在我們的歷史中，有兩件著名的失蹤國寶，它們在各自的歷史歲月中消失，到今天還沒有被人們找尋得到，這兩件國寶分別就是我們所熟悉的傳國玉璽與蘭亭序。

傳國玉璽

傳國玉璽，其實就是春秋戰(zhàn)國時期的和氏璧。

在和氏璧還只是一塊被石頭包裹、沒有被剖出里面美玉的原石時，楚國人卞和發(fā)現(xiàn)了這塊石頭的不凡之處。

他一看，就知道這塊石頭必然包裹著一塊美玉，于是他拿著這塊石頭找到了楚國國王，想把這塊原石獻(xiàn)給楚國國王。

由于當(dāng)時石頭還沒有被剖開，所以楚國國王找了自己身邊的一名玉匠鑒定，讓他看一下這塊石頭是否真如同卞和所說那樣暗藏一塊美玉。

或許是那名工匠鑒玉技術(shù)不如卞和也或許是什么其他的原因，在看過那塊原石之后，他直接給出了一個答案，說這只是一塊普通的石頭，里面根本就沒有玉。

聽聞工匠的答案，楚國國王非常憤怒，也沒讓人剖開這塊石頭，直接就生氣地讓人砍了卞和一條腿。

楚國國王的懲罰并沒有打消卞和自己對原石的判斷，他繼續(xù)抱著這塊石頭，直到下一任楚國國王繼位，他才重新拿出了這塊原石，想繼續(xù)獻(xiàn)給楚國國王。

只不過這個時候，新任楚國國王的工匠給出了和以往一樣的答案，這次，卞和再度受到了懲罰，他失去了自己所剩下來的最后一條腿。

一直等待到了第三任楚國國王繼位，卞和才獲得了認(rèn)可，在楚國國王的命令下，工匠們剖開了卞和的原石，從里面取出了美輪美奐的和氏璧。

到了戰(zhàn)國時期的時候，圍繞著和氏璧又發(fā)生了完璧歸趙的千古佳話。

這不由使得和氏璧增添了幾分浪漫色彩。

到了秦始皇時期，這塊和氏璧落入到了秦始皇手中，秦始皇是一個很有想法的人，得到和氏璧后，他并沒有如同以前的那些人一樣保持和氏璧的原樣，而是讓人把和氏璧雕琢成的傳國玉璽。

也就是從秦始皇時期開始，傳國玉璽變成了歷代皇帝權(quán)力的象征，如果一個人坐上皇帝寶座、手中沒有傳國玉璽的話，那么這個人將很難得到所有人的認(rèn)可，他自己坐在皇帝寶座上，也會產(chǎn)生一些底氣不足的感覺。

一直到五代十國的后唐時期，這歷經(jīng)了諸多王朝、君王的傳國玉璽才消失在了歷史之中，從此再也沒有出現(xiàn)。

蘭亭序

在東晉永和九年，著名書法家王羲之和當(dāng)時的許多社會名流們聚會于會稽山下，聚會中，王羲之等人邊飲酒、邊展開了空談。

在酒喝到了盡頭上后，王羲之在眾人的簇?fù)硐�，寫下了一篇蘭亭序文，全序總共28行、324字。

蘭亭序書寫出來后，曾經(jīng)在許多的名家手中流傳，在眾多收藏蘭亭序的人中，最出名的當(dāng)屬唐太宗李世民。

李世民是一個非常狂熱的書法愛好者，在他還沒得到蘭亭序之前，他就對蘭亭序非常癡迷，一直在瘋狂地派人尋找著蘭亭序。

皇天不負(fù)苦心人，在歷經(jīng)了長久的尋找后，李世民的手下終于找到了蘭亭序的蹤跡。

那時候，他的手下人給他匯報了消息，說蘭亭序真跡在一名和尚手中。

只不過因為這名和尚怎么也不肯承認(rèn)蘭亭序在自己手中，所以李世民為了得到蘭亭序，就派人用一些不光彩手段把蘭亭序從和尚手中拿了出來。

一直到李世民晚年的時候，他對蘭亭序的熱愛也不曾消減。

那時候，他還反復(fù)囑托自己的兒子李治，讓他一定不要忘記在自己死的時候，把蘭亭序放在自己的陵寢中陪伴自己。

歷史中，對于蘭亭序最公認(rèn)的說法就是蘭亭序確實陪葬進(jìn)了李世民的陵寢中，只是在溫韜挖掘李世民陵寢的時候，遭受到了氧化的破壞或者在那個時候失蹤了。

除了這個說法，關(guān)于蘭亭序的去向還有另一個說法，那就是蘭亭序根本沒有陪葬進(jìn)入到李世民的陵寢中，而是被同樣喜愛蘭亭序的李治留在手中，然后陪同著他一同埋葬到了他和武則天合葬的乾陵里面。

因為乾陵一直沒遭受到盜掘和破壞，所以蘭亭序很有可能冷靜靜的躺在乾陵的地宮中。

傳國玉璽更高

按照提問所說，如果能找尋得到傳國玉璽和蘭亭序，那么我覺得傳國玉璽的價值要比蘭亭序高出一截。

眾所周知，傳國玉璽是確定一個國家國運的重寶、是歷代皇帝無論如何都要尋找的權(quán)力象征。

在它的身上，曾經(jīng)發(fā)生了太多的歷史事件，比如卞和獻(xiàn)玉、完璧歸趙、秦朝建立、漢太后摔玉、皇太極假造玉璽等等諸多重要的歷史事件，在歷史文化價值上，歷史中沒有任何一件寶物能蓋過它的風(fēng)頭。

而蘭亭序除了藝術(shù)價值比較高之外，在歷史和文化的沉淀上，根本無法和傳國玉璽相比。

，

如果這倆件國寶真跡出現(xiàn)了，絕對是轟動全球的特大新聞！一千多年來從割據(jù)一方的霸主到落魄的秀才書生，無不從牽掛的夢中驚醒，封建時代的軍閥只要擁有＂傳國玉璽＂，立即可以中氣十足的向天下昭示自己的＂天授＂身份。

書法是文人消遣或藝術(shù)創(chuàng)作的形式，并不是為了日常文字記錄的實際應(yīng)用。

中國書法（包括繪畫）的特色就是由中國古代哲學(xué)、宗教、詩文等溶于一體的獨具特色的藝術(shù)，其創(chuàng)作極重修養(yǎng)、風(fēng)韻和氣質(zhì)。

而被書法家們推崇備至的東晉王義之的《蘭亭序》僅是馮承素摹本的行書、紙本，就被譽為＂天下第一行書＂，現(xiàn)藏于故宮博物院。

傳國玉璽

和氏璧消失的同時，傳國玉璽誕生了。

這件事發(fā)生在公元前228年，秦滅趙，和氏璧隨著秦國的大一統(tǒng)也落入秦始皇手中，

秦始皇于是各方面都要求統(tǒng)一，印章的形式也得到了統(tǒng)一；比如，他開始用玉治印，并統(tǒng)一規(guī)定帝王的印章稱為＂璽＂。

《史記》記載：＂秦王政九年，制造了御璽，他令玉工孫壽雕琢過一枚皇帝御璽，稱為＂天子璽＂，還讓宰相李斯以大篆書寫的＂受命于天，既壽永昌＂八個字刻于玉上。劉邦滅秦國得到天下，子嬰將御璽獻(xiàn)給劉邦，御璽成為＂漢傳國空＂。

在李斯的《諫逐客書》有＂今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶的句子，和，就是＂和氏璧，再次印證和氏璧的消失其實是秦始皇秘而不宣的用來制作＂傳國玉璽＂了。

傳國玉璽本身就是中國第一個封建王朝始皇帝的專制王朝象征，而材料本身又是聞名天下的＂和氏璧＂，承載的信息量太厚重，所以我認(rèn)為＂傳國玉璽＂的重要性和價值超過王義之真跡《蘭亭序》。

巜蘭亭序》

真跡在何處？

唐太宗珍愛巜蘭亭序》，反復(fù)觀賞，并遣令陪其百年之后。

907年，濫滾龍朱溫稱帝，立即挖了昭陵，但是歷史典籍關(guān)于昭陵的損失文物清單并沒有巜蘭亭序》的下落。

人們又把懷疑眼光投向女皇武則天，她是著名書法家，
今草的范本巜升仙太子碑》即是其親筆所為，現(xiàn)在保存在日本的唐代賀知章草書巜孝經(jīng)》，和巜升仙太子碑》相比較，雖然字跡相近，藝術(shù)效果卻遠(yuǎn)不如《升仙太子碑》字的雄厚。

我們知道，在兩晉時期，篆、隸、草、真（楷）已經(jīng)產(chǎn)生齊備，至于行書，則是介于楷草之間的變化，雖然后世書法家多用行書，但是，它無法絕對獨立于上述四種書體。換言之，它是一種變化，當(dāng)然，這種變化已瑧化境，這也是兩晉書法的一種流行，比如著名的＂淝水之戰(zhàn)＂東晉總指揮謝安，他也參加了蘭亭集會，也是書法家，請看他的書法，幾乎與巜蘭亭序》字跡相同。

（謝安書法）

酷愛今草的武則天，應(yīng)該喜歡融草書與楷書于一體的今草，如果李世民沒有把巜蘭亭序》陪葬的話，武則天極有可能把它帶入了乾陵。

雖是推斷、猜測，卻給書法愛好者們一睹真顏的希望。

中華民族的書法藝術(shù)作品眾彩紛呈，百花盛開，《蘭亭序》只是其中光彩耀人的一朵，但是，畢竟是藝術(shù)范疇，所以略輸＂傳國玉璽＂。

十個蘭亭序真跡也比不上一個傳國玉璽。其實原因非常非常簡單，不為什么，就是因為我們都是中國人，傳統(tǒng)的思想觀念早已經(jīng)深入骨髓，有國才有家，天地君親師，這種觀念永遠(yuǎn)也不會忘記。

一個人可以沒有文化，但是你卻不能侮辱他，如果你罵他他也會罵你，你打他他也會打你，你侮辱他的國家就算他大字不認(rèn)識幾個也會激怒他，你看歷史上很多戰(zhàn)爭，那些士兵有幾個是學(xué)識淵博的？可是戰(zhàn)爭來臨不論是博學(xué)大夫還是山野農(nóng)夫，都會怒吼一聲拿起武器保衛(wèi)國家，那些山野農(nóng)夫有幾個知道蘭亭序的？可是他們知道有國家，他們知道自己是這個國家的人，你把蘭亭序放在他們面前他們也許會不削一顧，可是皇帝站在他們面前他們會誠惶誠恐。

這世上權(quán)力永遠(yuǎn)大于文化，武力永遠(yuǎn)大于文化，文化本身不能夠保護(hù)你，可是武力可以，而且無數(shù)的事實證明文化想要存在和發(fā)展也需要武力的保護(hù)。這世上有個民族，他們被稱之為流浪民族，沒有自己的國家，我說的是哪一個大家都清楚，他們有自己的文化，卻沒有足夠的武力保護(hù)自己的國家和文化，只能流浪。

傳國玉璽的意義在本質(zhì)上就代表一個國家，雖然現(xiàn)在沒有帝王制度了，可是千百年的傳統(tǒng)早已經(jīng)深入我們的血脈，它是一種象征，血脈的象征。我們可以不要蘭亭序真跡，就算它再好它也不具備傳國玉璽那樣偉大的象征意義。為什么博物館里面所有的稍微大點的鼎都可以稱之為國之重器？因為鼎在人們的心目中意義非凡，上古時期制九鼎鎮(zhèn)九州，本身意義上它就是權(quán)力的象征�？墒翘m亭序能作為文化的象征嗎？它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠資格，真正意義上文字才是我們文化的象征，我覺得甲骨文的意義都比蘭亭序的意義更大。蘭亭序說白了它更接近文化中藝術(shù)的一個分支，它的最大意義在于書法藝術(shù)還帶有一些文化意義，除了這些真的沒有更多意義了。

就算蘭亭序真跡找到了又如何？能提高我們的民族自信心嗎？能提高民族歸屬感嗎？能讓人熱血沸騰嗎？都不能，可是傳國玉璽能，和蘭亭序真跡比，它擁有更高等級的意義，如果傳國玉璽真的出現(xiàn)，它才是當(dāng)之無愧的國之重器第一。

活在當(dāng)下，還是不要把頭扎進(jìn)黃沙故紙堆里“尋找”“價值”了吧！當(dāng)今最有價值的東西是“學(xué)習(xí)能力”……

先看一個簡單的對比。

清代田黃凍康熙玉璽拍賣價格2.0285億人民幣，而王羲之的《平安帖》拍賣價格3.08億人民幣。乍看之下，王羲之的另一書法價值是要比一玉璽要貴。但是一對比，玉璽只是康熙無數(shù)枚玉璽里比較好的一枚，但書法算是非�？拷�王羲之了。

秦始皇傳國玉璽

傳國玉璽的前身是和氏璧，在和氏璧時期就已經(jīng)發(fā)生了很多歷史故事。卞和獻(xiàn)玉、秦趙爭璧、完璧歸趙等等。那個時候秦王為了和氏璧愿意割讓15座城池，可謂是真正意義上的價值連城。變成秦始皇的傳國玉璽后，成為中國歷代正統(tǒng)皇帝的證憑。正面刻有李斯所書的“受命于天，既壽永昌”的八個蟲鳥篆字。相傳玉璽一直從秦始皇開始傳到五代十國的后唐，末帝李從珂帶著這方玉璽登上玄武樓自焚，此后傳國玉璽下落不明。到明初，相傳傳國玉璽出現(xiàn)在元大都的集市上，明太祖朱元璋出兵打元，也并能找回傳國玉璽。這段玉璽顛沛流離的歷史持續(xù)了將近1500年。每一次朝代變更、每一件歷史事件，都有傳國玉璽的見證。每一條政策的下達(dá)、每一次大型的人事調(diào)整、每一次托孤都有他的身影，是中國歷史代代相承的見證。

天下第一行書——《蘭亭集序》

《蘭亭集序》是書圣王羲之的作品，被米芾稱贊為天下第一行書。經(jīng)過代代相傳，最后到了唐太宗手里。唐太宗對他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬�！短m亭集序》由此消失了。

年代久遠(yuǎn)上看：傳國玉璽>《蘭亭集序》；

歷史事件上看：傳國玉璽>《蘭亭集序》；

存世稀少上看：傳國玉璽=《蘭亭集序》=1，都是獨一無二；

收藏價值上看：傳國玉璽=《蘭亭集序》=1

材料珍貴上看：傳國玉璽>《蘭亭集序》；

受人推崇上看：傳國玉璽<《蘭亭集序》,傳國玉璽僅限于權(quán)力者，《蘭亭集序》是天下文人；

所以：珍貴價值上看：傳國玉璽>《蘭亭集序》。

當(dāng)然，如果這兩件寶物現(xiàn)世，只會是管制物，放到國家博物館里，沒有人敢把拿出來賣，因為無價。

翻了很多答案。說什么傳國玉璽不過一破石頭。而蘭亭集序是文化集大成者。蘭亭序比玉璽價值更高者。我就想笑。

按這個理論，那現(xiàn)在目前各大博物館的青銅器，金縷玉衣啥都是破銅爛鐵了。

說真的如果傳國玉璽真出世，憑借它自身的價值和整個幾千年中國儒家思想賦予玉璽的意義。 就是我自己去寫一份蘭亭集序用出世的玉璽敲個章都比王羲之的真跡值錢。

蘭亭序和玉璽都是價值連城的國寶；都說蘭亭序連同500噸左右的奇珍異寶陪葬了武則天我個人認(rèn)為這可能性非常大，我傾向蘭亭序的文物價值高，

就這個問題來看價格最高只能是如果了，可能那兩個東西已經(jīng)不在地球上了！

我不太理解題主在問題中所說價值指的是什么？是指這兩種寶物的經(jīng)濟(jì)價值、文化價值還是歷史價值？如果單單從經(jīng)濟(jì)價值來說，無論是傳國玉璽還是蘭亭集序，都是無價之寶。

將來如果有一天能夠重見天日的話，無論多少錢，國家都不會賣給私人的，那是國之重器，是中華民族文化和歷史的見證�？墒侨绻麖奈幕�和歷史價值來看，那就可以說道說道了。

我認(rèn)為從文化和歷史價值來說，蘭亭集序的價值是要高于傳國玉璽的。它是由東晉著名書法家王羲之于酒后所作，據(jù)說王羲之寫蘭亭序時，是處于一種半醉半醒的狀態(tài)。不要說后人，就連王羲之本人在酒醒之后，都無法再達(dá)到這種水平，所以他后來說了一句話，叫“此神助我，非人力哉�！�意思是說，這幅字是上天派下的神仙幫助我寫成的，如果僅憑我個人之力，是絕難完成的。

完成之后，王羲之視如珍寶，代代相傳，成就了該書法作品天下第一行書的美名。

蘭亭集序?qū)�后世的書法、文化和歷史有著巨大的影響力，甚至于我們毫不夸張的說，我們現(xiàn)在所用的漢字就是受到了古代蘭亭集序這一類書法作品的影響，所以它對中國文化的藝術(shù)價值是無法估量的。

可惜后來傳到第七代王法極時，真跡丟失了，可能被埋進(jìn)了哪位唐朝皇帝的陵墓里，再也沒有人見過。

真跡雖然不在了，但是這部書法作品卻長遠(yuǎn)地影響著中國文化界、書法界和藝術(shù)界。它是書法名作，更是抒情散文，作者在文中表達(dá)了對生死的感悟，融入了自己的情感，達(dá)到了天人合一的至高境界。

再回過頭來說玉璽，從玉璽本身來說，它就是一塊經(jīng)過經(jīng)心雕琢的美玉，玉璽的前身是和氏璧，秦始皇統(tǒng)一六國后，丞相受命在和氏壁上刻定了八個字，受命于天，既壽永昌，代表皇權(quán)永固。

隨后隨著中國封建王朝的代代相傳，玉璽也跟著往下傳，所以玉璽的價值是和封建王朝的命運捆在一起的。當(dāng)中國封建王朝最終結(jié)束時，玉璽本身的價值也就到頭了。

最后一個拿到玉璽的是五代時后唐最后一個皇帝李從珂，據(jù)說他在城破時將自己和玉璽一起投入了火中。他之后的皇帝所用的玉璽都不是正統(tǒng)的，而是自己制作的。

顯然，傳國玉璽隨著封建社會的結(jié)束，作用也就結(jié)束了，基本上它的價值也就升到天花板了。看看現(xiàn)在中國歷史界、文化界和藝術(shù)界，對于蘭亭集序的關(guān)注度明顯是要大于傳國玉璽的。

這就證明隨著時間的推移，書法作品蘭亭集序愈發(fā)顯現(xiàn)出它深厚的歷史底蘊，為人所關(guān)注。而對于玉璽，只是把它當(dāng)作一件物品來看，其搭配的文化價值遠(yuǎn)不及蘭亭集序。

可惜的是，目前這兩件寶物都不見了，而且沒有人知道它們具體在哪里，這實在是中國歷史文化的巨大損傷。對于我們每個中國人來說，找到它們應(yīng)該是我們畢生的追求。

眼光、角度、興趣愛好不同，所作出的選擇也不同，在絕大多數(shù)人眼中，十個蘭亭集序也比不上一個傳國玉璽的價值高，但在少數(shù)書法愛好者眼中，蘭亭集序就是世間書法最高造詣，自然價值也就比傳國玉璽高了。

先看兩件寶物出現(xiàn)的時間。

傳國玉璽的前身是和氏璧，和氏璧最早出現(xiàn)在春秋時期，大約是在公元前700年左右，楚國一個叫卞和的玉工發(fā)現(xiàn)了一塊寶玉，經(jīng)過卞和十年的發(fā)掘和打磨成一塊玉璞，卞和將玉璞送給楚文王開始。

到公元前221年秦始皇統(tǒng)一天下將和氏璧雕刻成傳國玉璽，之后經(jīng)歷無數(shù)朝代，消失在歷史長河中，傳國玉璽至今已有2700多年歷史。

蘭亭序面世于公元353年，也就是東晉穆帝永和九年，東晉著名書法家、江州刺史王羲之與謝安、孫綽等達(dá)官貴人、世家子弟共41人相聚今浙江紹興，舉行一種去除疾病和不詳征兆的活動，同時飲酒做詩寫賦，事后將作品歸結(jié)為一合集，由王羲之寫了一篇序描述此事，這本序就是蘭亭序。

從公元353年到今天，也就是1666年，也就是蘭亭序存在的時間只有1666年歷史，相比于傳國玉璽的2719年，時間上晚了1053年。對于文物來說，越是古老的東西，就越是珍貴，從時間上看，傳國玉璽比蘭亭序珍貴得多。

再看兩種寶物的載體比較。

傳國玉璽是一塊玉，玉是能保存很長時間的，即使是在空氣中，玉也能夠保存，而不會損壞或者自然氧化消失，因此傳國玉璽比較好保存。

蘭亭序是出現(xiàn)在東晉時期，那個時候已經(jīng)有紙了，相傳蘭亭序真跡是王羲之用鼠須筆寫在一種叫蠶繭紙的載體上，而蠶繭紙是一種用構(gòu)樹皮纖維做成的紙張，眾所周知，紙張的保存是比較難的，既要控制干濕度，又要防止氧化，時間長了墨跡還容易變化，甚至消失。

從保存方法上來看，越是難保存的文物價值就越高，從這一點來看，蘭亭序價值比傳國玉璽高。

最后看兩種寶物的價值對比。

衡量文物的價值，就得看文物在歷史上凝聚了哪些人類的智慧結(jié)晶和歷史進(jìn)步的標(biāo)志，文物的價值包括有形價值和無形價值，有形價值就是文物本身的價值，無形價值就是文物的歷史文化價值。

傳國玉璽的前身和氏壁，在成為玉璽之前，就經(jīng)歷479年的歷史，包括玉工卞和三次獻(xiàn)玉給楚王，兩次被遭受殘酷刑法，直到最后一次和氏壁才真正顯示出價值，沒有卞和的執(zhí)著和頑強精神，根本就不可能有傳國玉璽，這是傳國玉璽最早的文化價值。

之后和氏璧還經(jīng)歷了藺相如完璧歸趙的歷史典故，最后在秦統(tǒng)一天下之后，和氏璧才回到秦國手中，才由李斯制作成傳國玉璽，上刻八個大字：“受命于天 既壽永昌”，才真正成為傳國的玉璽。

秦始皇創(chuàng)立了皇帝制度，而傳國玉璽就是皇帝的身份證，在五千年歷史長河中，傳國玉璽的作用就是顯示天子的正統(tǒng)性，沒有傳國玉璽的皇帝，就相當(dāng)于沒有合法性的皇帝一樣，其文化價值如同傳國玉璽上所刻8個大字的含義：既然受了天命，就應(yīng)當(dāng)國運長壽昌盛。

至此，歷朝歷代的皇帝，無不以擁有傳國玉璽為正統(tǒng)性、合法性，即使沒有傳國玉璽，也要刻一個假的出來代替，可見傳國玉璽對于皇帝的重要性。同時 ，傳國玉璽見證中國歷史幾千年來最高統(tǒng)治者的興衰和朝代更替的殘酷，更是包含了無數(shù)人的心血和畢生精力，形成一種不可替代的玉璽文化，是任何其他物品都取代不了的。

蘭亭序是一幫文人墨客在閑睱之際，一邊喝酒一邊鳴詩作賦，這完全就是一種消遣，用今天的話說，就是文化沙龍之類的，最后大書法家王羲之為這些作品作了一個序，充其量就是特定時代的一幅文學(xué)作品。

蘭亭序的內(nèi)容就是記載當(dāng)時為什么記載這件事，記載了人物、時間、地點和大概的事情，內(nèi)容并無出色之處，真正出色的是其書法。

蘭亭序最大的價值就在于出自王羲之這個五千歷史上最著名的書法家之手，代表了中國五千歷史書法界的最高造詣，如果你不是書法界和文化界的專業(yè)人才，你不會對蘭亭序感興趣的。

所以，傳國玉璽和蘭亭序放在一起，真要比價值的話，就相當(dāng)于拿今天的某地一個書法協(xié)會跟一個國家性的組織來比重要性一樣，蘭亭序的文化價值無論是內(nèi)在還是外在，都無法與傳國玉璽相比，但在書法家眼中，卻是相反。