《蘭亭集序》是東晉大書法家王羲之的力作，歷來被公認為是“書圣”的巔峰之作，“天下三大行書”之首，故而《蘭亭集序》的價值已經(jīng)超越了一件藝術(shù)品本身，成為了中國書法文化和中國美學(xué)的典范，是中國文化的最高代表之一。

傳唐馮承素摹本《蘭亭集序》，被公認為是摹寫得最為精美的《蘭亭序》

然而，自東晉以來千余年過去，王羲之的親筆墨跡已然只字無存。現(xiàn)存所有的王羲之作品上都是后世的勾摹、臨寫和刻拓之作，《蘭亭集序》也不例外。現(xiàn)存《蘭亭序》最著名、最重要也是最可信的，一般認為是唐代馮承素、褚遂良和虞世南的三個臨摹本。而即使是摹本，也未必就是這些書法家的親筆，更有可能是出于專業(yè)的工匠之手。那么，這件稀世名作究竟下落何方呢？

傳唐閻立本繪《蕭翼賺蘭亭圖》，記述了蕭翼取得《蘭亭序》的過程

《蘭亭序》畢竟只是一件書法作品，正史對其少有記載。唐宋時代的相關(guān)文獻記載，在記述《蘭亭序》真跡的流傳過程上情節(jié)內(nèi)容頗有異同，但在結(jié)局上比較一致，那就是《蘭亭序》真跡經(jīng)過種種周折，最終成為唐太宗眾多王羲之收藏之一，后來陪葬于昭陵。真跡陪葬入昭陵的說法在各種文獻記載中出入不大，反映了唐代以來人們的普遍看法。

但是這終歸是一種看法而不是事實本身，《蘭亭序》是否真的陪葬昭陵，或者被陪葬的《蘭亭序》是否為非真跡的摹本等，都充滿疑問。

然而《蘭亭序》真跡殉葬入昭陵后，又有一次變故，那就是五代時期昭陵遭遇了盜掘。宋歐陽修的著作《五代史記》（也就是通常所說的《新五代史》）卷四十《溫韜傳》記載，五代中的后梁開平二年(公元908年)時，軍閥溫韜曾經(jīng)盜掘昭陵。文獻記載所盜物品中并未提及《蘭亭序》，但從記載來看，《蘭亭序》恐怕不能幸免于難。

唐昭陵

那么歐陽修的記載來源于何處呢？專家認為，這種說法得源頭出自五代隱士鄭玄素。溫韜盜陵一事，所有文獻都表示出自鄭玄素之口。據(jù)宋薛居正《舊五代史》卷九十六《鄭玄素傳》記載，鄭玄素是溫韜的外甥，曾跟隨溫韜盜掘昭陵，從溫韜處得到鐘繇和王羲之的墨跡，但并沒有說到是否包括《蘭亭序》。有一種說法是鄭玄素自述曾見到《蘭亭序》真跡，但這是不是鄭玄素的自夸自炫，今天已經(jīng)無從考證。

自此以后的文獻記載中就再也沒有出現(xiàn)過有關(guān)《蘭亭序》“真跡”的記載。總而言之，《蘭亭集序》被殉葬入唐太宗李世民的昭陵，但五代時期昭陵被溫韜盜掘，溫韜的侄子鄭玄素參與了這次盜墓并將這次盜墓的情況散布了出去，但最終是否盜掘出了《蘭亭序》以及《蘭亭序》下落如何，已經(jīng)不可考證，成為了歷史長河中的一個謎團。

參考文獻

祁小春：《<蘭亭序>真跡下落考》

提起中國古代的書法家，東晉有個繞不開的名人——“書圣”王羲之。其代表作品《蘭亭序》有著極高的藝術(shù)欣賞價值為后世所傳頌。然而，現(xiàn)在不但我們看到的《蘭亭序》都臨本，其真跡卻成了一個不大不小的謎團。

王羲之字逸少，是瑯琊人(今山東臨沂)，他赴入仕途后，成了右軍將軍、會稽內(nèi)史，故世稱王右軍。王羲之博采眾長，創(chuàng)立了妍美流便的書風(fēng)，給人以靜美之感，被人驚嘆為：龍?zhí)�天門，虎臥鳳闕�！短m亭序》便是最好證明。

其實王羲之書寫《蘭亭序》是偶然的神來之筆。據(jù)悉，在東晉時期有個特別的習(xí)俗：每年陰歷三月初三，人們必須要到河邊聚會，一方面增進情誼，另一方面消除災(zāi)難。

永和九年的三月初三，王羲之在蘭亭組織了一次戶外交游，結(jié)果當(dāng)時謝安、孫綽等四十多位社會名流熟悉到場。眾才子佳人飲酒作詩，好不快活。酒過三巡，眾人詩興大發(fā)，紛紛銜觴賦詩。事后有人提議把今日所作的37首詩匯編成冊，眾人于是一致力推王羲之書寫一首《蘭亭序》。

王羲之也不謙讓，鋪紙揮毫，三百二十四字的《蘭亭序》一氣呵成。第二天，王羲之酒醒后，再來抄寫，卻發(fā)現(xiàn)無論如何寫，都無法超越昨天的草稿的“高度”。 居然無一相同，各有不同的體態(tài)和美感。宋代書法家米芾稱贊地說了9個字：此真乃天下第一行書。

而王羲之自知這是自己的巔峰之作，不可能再超越了，于是把他當(dāng)作傳家寶，贈予兒子王獻之。

8年后，王羲之死后，《蘭亭序》不知怎么過，從他兒子手上“輾轉(zhuǎn)”到了他的小舅子郗曇手上。據(jù)悉，郗縣死后，甚至還把《蘭亭序》作為殉葬品帶入了他的墓中。

就這樣，《蘭亭序》暫時“消失”了。與此同時，王羲之的其它墨寶也經(jīng)歷了三大劫難。

首先，來看第一劫。原來，在東晉末年時，大司馬桓溫的兒子桓玄是個王羲之的超級粉絲，他利用手中的權(quán)力，收集了大量王羲之的真跡，后來，桓玄妄圖篡位失敗，在逃亡路上，他竟將所有收集來的王羲之書法作品一并投江銷毀，可以說王羲之的真跡經(jīng)此損失大半。

其次，來看第二劫。魏晉南北朝時，又出現(xiàn)了一位王羲之的超級發(fā)燒友——是梁武帝蕭衍。據(jù)史書記載，梁武帝窮一生之力，一共收集了78帙767卷老王的墨寶。

梁武帝，還曾讓人把王羲之的字編成《千字文》。然而，梁武帝所有的努力都毀在他的子孫手里。公元544年，西魏圍城，南梁的梁元帝開城投降，投降之前，梁元帝想著肥水不流外人田，一不做二不休，直接縱火將梁武帝所收藏的大量王羲之的書法盡數(shù)焚毀。

經(jīng)過這兩次投江焚火的生死劫后，王羲之留在世上的真跡已是屈指可數(shù)了。

再次，來看第三劫。據(jù)悉，到了北宋時，宮中也收集了王羲之的大量墨寶，然而，后來隨著北宋的靖康之難，宋徽宗和宋欽宗連帶著宮里的大批珍稀文物，包括王羲之的大量墨寶，都被金軍一起擄走，至此，世上幾乎見不到王羲之的真跡了。

而在王羲之的墨寶越來越稀少，越來越成為珍寶之藏品時，在地下沉睡二百年的《蘭亭序》又重現(xiàn)于世，引發(fā)軒然大波。也就是在南北朝時期，軍士盜了郗曇墓，盜得了大量陪葬品，其中就有王羲之墨寶。盜墓事發(fā)后，這些盜品全讓官府沒收了，秘不示人。幾經(jīng)周折，公元565年，陳國之主陳伯茂得到了《蘭亭序》。然而，三年后，陳伯茂死于宮廷政變，他被其叔叔陳頊殺死后，《蘭亭序》再次消失。

到了唐朝唐太宗時期，他非常熱衷于書法，而當(dāng)時市面上的王羲之真跡已經(jīng)不多了。唐太宗一方面重金求購真跡，重金之下一共有2290卷，并且在每一張書法真跡上，加印上了“貞觀”小印。另一方面，他經(jīng)過多方努力，打探到《蘭亭序》在一個智永和尚的手上。他多次索求不成，于是派人從智永和尚的弟子辯才和尚手中騙來了《蘭亭序》真跡。

也正是這個時期開始《蘭亭序》先后出現(xiàn)了多個摹本，其中又以馮承素的神龍本為首，質(zhì)量最高�，F(xiàn)藏于故宮博物館。

唐太宗生前遺詔要求死后頭枕《蘭亭序》，即所謂“生則同榻死則同穴”。后來，唐太宗在駕崩前，吩咐自己的兒子唐高宗，要把《蘭亭序》墊在他自己腦袋下，陪著一起下葬。

據(jù)《新唐書-太宗本紀》記載，貞觀二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩于含風(fēng)殿，年五十三”，同年八月十八，歸葬于生前即營造好了的陵寢——昭陵。

三百年后唐末五代風(fēng)波再起，軍閥溫韜在任陜西關(guān)中北部節(jié)度使期間干了件令人發(fā)指的事——盜掘關(guān)中十八帝王陵。《蘭亭序》真跡之謎再次傳的神乎其神。主要有三種說法。

第一種說法：

一是有人認為《蘭亭序》的真跡并沒有埋在唐太宗的墓里，因為在溫韜的盜墓筆記里，卻并沒有出現(xiàn)《蘭亭序》的名字。而《蘭亭序》的真跡其實被唐高宗自己私藏了起來，后來被安放在唐高宗和武則天的合葬陵——乾陵。同時，據(jù)乾陵周圍的老百姓說，《蘭亭序》真跡后來為武則天所得，武則天是否真的將《蘭亭序》帶進乾陵或是傳給子孫后代就不得而知了。

二是有人認為溫韜盜掘了昭陵，發(fā)現(xiàn)了《蘭亭序》，私自藏了起來。于是“韜悉取之，隨傳人間”，從此《蘭亭序》的真跡流落民間。

三是有人認為溫韜盜掘匆忙草率，未作全面、仔細清理，故真跡很可能仍在墓室里的隱秘之處。

總之，就這樣《蘭亭序》真跡去向直到現(xiàn)在仍是一個待解之謎團。而有專家認為，只有等時機成熟，正式發(fā)掘昭陵和乾陵之后，真相便可見分曉。

先說一幅畫《蕭翼計賺圖》（如圖）。

據(jù)說此畫是唐代畫家閻立本根據(jù)唐何延之《蘭亭記》故事所作。說的是唐太宗為了得到“天下第一行書”《蘭亭集序》，密派御史蕭翼假扮書生，接近王羲之第七代傳人的弟子辯才，成為好友，一天，兩人酒后談?wù)摃�法，辯才激動之下拿出了師傅智永傳下的《蘭亭集序》真跡，隨即被蕭翼用詔書收走。

相傳《蘭亭序》真跡一直由王家自藏，到王羲之的第七世孫，叫王法極，后來在永欣寺出家做了和尚，法號智永，智永后來又傳給了他的弟子辯才。

畫面中間坐著的那位，就是辨才，對面為蕭翼，畫面上，人物表情刻畫入微，機智而狡猾的蕭翼洋洋得意，疑慮為難的辨才和尚卻張口結(jié)舌，失神落魄。

為這個故事，1973年，香港導(dǎo)演李翰祥還專門拍了一部電影《蕭翼賺蘭亭》，不過在電影的結(jié)尾卻情節(jié)反轉(zhuǎn)，辯才實際給蕭翼的，是仿品，其實他早就知道蕭翼是朝廷派來的，假裝上當(dāng)，為的是避免朝廷再來找麻煩。

當(dāng)然這個情節(jié)屬于開腦洞。

普遍的說法是，唐太宗最終得到了《蘭亭序》，他還令當(dāng)時的書法名家湯澈、趙模、馮承素、諸葛貞等人臨摹數(shù)本，分賜給皇太子等人，后來，唐朝的大書法家褚遂良和歐陽詢，也都有臨本。唐太宗對《蘭亭序》愛不釋手，曾多次題跋，死后據(jù)說將《蘭亭序》用玉匣貯藏梓宮，葬入了昭陵。

但據(jù)歐陽修的《新五代史》記載：溫韜于陵墓中發(fā)現(xiàn)“鐘、王墨跡，紙墨如新”，于是“韜悉取之，隨傳人間”。另有史籍記載：“（溫）在鎮(zhèn)七年，唐帝之陵墓在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶。”那么，《蘭亭序》是否被唐末五代的軍閥溫韜所盜呢？

然而讓人不解的是，在溫韜列出的所盜寶物清單上，卻并沒有《蘭亭序》，而且此后亦從未見真跡流傳和收錄的任何記載。一些史學(xué)家由此推斷，溫韜盜掘匆忙草率，真跡很可能仍藏于昭陵某個更為隱秘之處。

也有民間傳說，《蘭亭序》為武則天所得，后隨葬乾陵。更有人認為，唐太宗并未將《蘭亭序》陪葬，或是被同樣喜歡書法藝術(shù)品的兒子高宗李治藏了起來，并被葬于乾陵之中。

說來也巧，唐代皇陵十八座，溫韜挖了十七座，就是沒有挖乾陵。

如果是這樣，《蘭亭序》真跡就有可能仍然沉睡在昭陵或乾陵，有一天會重見天日。

但也有一種可能：真跡在溫韜盜掘時己毀，或流入民間時被毀，如果是這樣，那就永遠徹底地不能目睹它的真容了。

如果是被溫韜所盜，后流入民間，或是武則天并未將它隨葬而是傳給后世（史書對此都沒有任何記載），茫茫人世，社會巨變，到底為何人所據(jù)有?這就成了一個永遠的謎。

所以現(xiàn)存于世的《蘭亭序》真?zhèn)螁栴}，一直沒有定論。啟功先生認為《蘭亭序》是真跡，但郭沫若偏向于仿，主流觀點認為是褚遂良所摹， 或者馮承素雙鉤版。

《蘭亭集序》真跡到底去了哪里？大家可以腦洞再開一些，或許可以得到自己的答案。

關(guān)于《蘭亭序》有很多有趣的故事。

關(guān)于《蘭亭序》最終的真跡據(jù)傳在唐太宗李世民的陵寢里。

《蘭亭序》是東晉著名書法家王羲之的代表作品之一。無論是文學(xué)境界還是書法境界都達到了完美的境界。王羲之《蘭亭序》是在永和九年和朋友們的聚會上所書寫的一個序文。

王羲之的第七代孫子，智永將《蘭亭序》傳給自己的徒弟辯才。唐太宗李世民非常喜歡王羲之的書法，他命大臣蕭翼最終騙取了《蘭亭序》，從而將之據(jù)為己有。

唐太宗李世民得到《蘭亭序》，命馮承素等人勾摹數(shù)本賞賜給大臣。

據(jù)傳后來在唐太宗臨死前，懇請他的兒子李治，能夠?qū)ⅰ短m亭序》為自己陪葬。自此之后，《蘭亭序》便不知所蹤。

我們現(xiàn)在看到的最接近原版的為馮承素摹的《蘭亭序》。又稱神龍本。

新中國成立后，南京出土了《王興之夫婦墓志》，郭沫若發(fā)表文章，提出《蘭亭序》并非王羲之作品。而高二適先生撰文批駁郭沫若。曾有好事者提出挖開唐太宗李世民的陵墓。周總理用一句話攔了下來，他說，好事不要在我們這一代做絕。最終保護了李世民的陵墓。

《蘭亭序》真跡到底在不在李世民的陵墓里呢？這個也不好說。只等后來有人來揭開這個秘密了。

《蘭亭序》真跡的下落，千百年來牽動著無數(shù)人的各種欲望。也是書法史上的“千年謎案”！

再回望歷史，上世紀六十年代曾經(jīng)席卷全國的“蘭亭真?zhèn)未笳摫妗备�是超越了《蘭亭序》本身的價值，已演變成為中國書法美學(xué)的審美取向與文化追求高度、廣度的大論戰(zhàn)。

有人說歷史像是一個任人打扮的小姑娘，不僅如此，歷史還像是一位愛“賣關(guān)子”的說書人，又像一部不時有出人意料情節(jié)的推理小說。

當(dāng)我們撫去了歷史塵埃，自以為能看到真像時，它卻往往會給人以意外，并充滿著偶然性。。。

《蘭亭序》的真實命運，也許就是如此。

今天換一個角度，拋開《蘭亭序》下落問題不說，為什么我們就不自問一下:王羲之真的是否寫過《蘭亭序》？歷史上真的有過《蘭亭序》嗎？

這些疑問，不僅是國人，也牽動著國外學(xué)者的探求沖動。他們從《蘭亭序》字跡的書寫心理、狀態(tài)、文章文風(fēng)以及當(dāng)時的書法風(fēng)格等源頭全方位進行了考證，都提出了許多很有價值的證據(jù)與推測，但還是沒有解決這一疑問。

這里粗略列舉幾種論辯觀點:

郭沫若與高二適先生主要是以時代書體方面去進行考證辨論的;臺灣與日本學(xué)者主要從史料方面去論證;周汝昌等國內(nèi)學(xué)者主要從字跡書寫的心理狀態(tài)去分析的等等。總的來說從宋、清及文革這三個時期出現(xiàn)了《蘭亭》真?zhèn)蔚恼摫娓叻�，前兩次觀點多持否定態(tài)度，后一次因政治因素多數(shù)持肯定。

而小編心里有三個最大的疑問:

一、為什么作為王羲之成名的赫赫巨制《蘭亭序》在隋唐以前卻從沒有被任何史料記載過呢？(何延之的“蕭翼賺蘭亭”是唐人寫的，也太過戲劇化了罷？);梁武帝最好收藏王羲之書，閑談話題也總離不開品評王書，為什么從沒提過《蘭亭序》？

二、為什么唐太宗推立王羲之為“書圣”之后，《蘭亭序》才及時地出世呢？

三、作為書史上最全的叢帖《淳化閣帖》與《宣和書譜》收錄了王羲之那么多刻帖，為什么單單沒收錄《蘭亭序》呢？

另外，小編心中還有一種大膽推測:王羲之成為“書圣”是否與唐太宗“以文治國”有某種關(guān)聯(lián);王羲之的“書圣”頭銜與相映的《蘭亭序》是否是為推行“文治”而樹立的模范呢？

不管如何，《蘭亭序》下落的考證與推測，是建立在《蘭亭序》真實存在過這一判斷基礎(chǔ)上的。而一旦證實歷史上王羲之從來就沒有寫過《蘭亭序》，相信不僅是國人，也是中國文化的一大缺憾！

也許保持這一謎底，才能成就一段文化史上美麗的記憶，也是讓國人對那一段燦爛的時代留存一份癡迷的幻想罷！

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王羲之的大名我想不需要我在這里贅述，他是東晉著名書法家，師從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后來博學(xué)眾家，自成一家風(fēng)格�？�行草皆善。

他的楷書《黃庭經(jīng)》《樂毅論》堪稱經(jīng)典，歷來是人們學(xué)習(xí)小楷的典范之作！他的“天下第一行書”《蘭亭序》被歷代奉為珍品，后人評價他的書法“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠”，他是中國書法成就最高的代表。唐太宗更是奠定了他的“書圣”地位！

然而，我們今天津津樂道的《蘭亭序》，也就是我們今天看到的蘭亭序并不是王羲之親手書寫的，而是后人謄寫的，比較有名的是馮承素和定武蘭亭本。那么王羲之的真跡到底在哪兒呢？我們就來分析一下。

第一種說法，《蘭亭》在昭陵。

相傳王羲之對他醉后書寫的這篇字也很是滿意，因為他醒后書寫幾遍皆不佳，于是他自己便把此書作為傳家之寶。一直傳到他的七代孫智永手上，而智永因為種種原因出家做了和尚，沒有子嗣，于是就把此書作傳給了他的弟子。

唐太宗酷愛王羲之書法是人盡皆知的，他花大力氣收購?fù)豸酥畷�法真跡而只差《蘭亭》，于是派人四下打探，得知在智永弟子手上，重金購買不得，于是就有了唐太宗設(shè)法騙取《蘭亭序》的故事。

唐太宗得到《蘭亭序》后，朝夕觀摩，贊嘆不絕，曾留下遺言要將《蘭亭序》帶入墓葬中，于是，就有了《蘭亭序》在太宗的昭陵中的說法。

但溫韜盜掘過昭陵，因而人們又推測《蘭亭序》可能已經(jīng)流落人間了，然而在記載的書中并未提及蘭亭序，所以人們推測，《蘭亭序》可能放在昭陵某個不起眼的角落里，溫韜盜墓匆忙并沒有發(fā)現(xiàn)。因而說，《蘭亭序》依然在昭陵里。

第二種說法，《蘭亭序》在乾陵。

另外一種說法是，唐太宗并沒有將《蘭亭》殉葬，而是在臨終之前傳給了同樣喜愛筆墨丹青的兒子也就是唐高宗李治。是李治把《蘭亭序》帶入了他和武則天合葬的乾陵中，而乾陵沒有被盜掘過，所以這一說法不能驗證。

總之，關(guān)于《蘭亭序》的真?zhèn)�，下落，書界一直都有爭論，至今也沒有拿出令人信服的證據(jù)來，我列舉的這兩種書法，一個是在昭陵，一個是在乾陵。那么具體情況，可能就要等這兩座陵墓發(fā)掘過后，真相方能大白于天下。千年蘭亭之謎才能真正解開！

以上是我個人看法，那么你對《蘭亭序》的下落有何見解呢？歡迎留言，我是鐵匠的頭發(fā)，感謝支持！

謝鐵匠老師邀。抱庸揣陋，妄談一二。

蘭亭序真跡究竟在哪里，兩種人研究最多，一種是史學(xué)家，一種是收藏家。一個在典籍中找，一個是在市場上找，都找了上千年，至今仍舊下落不明。

尋找這一國寶界重器的意義究竟有多大姑先不論，不妨猜猜看它到底有可能在哪里。

第一種可能，蘭亭真跡仍存于世。

（1）在大唐皇陵。一是具備強烈動機，蘭亭序是唐太宗親自炒起來的，且奉為至愛，因此為李世民殉葬的可能性極大。二是具備強大能力。皇帝想搞什么，只要有這個東西，當(dāng)然肯定是跑不了。

（2）被藏家深藏。蕭翼從智永徒弟辯才手上盜走的，未必就一定是真跡。史書上也說，王羲之后來多次重書蘭亭序，即便自覺皆不如前作，既親出右軍之手，想也只是毫末之差，隨便挑個重寫版拿出來與人PK也是綽綽有余的。如果真是這種情況，最好的結(jié)局就是辯才之后傳來傳去，成了巨商大賈的私家收藏。

（3）散落于民間。王義之書成換白鵝的那副真跡現(xiàn)在何處？右軍一生愛寫字，揮毫潑墨何止千萬，如今傳世寥寥，大多散于民間自然消彌。蘭亭真跡也并非一點沒有這種可能。古代史官很會寫歷史，既然唐太宗自己都當(dāng)成真跡一般收藏，那誰人又敢言有假，不僅如此，史官還會把故事寫的很圓滿、很漂亮。

第二種可能，真本早已香銷玉殞

（1）傳丟了。但凡是有點文化頭腦正常的人，絕對能看出蘭亭序是個好東西（古代人沒現(xiàn)代人有文化，但比現(xiàn)代人實誠，絕對不會以丑書為美）。于是，流傳個幾百年肯定沒有問題。如果唐太宗那副不是真跡，真本可能就是在民間給傳丟了。

（2）潮霉了。古代除濕技術(shù)不好，如果沒有采取特殊的防潮防水保護措施，三五百年受潮結(jié)漿的可能性顯然存在。

（3）蟲蠹了。古代裝裱字畫一般是生面粉熬漿糊為膠，比較招引真菌和微生物，也極易生蟲。即使葬于皇家陵冢，三五十年也許沒大問題，畢竟至今已逾千年。完全有可能被蟲子吃掉

（4）腐化了。古法造紙，一千一百年是最低紙張壽命，如果原料好，可達四千五百年。蘭亭序真本距今一千六百多年，這就很難說。如果右軍所用的紙是品質(zhì)好的，國寶理論上現(xiàn)在仍屬有生之年。但如果保管不善，或紙質(zhì)較差，腐蝕成灰也是可能的。

現(xiàn)在研究蘭亭序真跡究竟在哪，歷史文化意義大于現(xiàn)實意義。就藝術(shù)層面來講，現(xiàn)存的摩本與真跡幾乎完全一樣。當(dāng)時拓印技術(shù)和雙鉤摩法幾乎可以做到與原作一模一樣。但由于歷史文化者往往執(zhí)著于尋根溯源，再加上收藏界始終潛伏待掘的巨大利益寶藏，蘭亭真本歸于何處的研究探索永遠不會停止。

我是抱庸。歡迎交流。

首先謝謝你的邀請！

據(jù)說《蘭亭序》的真跡被唐太宗李世民隨他一起去陪葬了！因為李世民也是一個書法愛好者，甚至對收藏達到了癡迷的程度！

現(xiàn)在流傳最廣泛的就是就是這個唐人馮承素臨摹的定武本！

《蘭亭序》在唐代帝王陵中！尚待發(fā)現(xiàn)�。�！

王羲之出身貴族，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”，但他的官位遠不及他的書法名氣大。

東晉永和九年（353年）的一日，王羲之與當(dāng)時的名士謝安、孫統(tǒng)、孫綽等四十一人，宴聚于紹興會稽山陰的蘭亭溪畔。眾人酒意正濃時，有人提議不如將當(dāng)日所作的三十七首詩，匯編成集，這便是《蘭亭集》。

作為公認的書法第一人，王羲之隨之寫了一篇《蘭亭序》。借著酒意，王羲之揮就的這件書法神品，通篇遒媚飄逸，字字精妙絕倫，其中的二十個“之”字無一雷同，堪稱書法史上的一絕。

據(jù)說，王羲之后來又多次重寫過《蘭亭序》，皆不如此次酒酣之作。

《蘭亭序》作為王氏的傳家之寶，代代相傳，一直傳到了七世孫智永手里�？刹恢�因何緣故，智永后來出家為僧，沒有子嗣，這件千古杰作便被他傳給了弟子，辯才和尚。

唐初，李世民大量收集王羲之書法珍寶，多次重金懸賞索求《蘭亭序》，但始終沒能如愿。后來得知《蘭亭序》真跡在會稽一個名叫辯才的和尚手中，唐太宗便潛人用計將《蘭亭序》騙到了手里。

關(guān)于唐太宗是如何騙取《蘭亭序》的？

《太平廣記》中是這么記載的：至貞觀中，太宗銳意學(xué)二王書，仿摹真跡備盡，唯《蘭亭序》未獲。后訪知在辯才和尚處，三次召見，辯才和尚皆詭稱經(jīng)亂失散不知所在。無奈，房玄齡薦監(jiān)察御史蕭翼以智取之。

蕭翼領(lǐng)命后隱藏身份，喬裝潦倒書生，投其所好，弈棋吟詠，論書作畫，與辯才和尚終成忘年交。后辯才和尚夸耀所藏，將懸于屋梁上的《蘭亭序》真跡取了下來，《蘭亭序》遂為蕭翼乘隙私取，回長安復(fù)命去了。

但到了唐太宗手里后，《蘭亭序》的最終下落就成了千古謎題。

比較流行的說法是，唐太宗臨終時對李治說，吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心也？汝意如何？

于是，《蘭亭序》真跡就隨唐太宗葬入了昭陵。

這個說法是辯才和尚弟子元素于永興寺智永禪師故房內(nèi)親口說的。

宋人還有一種說法，《蘭亭序》偕葬時，李世民妹妹用偽本將真跡替換掉了，真跡應(yīng)留存人間。

但昭陵遭溫韜盜掘時，陵中確實發(fā)現(xiàn)了王羲之的書法，但《蘭亭序》卻未見蹤跡，難道是《蘭亭序》藏在了墓室的某個隱秘處，匆忙盜墓的溫韜沒能發(fā)現(xiàn)？

因為盜而不見，于是就有了另一種說法，《蘭亭序》根本沒有葬進昭陵，而是埋進了李治的乾陵。持這種觀點的認為，唐太宗臨終時，只是將《蘭亭序》交給了李治，并沒有要求隨葬。

更具爭議的是《蘭亭序》本身。1965年5月22日起，光明日報連載了郭沫若的長文《由王謝墓志的出土論到蘭亭的真?zhèn)巍�，他推斷王羲之時代還沒有成熟的楷書、行草，并經(jīng)多方考證，《蘭亭序》的后半部分有不合時宜的悲觀論調(diào)，所以《蘭亭序》既不是王羲之的原文，更不是王羲之的真跡，而應(yīng)該是王羲之七世孫永興和尚智永所“依托”，即冒名王羲之的偽作。不僅如此，郭沫若還說，現(xiàn)存的王羲之的草書，是否都是王羲之的真跡，還值得進一步研究。