。在這個(gè)過(guò)程中楚國(guó)是游離于華夏文明之外的另一種文化，最終隨著秦國(guó)的崛起，這里的人民和文化一同融入華夏文明。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)后，加速了中華文化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，具體措施就是書(shū)同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡，建設(shè)四通八達(dá)的道路，秦時(shí)稱為馳道。同時(shí)繼續(xù)向南方和北方開(kāi)拓，擴(kuò)大了帝國(guó)疆域。

在接下來(lái)的過(guò)程中，繼續(xù)了統(tǒng)一國(guó)家人民思想的行動(dòng)。就這樣秦國(guó)建立了以農(nóng)耕文明為主要生產(chǎn)方式的中華文明。

到了秦末，農(nóng)民起義，貴族后裔作亂，這檔口，北方的游牧部落開(kāi)始崛起，侵蝕了原秦國(guó)開(kāi)拓的好多疆域，漢朝建立之初也沒(méi)有辦法，但此時(shí)的矛盾已成為了農(nóng)耕文明和游牧文明的矛盾，在漢朝統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下，漢朝以前的各國(guó)人和各民族的人空前團(tuán)結(jié)，抵御匈奴，更加加速了漢族為主體的多民族國(guó)家的形成，大一統(tǒng)思想更加牢不可破。

在以后，出現(xiàn)大分裂，不是結(jié)果，而是分裂的國(guó)家都有心想要統(tǒng)一，但是實(shí)力不允許，才會(huì)出現(xiàn)的狀況，一旦時(shí)機(jī)成熟，必然會(huì)有一國(guó)暴起迅速統(tǒng)一。像隋朝、宋朝都是這種狀況。

文｜玉之溪

圖｜網(wǎng)絡(luò)

中國(guó)歷史上歷次分裂都能走向統(tǒng)一，根本的原因在思想文化。

幾千年來(lái)中華民族尊從的是三代集大成者的周文化，包括禮樂(lè)文化、宗法文化，民本思想等等。這一文化深深地滲透到了中華民族的血液里了。

西周時(shí)代形成了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝，普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。東周時(shí)代天下大亂500年，為什么能重新走向統(tǒng)一？根本的原因還是思想文化。在周文化的基礎(chǔ)上，孔子創(chuàng)立了一脈相承的儒家思想文化，儒家大一統(tǒng)思想深入人心。中華民族本是文化認(rèn)同的民族，走向統(tǒng)一就成了歷史必然。

秦漢以至明清，統(tǒng)治者如走馬燈，但中華民族的思想文化沒(méi)有變。這是中國(guó)走向統(tǒng)一的根本原因。當(dāng)然，中央集權(quán)的政治制度，統(tǒng)一的文字，獨(dú)立的地理單元等，也是走向統(tǒng)一的因素。

中國(guó)分裂后能重新統(tǒng)一，而羅馬帝國(guó)分裂后卻再也不能重新統(tǒng)一，這是由中、羅文化、制度和所處地理位置決定的。

具體而言，中國(guó)之所以能夠長(zhǎng)期維持統(tǒng)一或短暫分裂后能夠重新統(tǒng)一，有以下幾方面的原因。

一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"大一統(tǒng)"思想，是保證中國(guó)能夠長(zhǎng)期統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)�！按笠唤y(tǒng)”思想，是中國(guó)歷代王朝統(tǒng)治者治國(guó)理政的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)歷代王朝政治家、軍事家實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的指導(dǎo)思想，而且深深扎根于廣大人民心中。所以，在中國(guó)統(tǒng)一時(shí)期的統(tǒng)治者，他們要竭力維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，在分裂時(shí)期割據(jù)政權(quán)的政治家、軍事家，都在追求國(guó)家統(tǒng)一，并為此而奮斗不息。而普通老百姓則成為支持和擁護(hù)統(tǒng)一的最大最深厚的民意基礎(chǔ)。

二，統(tǒng)一的文字是保證國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化紐帶。中國(guó)秦朝建立后，秦始皇實(shí)行“書(shū)同文”改革，統(tǒng)一了中國(guó)文字。盡管中國(guó)地域遼闊，方言眾多，但相同的書(shū)寫(xiě)文字，把全體中國(guó)人民緊緊地連接凝聚在一起。國(guó)家即使暫時(shí)分裂，但處于不同分裂政權(quán)統(tǒng)治下的人民包括統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)的有識(shí)之士的心是相通的，他們都是向往統(tǒng)一的。

三，郡縣制是保證國(guó)家能夠長(zhǎng)期統(tǒng)一的行政制度。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后實(shí)行郡縣制，各地方政府的主官都由中央政府任命，而且隨時(shí)可以調(diào)動(dòng)，確保中央政令暢通無(wú)阻，有效地防止地方政府坐大，形成尾大不掉、分裂割據(jù)的局面。

四，中央集權(quán)制度是國(guó)家能夠長(zhǎng)期統(tǒng)一的重要制度。由于權(quán)力高度集中，一些大型工程如長(zhǎng)城修建，溝通南北水系一一大運(yùn)河開(kāi)挖，水患治理、賑災(zāi)、漕運(yùn)、鹽政，抵御侵略，等等，都由中央政府負(fù)責(zé)，從而使地方政府對(duì)中央政府的依賴性加大，有效地防止地方政府的離心離德傾向。

五，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，避免了中外文化、文明之間的激烈沖突。比如佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)本土宗教道教沒(méi)有排斥而能夠與之和諧相處；一些外族勢(shì)力侵入中國(guó)后，對(duì)于外族文化、文明，中國(guó)文化、文明不但能夠包容之，而且能夠融合之，使之成為中國(guó)文化、文明的組成部分。

六。中國(guó)優(yōu)越的地理環(huán)境，阻遏了外敵對(duì)中國(guó)的入侵。中國(guó)疆域遼闊，在周邊分布著各種各樣的地理屏障，在冷兵器時(shí)代有效阻遏了外敵對(duì)中國(guó)的侵略。讓我們從東到南到西再到北看看中國(guó)周邊都有些什么障礙物：東有日本海、渤海、黃海、東海，南有南海、喜馬拉雅山，西有帕米爾高原，北有遼闊的東、西伯利亞，等等，這些都是中國(guó)的最優(yōu)越的天然屏障。

△中國(guó)周邊地形圖

反觀羅馬帝國(guó)，就沒(méi)有這些因素來(lái)維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)期統(tǒng)一。

一，羅馬帝國(guó)（公元前27年-公元1453年。公元395年后分為：西羅馬帝國(guó)：公元395年-公元476年；東羅馬帝國(guó)：公元395年-公元1453年），是以地中海為中心，跨越歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)�！耙缘刂泻�為中心”，意味著遼闊浩瀚的地中海成為這個(gè)大帝國(guó)分裂的分化劑。

△羅馬帝國(guó)極盛時(shí)地形圖

二，羅馬帝國(guó)的前身是羅馬共和國(guó)（公元前509年一一公元前27年）。羅馬共和國(guó)初時(shí)只是一個(gè)城邦國(guó)家，隨著其中后期的擴(kuò)張，使其成為一個(gè)環(huán)地中海的多民族、多宗教、多語(yǔ)言、多文化大國(guó)。公元前27年，元老院授予蓋烏斯·屋大維“奧古斯都”稱號(hào)，古羅馬文明由此進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。這種“多民族、多宗教、多語(yǔ)言、多文化”的大國(guó)，意味著這樣的大國(guó)將避免不了民族、宗教和不同語(yǔ)言、文化人群的沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，其中宗教戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)達(dá)數(shù)百年，并最終導(dǎo)致分裂。

三，公元395年，羅馬帝國(guó)皇帝狄?jiàn)W多西一世將帝國(guó)分給兩個(gè)兒子，實(shí)行東西分治，即分成了西羅馬帝國(guó)和東羅馬帝國(guó)。這頗像中國(guó)商周時(shí)期的分封制，意味著羅馬帝國(guó)被分裂成了東、西羅馬帝國(guó)，從此東、西羅馬帝國(guó)再未統(tǒng)一。

四，羅馬帝國(guó)曾實(shí)行“多帝共治”，也為帝國(guó)分裂埋下了禍根。如，161年，安敦尼·庇護(hù)去世，帝位由兩個(gè)養(yǎng)子維魯斯和馬可·奧勒留繼承，這是羅馬帝國(guó)史上第一次兩帝共治。公元211年，皇帝塞維魯死后，兩個(gè)兒子卡拉卡拉和蓋塔同時(shí)即位，又出現(xiàn)兩帝共治。以后還有三帝共治、四帝共治、五帝共治，等等。多帝共治必然導(dǎo)致?tīng)?zhēng)權(quán)奪利，矛盾激化，斗爭(zhēng)不斷，最終導(dǎo)致分裂。

五，羅馬帝國(guó)沒(méi)有建立起完善、統(tǒng)一、科學(xué)的皇位傳承制度。羅馬帝國(guó)皇帝很多都任命自己的養(yǎng)子為繼承者，甚至于一次就任命兩個(gè)及以上的養(yǎng)子進(jìn)行共治；有時(shí)皇帝常常被近衛(wèi)軍殺死，再由近衛(wèi)軍扶植新的皇帝。

六，羅馬帝國(guó)皇帝同羅馬教皇為爭(zhēng)奪主教繼任權(quán)常常發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，這不僅是爭(zhēng)奪教會(huì)控制權(quán)的斗爭(zhēng)，也是中央王權(quán)同地方封建分離主義勢(shì)力的斗爭(zhēng)。

現(xiàn)在回頭再看中國(guó)，中國(guó)自秦開(kāi)始，就建立了完善、科學(xué)的皇位繼承制度（太子繼承制度），盡管有時(shí)被破壞，但大多數(shù)還是能執(zhí)行的，因此皇位繼承比較平穩(wěn)；中國(guó)中央政權(quán)對(duì)宗教擁有絕對(duì)的控制權(quán)，沒(méi)有像羅馬帝國(guó)那樣發(fā)生皇帝與教皇的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)。比如，中國(guó)藏傳佛教的達(dá)賴、班禪選拔雖然要經(jīng)過(guò)尋找轉(zhuǎn)世靈童、金瓶掣簽的程序，但他們要由清朝政府冊(cè)封，并受皇帝的直接領(lǐng)導(dǎo)。所以中國(guó)中央政府與宗教高層（教會(huì)）從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)爭(zhēng)奪宗教教主繼任權(quán)的斗爭(zhēng)；中國(guó)各種宗教包括后期傳來(lái)的佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等等，都能和平共處、和諧共存，沒(méi)有像羅馬帝國(guó)那樣發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)甚至一種宗教內(nèi)的教派沖突。

總之，上述各項(xiàng)因素決定了中國(guó)能夠長(zhǎng)期維持統(tǒng)一，有時(shí)發(fā)生短暫分裂也能重新統(tǒng)一；而羅馬帝國(guó)則從建立起，就長(zhǎng)期處于混亂狀態(tài)，最終導(dǎo)致衰落、分裂、滅亡，以后再也未能恢復(fù)統(tǒng)一。

謝謝邀請(qǐng)。大家好！分享知識(shí)，傳播價(jià)值，我是史海泛讀。（閱讀約需6分鐘）

題主問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)比較大的問(wèn)題，牽涉的內(nèi)容也非常多。但我僅從統(tǒng)治思想角度來(lái)聊聊自己的看法。

羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治思想是什么？

• 其實(shí)這個(gè)問(wèn)題有讀過(guò)羅馬史的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅馬帝國(guó)在正式確立基督教為國(guó)教之前其實(shí)沒(méi)有一個(gè)正式的官方思想。公元四世紀(jì)以前，羅馬帝國(guó)在宗教和思想上一直持一個(gè)比較開(kāi)放的態(tài)度。在被羅馬帝國(guó)征服的各個(gè)地區(qū)，官方都保留了當(dāng)?shù)氐淖诮毯臀幕�，比如�?duì)當(dāng)時(shí)中東地區(qū)的猶太教，帝國(guó)官方允許猶太人按照自己的生活習(xí)俗和信仰生活，只要按時(shí)向羅馬征稅官交稅即可。
• 羅馬人本身的本土宗教羅馬諸神教，在羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張過(guò)程中并沒(méi)有強(qiáng)加給其他民族，對(duì)于羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，只要被征服地區(qū)按時(shí)交納相關(guān)的稅收，接受帝國(guó)派遣的總督的管理，信仰何種宗教和思想帝國(guó)官方基本不進(jìn)行干涉。

▲公元前1世紀(jì)到公元2世紀(jì)，羅馬帝國(guó)極盛時(shí)期的版圖

那么羅馬帝國(guó)思想上是靠什么來(lái)維系帝國(guó)的統(tǒng)一的呢？

• 依靠的是羅馬帝國(guó)的文化教育和生活習(xí)俗所形成的價(jià)值觀。羅馬帝國(guó)的城市都有一個(gè)特點(diǎn)，城中央是一個(gè)大廣場(chǎng)，周圍分布著公共浴場(chǎng)、角斗場(chǎng)，圖書(shū)館等等，羅馬人經(jīng)常進(jìn)行豐富多彩的文化活動(dòng)，這種世俗文化特性和生活習(xí)慣滲入到了羅馬人生活的方方面面。伴隨著羅馬帝國(guó)的快速擴(kuò)張，這種羅馬文化和生活習(xí)慣也被傳到了帝國(guó)的各個(gè)行省，每個(gè)新征服的城市都會(huì)按照羅馬城的模式進(jìn)行建造或者改造。被征服地區(qū)的上層貴族，特別是他們的孩子都會(huì)被送到羅馬，進(jìn)行羅馬化的教育。這些接受羅馬文化教育的被征服地區(qū)統(tǒng)治階層貴族的孩子，在長(zhǎng)大后又會(huì)回到自己原來(lái)的家鄉(xiāng)擔(dān)任地方的高級(jí)行政長(zhǎng)官。他們?cè)缫呀邮芰肆_馬的文化和習(xí)俗，喜歡羅馬人的生活方式，對(duì)于羅馬的認(rèn)同增加了對(duì)帝國(guó)的向心力。但是羅馬文化和習(xí)俗并沒(méi)有上升為一種統(tǒng)治思想，并不具有排他性，帝國(guó)境內(nèi)的其他民族和文化依然存在。羅馬帝國(guó)其實(shí)是一個(gè)世俗化的帝國(guó)，它建立在海洋文明之上，渴求財(cái)富，財(cái)富在羅馬帝國(guó)具有非常重要的地位。只有非常有錢(qián)的世家大族才能在羅馬元老院擔(dān)任高級(jí)職務(wù)。
• 從公元四世紀(jì)末起，羅馬帝國(guó)開(kāi)始將基督教確立為帝國(guó)的國(guó)教。伴隨著基督教的崛起，羅馬的傳統(tǒng)文化開(kāi)始消亡，一些羅馬過(guò)去傳統(tǒng)的節(jié)目和習(xí)俗因?yàn)榕c基督教教義相違背而被取締。比如角斗士節(jié)目，就因?yàn)檫^(guò)于血腥與基督教教義相抵觸而被取締。從現(xiàn)代人來(lái)看，競(jìng)技場(chǎng)角斗士這樣的血腥節(jié)目被取締似乎是天經(jīng)地義，但我們不能站在現(xiàn)代人的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)的人民來(lái)說(shuō)，觀看角斗士節(jié)目，和我們現(xiàn)在去看賽馬比賽，足球場(chǎng)看足球沒(méi)什么區(qū)別，帝國(guó)的各個(gè)行省都有類似的節(jié)目。從這個(gè)角度來(lái)看，基督教的崛起瓦解了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)文化。一個(gè)世俗化的帝國(guó)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)宗教帝國(guó)，羅馬帝國(guó)一直以來(lái)維持統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化習(xí)俗沒(méi)有了。

▲古羅馬競(jìng)技場(chǎng)的傳統(tǒng)角斗士運(yùn)動(dòng)，后因違背基督教教義被廢止

有人可能會(huì)問(wèn)既然基督教變成了羅馬帝國(guó)的國(guó)教，帝國(guó)有了統(tǒng)一思想，那更應(yīng)該維護(hù)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)一了呀？

• 其實(shí)恰恰相反。基督教是一個(gè)非常平權(quán)的宗教，在基督教的思想觀念里面所有信仰基督教的人都是兄弟姐妹，沒(méi)有高低貴賤之分。這在某種程度上瓦解了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，財(cái)富已經(jīng)不是決定社會(huì)地位的關(guān)鍵因素了。身處底層的平民也有了可以與貴族相比較的資格，基督教各地的主教開(kāi)始擁有了權(quán)力。這在一定程度上削弱了羅馬帝國(guó)的等級(jí)體制，底層平民的反抗開(kāi)始瓦解羅馬帝國(guó)的統(tǒng)一性。
• 隨著基督教在羅馬帝國(guó)的不斷發(fā)展，其內(nèi)部也開(kāi)始不斷分化出新的派系�；�督教內(nèi)部最大的論戰(zhàn)就是阿里烏斯和基督教正統(tǒng)派之間的論戰(zhàn)，這場(chǎng)論戰(zhàn)前后持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)，幾乎要將基督教撕裂。雖然君士坦丁大帝最后通過(guò)行政手段支持了正統(tǒng)派基督教，但是被認(rèn)為是基督教異端的阿利烏斯派已經(jīng)傳播到了北方的日耳曼蠻族之中。

▲基督教在羅馬帝國(guó)的傳播

• 在隨后的4世紀(jì)末起，伴隨的蠻族入侵西羅馬帝國(guó)，這些信仰基督教異端的蠻族紛紛建立了自己的國(guó)家，想讓他們皈依傳統(tǒng)的基督教基本是不可能的。西羅馬帝國(guó)陷入分裂已經(jīng)是不可避免的事。每個(gè)蠻族民族都希望擁有自己的國(guó)家，因?yàn)閺幕�督教的教義上來(lái)講，大家都是平等的，都應(yīng)該擁有自己本民族國(guó)家，誰(shuí)都不要想著去統(tǒng)治另一個(gè)民族。在這個(gè)觀念上，阿里烏斯派和傳統(tǒng)的基督教沒(méi)有任何區(qū)別。法蘭克人雖然在隨后戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅了信仰阿利烏斯派基督教的哥特人，使得諸多蠻族開(kāi)始皈依正統(tǒng)基督教。但基督教的分裂和蠻族入侵導(dǎo)致的羅馬帝國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落，使歐洲再?zèng)]有一個(gè)統(tǒng)一的思想和文化，想建立一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)已是不可能的。
• 在隨后的十一世紀(jì)，東西方教會(huì)又發(fā)生了一次大分裂，歐洲西部地區(qū)以羅馬為中心形成了天主教，而歐洲東部以東羅馬帝國(guó)首都君士坦丁堡為中心形成了東正教。正統(tǒng)基督教的再次分裂，使得歐洲的統(tǒng)一徹底化為了泡影。到了16世紀(jì)，西歐地區(qū)的天主教又發(fā)生了大分裂，新教和天主教大打出手。歐洲的宗教地圖更加碎片化，基督教宗教的碎片化使得歐洲想形成一個(gè)像羅馬帝國(guó)一樣的統(tǒng)一帝國(guó)徹底沒(méi)有了可能。

▲基督教幾次大分裂

中國(guó)為何能夠分裂后再次獲得統(tǒng)一？因?yàn)槿寮宜枷胍恢碧幱谥鲗?dǎo)地位而且思想長(zhǎng)期穩(wěn)定統(tǒng)一

• 一直以來(lái)中國(guó)歷史就有一種說(shuō)法，就是分久必合，合久必分。但是不管分裂的時(shí)間有多長(zhǎng)最終都會(huì)回歸統(tǒng)一。因?yàn)橹袊?guó)的統(tǒng)治文化和思想一直都是唯一的，秦朝確立了自己的統(tǒng)治地位后將法家確立為自己的統(tǒng)治思想，秦朝的繼任者漢朝則廢除了百家，以儒家為主要的統(tǒng)治思想。
• 在隨后的幾千年里，不論時(shí)代和社會(huì)如何變遷，儒家思想一直在中國(guó)的社會(huì)得到了傳承。南北朝時(shí)期佛教的思想大為流行也沒(méi)有太削弱儒家的地位。儒家的思想在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史中雖然有所變化，但并沒(méi)有出現(xiàn)像歐洲基督教那樣的幾次大分裂，沒(méi)有出現(xiàn)新的儒家派別，歷代王朝只要一確立統(tǒng)一就必然會(huì)祭奠孔子。儒家思想中的仁義禮智信、修身齊家治國(guó)平天下和忠君等思想，幾千年的時(shí)間下來(lái)都沒(méi)有改變。雖然儒家思想在封建社會(huì)的后期越來(lái)越僵化，但儒家統(tǒng)治思想和文化的穩(wěn)定，使得中國(guó)能夠在分裂后迅速重新統(tǒng)一。

▲孔圣人像，儒家學(xué)派創(chuàng)始人

總結(jié)

所以至少?gòu)慕y(tǒng)治思想方面來(lái)看，作為中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治思想的儒家思想，因?yàn)樗�的高度穩(wěn)定性，對(duì)中國(guó)在分裂后再次統(tǒng)一起到了巨大的作用。而歐洲基督教的數(shù)次大分裂，使得歐洲想再出現(xiàn)一個(gè)像羅馬帝國(guó)這樣的統(tǒng)一大帝國(guó)，變得非常困難。分裂后的羅馬帝國(guó)自然也無(wú)法再次獲得統(tǒng)一。

（尊重原創(chuàng)、謝絕搬運(yùn)、違者必究）

文化的淵源和認(rèn)同吧，為什么歷史上有一支羅馬軍團(tuán)走到甘肅境內(nèi)就走不動(dòng)也回不去了落葉生根了，這可能是原因之一吧

地球古往今來(lái)只有兩類國(guó)家，或文明。血統(tǒng)型國(guó)家，以猶太人為主的以色列，以羅馬人為主的古羅馬，或古希臘城邦等為代表。猶太人，羅馬人，或斯巴達(dá)人就是各個(gè)國(guó)家的主體。羅馬帝國(guó)很多外族，但外族從來(lái)只是依附羅馬并沒(méi)有國(guó)家或民族的認(rèn)同和歸屬感，一到動(dòng)亂，便萬(wàn)劫不復(fù)很難再生。文明型國(guó)家，以中美俄為代表。老美和毛子別看天差地別，其實(shí)還真的是文明型國(guó)家，眾多的種族，各種信仰，只要認(rèn)可這個(gè)國(guó)家，就是俄羅斯人或美國(guó)人。中國(guó)，幾千年來(lái)，只要行周禮，用漢字，尊孔孟，朝天子，就是中國(guó)人。無(wú)論是歸順的匈奴人，鮮卑人，契丹人，女真人，蒙古人，百越人，東胡人，最后都變成了中國(guó)人。這才是真正牛逼的地方，無(wú)論你怎么動(dòng)蕩，最終一定會(huì)走向大一統(tǒng)。最后再題外一句，咱們東邊的棒子和小日本，是典型的血統(tǒng)國(guó)家。算是目前為止混的還行的國(guó)家，但同文明型國(guó)家相比，終究注定是成不了啥大氣候的。

答：因?yàn)橥獠凯h(huán)境，地理原因，東亞中原地區(qū)地理形勢(shì)四周都會(huì)往中間聚集，只要掌握了中原這塊區(qū)域，可以掌握最好的物質(zhì)基礎(chǔ)，各種四面八方的人在遷徙過(guò)程中匯聚，聚集的結(jié)果就是這個(gè)中心的人會(huì)相互學(xué)習(xí)，融合，形成統(tǒng)一的文明再次輸出到四面八方。四面八方的人最方便的交流肯定是和中原之間，而不是自己?jiǎn)蝹�(gè)和單個(gè)之間交流，即使單個(gè)方向和單個(gè)方向的交流索獲取的各種知識(shí)肯定比和中原交流得到的要少。從堯舜禹，大洪水時(shí)期，因?yàn)樘鞛?zāi)的原因，需要治理水患。大禹在掌握了治水的同時(shí)也就掌握了國(guó)家政權(quán)。治水的時(shí)候需要上下部落的合作。在這個(gè)情況下，炎帝部落和東夷部落從堯帝那時(shí)就開(kāi)始了兩個(gè)部落的合作，到舜和禹時(shí)期合作深度達(dá)到了兩個(gè)部落政權(quán)的融合。

在夏商2個(gè)王朝的1100年里都是炎帝部落和東夷集團(tuán)的交織和融合。商是在和東夷人作戰(zhàn)中，被西北的羌人集團(tuán)周得到了機(jī)會(huì)。夏商周1800年的時(shí)間里中國(guó)實(shí)現(xiàn)了東西方向的融合，融合的大原因就是大洪水，需要這個(gè)地方的人有一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)調(diào)配資源共同治理水患。到了周因?yàn)樗�患治理完成，在陜西甘肅那邊率先從游牧業(yè)進(jìn)入到了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明，是一次跨時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命。生產(chǎn)方式進(jìn)步和改變，形成了新的更先進(jìn)的政體。按血緣的遠(yuǎn)近的分封制開(kāi)始了。周朝立國(guó)上下近800年。大家在看《大秦帝國(guó)》第一部時(shí)，秦孝公變法前，因?yàn)楣�族們的反�?duì)。太后拿出來(lái)當(dāng)年秦先祖伯益跟隨大禹治水的令牌。當(dāng)場(chǎng)所有人都表現(xiàn)出了尊重和虔誠(chéng)。也就是說(shuō)當(dāng)年的治水就是能表現(xiàn)這個(gè)政權(quán)的合法性和正義性。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)是所有中原國(guó)家的另類。從這一時(shí)期，東西的融合基本完成。接下來(lái)就是南北的融合。各國(guó)的改革，戰(zhàn)亂，最終秦在商鞅變法推動(dòng)和幾代秦王的不懈努力下，到秦始皇統(tǒng)一了全國(guó)。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)的度量衡，文字，道路。開(kāi)墾了各種水利設(shè)施。加強(qiáng)了中央集權(quán)。在這種巨變的改革后面就是一場(chǎng)很大的危機(jī)。

秦滅亡了，取而代之的就是漢，其實(shí)漢就是楚國(guó)。漢取代秦，就是南北融合的加速時(shí)期。漢是在秦尸體上建立起來(lái)的。繼承了秦的體制。只是因?yàn)樵跐h武帝時(shí)期加入了儒學(xué)。

其實(shí)就是表面儒內(nèi)心還是法家治國(guó)。只是因?yàn)槲鳚h后面書(shū)寫(xiě)歷史的是東漢。所以寫(xiě)西漢歷史比較好。其實(shí)社會(huì)也是動(dòng)蕩不安。此起彼伏。而這些改革的余震一直伴隨著漢，三國(guó)，南北朝。進(jìn)入了分裂時(shí)期。在分裂的南北朝時(shí)期我們不得不提到北魏孝文帝，這個(gè)鮮卑人。在各種部落和各種人群里他們都是少數(shù)人。在他們需要從部落聯(lián)盟首領(lǐng)升級(jí)到皇帝這樣的改革中，不得不面臨選擇。是選擇西北過(guò)來(lái)的佛教文明還是南方的漢人文明時(shí)，他選擇了漢人文明。因?yàn)闈h人文明給了他所要的一切財(cái)富，那就是我們這個(gè)文明的框架搭的太好了，太完美了。從上到下的制度形態(tài)，思想體系都是完美的配合一個(gè)專制政體。所以孝文帝選擇擁抱漢文化，在選擇漢文化的前提就是他要把這個(gè)政體核心統(tǒng)治變成拓跋家族的。

而和漢文明融合的同時(shí)，也給我們漢文明帶來(lái)活力輸入了新鮮血液，奠定了隋唐的基礎(chǔ)。北方通過(guò)胡漢的融合，得到了很強(qiáng)的實(shí)力。最終隋朝建立。到了唐朝。李世民成為漢人的皇帝和胡人的天可汗。
整個(gè)政體實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明和游牧文明的協(xié)調(diào)。注入了更多的北方西北的新鮮血液。形成了唐人。唐人是漢人的繼承和發(fā)展。唐后的1700年里我們又形成了我們現(xiàn)在的中華民族。我們這個(gè)國(guó)家一直從四周往中原腹地循環(huán)往復(fù)。不斷的和四面八方的新鮮血液交融。在這種規(guī)律中不斷的在廢墟上重新站立統(tǒng)一。每一次的站立都是一次核聚變都會(huì)更強(qiáng)盛。民族變的更大。

回到羅馬為什么不能，因?yàn)槲鞣降牡乩憝h(huán)境沒(méi)有形成的條件。西方的源頭希臘城邦，相互之間都是一個(gè)個(gè)小島或者城市，靠發(fā)展農(nóng)業(yè)養(yǎng)活很多人是不現(xiàn)實(shí)的，需要交易。來(lái)獲得生存的空間。合并土地統(tǒng)治其他地區(qū)都是沒(méi)有出路的。他們需要貿(mào)易和殖民地來(lái)獲得大量的財(cái)富。馬其頓是希臘城邦中落后的城邦。在雅典城邦和斯巴達(dá)城邦兩敗俱傷后，馬其頓迅速崛起。在東進(jìn)的過(guò)程中得到了幾百倍倍于自己的土地和財(cái)富，是一次爆發(fā)�；�于這種記憶，西方東進(jìn)就是去搶財(cái)物。根本沒(méi)有思想去管理這些土地。沒(méi)有根深蒂固的思想體系，就不可能長(zhǎng)時(shí)間保持大帝國(guó)的疆域。

主要因?yàn)槲幕�和地理兩方面因素�?/p>

文化的統(tǒng)一要從文字、信仰和民族等多方面說(shuō)起

• 書(shū)同文
  

中國(guó)自秦始皇帝掃六合天下歸一之后，廢分封推郡縣，車同軌，書(shū)同文，統(tǒng)一度量衡，這實(shí)際上是一種文化的統(tǒng)一，這是一個(gè)統(tǒng)一民族形成的必要條件。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列國(guó)割據(jù)，各國(guó)文字沒(méi)有統(tǒng)一，字體相當(dāng)復(fù)雜，于是秦始皇便以秦國(guó)的文字篆體，施行「書(shū)同文」來(lái)統(tǒng)一天下的文字。秦始皇廢除六國(guó)文字中各種和秦國(guó)文字不同的形體，并將秦國(guó)固有的篆文形體進(jìn)行省略刪改，同時(shí)吸收民間文字中一些簡(jiǎn)體、俗字體，加以規(guī)范，就成一種新的字體—小篆。

后來(lái)小篆又逐漸被更方便更簡(jiǎn)化的隸書(shū)所代替。據(jù)說(shuō)隸書(shū)最初是由下層低賤的人們使用的，當(dāng)時(shí)“隸”指“徒隸”，本來(lái)隸書(shū)這種簡(jiǎn)便的字是寫(xiě)給他們看的。

后來(lái)在民間用得多了，盛行起來(lái)，連統(tǒng)治階級(jí)也不得不用這種字書(shū)寫(xiě)了，到漢朝時(shí)就成為全國(guó)范圍的正式書(shū)寫(xiě)體。當(dāng)代流傳下來(lái)的漢碑，就是由這種隸書(shū)寫(xiě)成的。

漢字是建立在象形的基礎(chǔ)上，通過(guò)漢字的構(gòu)建可以指導(dǎo)文字背后所代表的自然現(xiàn)象、事物聯(lián)系。以象形文字的變化，可以指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、萬(wàn)事萬(wàn)物交替的演變。認(rèn)識(shí)漢字就相當(dāng)于建立了一種深厚的文化認(rèn)知共通性。

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在西方，公元前1500年左右，腓尼基人在楔形字基礎(chǔ)上將原來(lái)的幾十個(gè)簡(jiǎn)單的象形字字母化形成文字�，F(xiàn)在的字母文字，幾乎都可追溯到腓尼基字母，如希伯來(lái)字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等。歐洲各國(guó)的拼音字母差不多都來(lái)源于腓尼基字母。

隨著腓尼基人在地中海沿岸的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，他們這種便于記憶與理解的簡(jiǎn)化字母文字逐漸擴(kuò)散。公元前800年，希臘城邦開(kāi)始強(qiáng)盛，并在對(duì)西亞的戰(zhàn)爭(zhēng)往來(lái)中奪取了腓尼基人的海上殖民和市場(chǎng)，同時(shí)也充分吸收了腓尼基人的文化，即他們的字母。

馬其頓的亞歷山大大帝統(tǒng)一了整個(gè)巴爾干半島后，將古希臘文化隨同古希臘文一并進(jìn)行了推廣，璀璨的古希臘文明向著羅馬和地中海沿岸傳播。

公元前146年，古希臘開(kāi)始沒(méi)落。隨之而來(lái)的是意大利羅馬快速發(fā)展。羅馬人在同希臘的交流中（其實(shí)更多的是戰(zhàn)爭(zhēng)），引進(jìn)希臘字母，略微改變生成了拉丁字母。

羅馬在對(duì)外征戰(zhàn)，特別是對(duì)西歐進(jìn)行征戰(zhàn)的過(guò)程中，又進(jìn)一步擴(kuò)散拉丁字母。西歐各國(guó)在羅馬人到來(lái)之前是一片荒蠻之地，幾乎沒(méi)有自己的文字。被羅馬人征服后，便將拉丁字母便于拼讀的特點(diǎn)結(jié)合本地發(fā)音略作改變，形成本地的語(yǔ)言。

而腓尼基文字母為基礎(chǔ)的各語(yǔ)系，本身就是在其他文化積累的符號(hào)技術(shù)上做的簡(jiǎn)化，并將該種符號(hào)以字母形式表示。就會(huì)脫離最初字符所代表的自然現(xiàn)象、事務(wù)聯(lián)系等基礎(chǔ)，從而失去了共同的文化認(rèn)識(shí)。

在字母的傳播中，每一次傳播都夾帶著本地的語(yǔ)言特性進(jìn)行了略微變動(dòng)，而這種變動(dòng)一方面是拼寫(xiě)上、一方面是發(fā)音上。周而復(fù)始的擴(kuò)散，語(yǔ)言更多的是一種發(fā)音和拼寫(xiě)的純粹符號(hào)�；�于底層的自我文化和引入的文化都無(wú)法形成一個(gè)融合的過(guò)程。

• 神明的信仰
  

秦國(guó)雖然秦二世而亡，但幸運(yùn)的是，繼承者是強(qiáng)大的漢王朝，王朝的傳承繼續(xù)。

漢初，在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。

武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在漢武帝時(shí)開(kāi)始推行�！抖�仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家�！痹凇段涞奂o(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。

該思想已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”特性，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。

它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想，而且至今還深深地影響著我們。

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羅馬的思想基礎(chǔ)和中國(guó)有極大的不同。中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想一向要求為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是在羅馬帝國(guó)，在君士坦丁大帝之后，神權(quán)逐漸取得了與君權(quán)能夠平起平坐的地位。神權(quán)政治的色彩愈來(lái)愈濃，但在向心的凝聚力上，遠(yuǎn)不如中國(guó)傳統(tǒng)的圣王一來(lái)的有效。

后在東西羅馬帝國(guó)分立的時(shí)候，羅馬主教依仗西羅馬帝國(guó)的庇護(hù)始終與君士坦丁大牧首虛與委蛇。而在蠻族大規(guī)模入侵，西羅馬帝國(guó)滅亡法蘭克人崛起之后，羅馬天主教竟然搖身一變成為了西歐的文明核心，并且在日后后來(lái)者居上，最終笑到君士坦丁堡的陷落。

• 民族的向心力
  

漢朝至漢武帝時(shí)期，攻伐四方，大漢天朝無(wú)敵于東方，整個(gè)民族的凝聚力和榮譽(yù)感到了頂點(diǎn)，漢族的名稱也因此而來(lái)。

漢朝之后的歷代王朝也在漫漫長(zhǎng)河中為這種民族認(rèn)同感，源源不斷地作出貢獻(xiàn)。輝煌的大唐盛世、繁榮的兩宋經(jīng)濟(jì)、“天子守國(guó)門(mén)、君王死社稷”的剛明，即使常為人詬病的兩晉南北朝，也是在國(guó)家大分裂的同時(shí)進(jìn)行民族大融合。

而比較有意思的是，往往游牧民族控制中原政權(quán)的時(shí)代，更是中華文明同化和吸收能力最強(qiáng)的時(shí)候。

歷史上諸多彪炳一方的民族文化，都在與中華文明地不斷交鋒中融合，諸多赫赫威名的強(qiáng)悍民族如犬戎、匈奴、鮮卑、契丹等等，均悄悄地與中華民族融為一體。

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而羅馬帝國(guó)，其廣大的疆域融合了數(shù)以百計(jì)的民族和眾多文明系統(tǒng)，在征服的過(guò)程中，依靠武力的強(qiáng)悍和對(duì)本地文明有所保留的接納使得帝國(guó)能夠快速高效地?cái)U(kuò)張版圖。

但是，由于羅馬特有的自治體制，各地區(qū)既有的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和思想體系等皆得以保留，一旦中央政府自上而下強(qiáng)有力的壓迫失效，便立刻可以成長(zhǎng)為地區(qū)分離的基礎(chǔ)。

• 文化的包容性
  

中國(guó)豐富而有深度的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)5000多年的綿延和發(fā)展，已經(jīng)在每個(gè)人身上留下印記，綜合之前所述因素，中華文明的強(qiáng)包容性就自然形成了。

在政權(quán)疊替方面，中國(guó)古代王朝的覆滅往往是由于內(nèi)部矛盾激化，導(dǎo)致中央權(quán)力和權(quán)威的喪失。有所謂秦失其鹿，天下共逐之。

不過(guò)在這個(gè)過(guò)程中，固有的文化傳統(tǒng)沒(méi)有喪失，文明的特征不曾滅絕，已有的歷史、知識(shí)體系和思想體系都能夠得以傳承。

即便是在因強(qiáng)大外敵入侵而導(dǎo)致的王朝更迭時(shí)期，由于中華民族特有的堅(jiān)韌不拔與不懼犧牲，外來(lái)者最終都會(huì)選擇與本地文明相妥協(xié)以求穩(wěn)固自身統(tǒng)治。

曾經(jīng)有多次游牧民族入主中原王朝，拓跋鮮卑的北魏王朝、契丹的遼國(guó)、女真的金與后金（清）、蒙古的大元，最終都以華夏正統(tǒng)居之，可謂“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之�！�

尤其在宗教信仰方面，中國(guó)曾經(jīng)有兩次比較大的文明融合。要是針對(duì)別的文明，很有可能就是侵蝕了。

一次是佛教的傳入

始于東漢，“中國(guó)人虛心接受，抑且發(fā)揚(yáng)光大，使流布中國(guó)之佛教哲理繼續(xù)精深化，而有青出于藍(lán)之譽(yù)”，經(jīng)歷600多年，到初唐盛時(shí)，印度佛教哲理完全中國(guó)化，消融和會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之內(nèi)，體現(xiàn)了“中國(guó)人驚人的虛心了解與深細(xì)調(diào)和之偉大能力”。

還有一次是回教的傳入

大唐盛世時(shí)，回教文明蓬勃光昌，“中國(guó)人以其發(fā)皇榮盛之大氣度”與阿拉伯波斯回教新文明接觸，大量波斯商人來(lái)到大唐，“物質(zhì)食貨之相交易，精神學(xué)術(shù)之相濡染”，前后約600年，中華文化包藏了阿拉伯回教文化，展現(xiàn)“中國(guó)人之勇敢寬容與宏深消納之偉大能力”，至今，回族是56民族的一支。

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羅馬帝國(guó)除了羅馬人，還有迦太基人、埃及人、猶太人、敘利亞人、小亞細(xì)亞人、希臘人、高盧人、凱爾特人、日耳曼各分支，相當(dāng)雜。而羅馬人的文明和人數(shù)在整個(gè)帝國(guó)中并不占優(yōu)勢(shì)，只是當(dāng)時(shí)的拳頭夠硬，軍事指揮藝術(shù)高超。

因此，哪怕是征服了歐洲大陸，但是羅馬文化進(jìn)入不了各個(gè)種族。他們的字母文字很容易被剽竊與改用，從而形成當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)文化。羅馬人也不會(huì)認(rèn)同當(dāng)?shù)氐奈幕�，最終各個(gè)地方無(wú)法建立共同的文化認(rèn)識(shí)，無(wú)法形成大一統(tǒng)的思想。

另一個(gè)比較有意思的現(xiàn)象是，工業(yè)革命之前，冷兵器時(shí)代，古歐洲的局勢(shì)往往是野蠻文明打破先進(jìn)文明。舊文明的破碎比較徹底，新文明的進(jìn)化也比較迅速。

談完了文化再看地理

華夏古代最核心的區(qū)域是黃河-長(zhǎng)江流域，這塊區(qū)域面積大，土地肥沃，地形連接完整，沒(méi)有什么很大的山脈或者海灣阻隔，最大的阻隔也就是黃河、長(zhǎng)江本身了，但這種影響也是很有限的。

這塊地方也是古代東亞地區(qū)最宜居的地方，是農(nóng)耕區(qū)，土地肥沃，糧食充足，人口稠密，這意味著什么？古語(yǔ)云：帝王之資！

所以歷朝歷代，各方勢(shì)力想要統(tǒng)一天下，核心戰(zhàn)略就是控制中原，進(jìn)而以此為根基，攻伐天下。一旦中原地區(qū)統(tǒng)一，對(duì)周圍勢(shì)力就會(huì)形成壓倒性的優(yōu)勢(shì)，一統(tǒng)天下就是時(shí)間問(wèn)題，打得起消耗戰(zhàn)。

因此，中原王朝強(qiáng)盛穩(wěn)定時(shí)期，都能做到北控蒙古高原，南至瓊州，西通西域，東掌遼東朝鮮半島，這一般也就是我們所說(shuō)的統(tǒng)一天下了。

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再看古羅馬的地理位置，疆域遍布?xì)W亞非三大洲，島嶼、半島密布，帝國(guó)腹地到處都是海洋，地中海、愛(ài)琴海、黑海、紅海。給人的感覺(jué)總是有點(diǎn)零零散散、支離破碎的。

按道理說(shuō)歐洲大陸是有機(jī)會(huì)和中國(guó)一樣完成統(tǒng)一的，但阿爾卑斯山脈橫在正中間，將羅馬帝國(guó)的核心亞平寧半島孤立出來(lái)。大西洋又將不列顛群島與歐洲大陸分割開(kāi)，剩下其他地方被拉成一個(gè)很長(zhǎng)的長(zhǎng)方形。

依據(jù)古時(shí)代的科技文化水平，這么長(zhǎng)的戰(zhàn)線對(duì)統(tǒng)一是非常不利的，步步為營(yíng)的成本太高。這種地理環(huán)境導(dǎo)致了古羅馬地區(qū)很容易形成諸侯割據(jù)的局面，稍微有點(diǎn)野心的勢(shì)力都能裂土封王。

其實(shí)古羅馬地區(qū)也是古代西方世界最宜居地方，也是一塊寶地，只不過(guò)羅馬的寶藏分散在各個(gè)地方，小塊肥沃的地方很多，大家都有生存的根基，也沒(méi)有什么區(qū)域有很大的壓倒性優(yōu)勢(shì)，所以很難匯聚到一起。

所以羅馬和歐洲的統(tǒng)一是一件低概率事件，難度很大。而華夏大地的寶藏就匯聚在中原，得中原者得天下，只要找到傳國(guó)玉璽就能成為天下共主。相對(duì)而言，中國(guó)的統(tǒng)一就是一件高概率事情，雖然也有難度，但比古羅馬容易很多。