諸葛亮在隆中對中雖然說“躬耕壟畝”，但是分析其家世及其經(jīng)歷，其叔父及祖父是做官的，有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，諸葛亮“躬耕壟畝”也肯定不是“鋤禾日當(dāng)午、汗滴禾下土”的那種，如果真干、那肯定目的不是為了糧食而是自身鍛煉的一種方式，或者這種說法僅僅是一種謙辭而已，所以諸葛亮肯定是有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的。諸葛亮也并不是從出生就蹲在大山里跟失學(xué)兒童似的，他年輕的時候交游廣泛，在過程中既學(xué)習(xí)有與一時的英杰比如徐庶、 司馬徽交流共同進步，所以，諸葛亮到南陽隱居是一個已經(jīng)對天下大勢都了然于胸后的一個積淀或者思考的過程。而在隱居中，也并不是啥都不做，而是仍通過自己的朋友、親屬來了解國家的大事。

現(xiàn)代社會，獲得資訊的方式非常多，各種官方的組織的民間的，從CCTV到大山里的農(nóng)民，海量的信息之下，我們就能夠真正的了解天下事了嗎？也未必。

了解天下事，除了信息以外，還需要一顆聰明的腦袋來對信息做一個解讀，毋庸置疑，諸葛亮是一個非常聰明的人，他能從了解到的信息中甄別出何種信息為真、何種信息為假，哪種信息更有價值，也就是非凡的信息處理能力。

如果真的讓一個人天天種地，沒有任何信息來源，再聰明的人也無法熟知天下事。

至于隱居南陽，我認(rèn)為這并非作秀行為，而是一個思考的過程。

當(dāng)然，沒有對諸葛亮贊美、了解的人，諸葛亮肯定也不會被知曉，但是這些都不是成就真正的隆中對的原因，這里只有一個理由，就是諸葛亮他確實是一個戰(zhàn)略天才。

歷史上有個很奇怪的現(xiàn)象，一個人隱居深山當(dāng)隱士，但是他們反而對天下的情況看得最清楚，比如張良、諸葛亮、劉伯溫等等，他們曾經(jīng)都有隱居深山的經(jīng)歷，而當(dāng)他們出山以后，對天下大勢的分析，制定的那些戰(zhàn)略規(guī)劃，都非常精到，超過一般的謀士。而且，他們對當(dāng)世那些諸侯們各方面的情況，包括他們的性格特征都了如指掌。仿佛那些諸侯們，都是他們的鄰居一樣。

要知道，古代的交通很不發(fā)達，信息也很閉塞。如果一個人隱居深山的話，他們基本上就算是徹底切斷了自己和整個世界的聯(lián)系。既然如此，他們怎么會對天下情況看得那么清楚呢？

（三顧茅廬）

我認(rèn)為，他們之所以能夠做到這一點，至少有三個方面值得注意。

一是古代隱士隱居在深山之中，實際上所能實現(xiàn)的，就是“天人合一”。

而“天人合一”恰好是古代王朝社會興衰成敗的規(guī)律。古人認(rèn)為，一個王朝順應(yīng)了天道，就可以興盛；違背了天道，就肯定消亡。

《封神演義》這部書，里面講的就是周朝代替商朝的事情，所要闡明的，就是王朝興衰成敗的道理。

當(dāng)世界進入亂世以后，隱士們都明白，這不過又是一個重新的輪回而已，這種亂局不可能延續(xù)太長的時間，在中國這樣一塊土地上，總歸是要實現(xiàn)統(tǒng)一的，所以，“打天下”就是亂世中的根本目標(biāo)。

要實現(xiàn)統(tǒng)一，獲得江山，只要做好一些非常關(guān)鍵的事情就對了。比如君王的神化自己，君王的取信于民，君王的廣施恩惠等等。只要明白了古今歷史的規(guī)律，懂得了天人合一的道理，因此，這個隱士實際上并不用分析當(dāng)時的一些具體案例，他都能夠幫助君王制定出恰當(dāng)?shù)膽?zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)術(shù)打法。

（張良）

二是隱士因為不用攀附權(quán)貴，所以對權(quán)貴看得很清楚。

如果隱士不是處在社會之中，那么這個人為了升官必然會攀附權(quán)貴。因為不攀附權(quán)貴，就不可能升官，而要去攀附權(quán)貴自然對權(quán)貴的判斷，就會出現(xiàn)混亂。比如當(dāng)他決定在某個權(quán)貴的手下當(dāng)官的時候，這個權(quán)貴身上存在的弱點，就有可能被他有意地忽略，他看到的這個權(quán)貴身上的東西，也都是比較正面的東西。而另一個陣營里的人，則是具有比較糟糕的一面。這一點，其實和我們當(dāng)下是一樣的。我們在看其他國家的時候，如果帶著敵意，看到的大都是其它國家的弱點。反而我們自己全是優(yōu)點。

當(dāng)一個人為了自己的目的，不能對世界作出正確判斷的時候，他當(dāng)然就不可能給出救治這個世界的良方，其水平自然就不會很高了。

（劉伯溫）

三是隱士隱居的目的，其實是為了獲得更大的重用。

這一點，幾乎是中國古代隱士的共同特點。

其實，在中國古代，從來就沒有真正的隱士。他們的隱居的目的，其實是為了獲得君王們高度的重視。正因為如此，因此他們雖然不與諸侯們打交道，但是會與一些有識之士的讀書人打交道。通過這些人，把他的本事傳出去，讓這些人幫他傳名。如果真的想隱居起來，誰也不知道他們，我們當(dāng)然也不清楚他們的情況了。

正是因為他們隱居的目的是為了獲得更大的重用，所以他們在隱居的時候，就必須要做好功課。這個功課就是要非常了解當(dāng)世的情況。對每個諸侯的具體情況，也要有深入的分析。這樣一來，當(dāng)君王們找到他們的時候，他們才能給君王們提出真知灼見。

也就是說，由于這些隱士本身就抱著要一鳴驚人以及大有作為的目的，因此他們才會采用做隱士這條路。畢竟當(dāng)隱士，是有風(fēng)險的，因為并不可能確保絕對成功。諸葛亮在隆中，如果沒有遇到劉備，如果其它君王們也都不邀請他出山，可能他就當(dāng)一輩子隱士了。而敢于做這種大的冒險賭博的人，當(dāng)然就是有大格局大眼光大本事的人了。

（參考資料：《中國古代隱士》等）

只看到出名時隱居山林，卻沒看到默默無聞時也曾經(jīng)“行走江湖”。沒有人是生而知之，都是通過知識傳承，而后親歷“紅塵歷練”，最后出世隱居。

古代圣賢大多經(jīng)歷入世到出世兩個環(huán)節(jié)。先是入世，通過對世間萬物的變幻無常，或是循環(huán)往復(fù)的感悟，最后超脫世俗。當(dāng)發(fā)現(xiàn)周圍沒有同類，而自己影響不了別人，又不想被同化，只好隱居山林，保持自己的高潔，這就是出世。

隱居山林為何還能把握天下事？那個時候社會發(fā)展緩慢，一切都像是慢動作，一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，準(zhǔn)備工作要好幾年，光兵力調(diào)遣就需要大半年，若是一方堅守城池，圍城攻堅戰(zhàn)也不是一朝一夕的事，維持?jǐn)?shù)月都很正常，戰(zhàn)爭結(jié)束后，還需要幾年時間來平復(fù)戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，也為下一次戰(zhàn)爭積攢力量。

由此可見，對天下大事的分析，憑借幾年前的經(jīng)歷，就可以預(yù)測未來多年社會趨勢，不需要實時了解社會發(fā)展?fàn)顩r。

就以諸葛亮為例，他并不是一直待在山林中，而是喜歡云游，什么時候，去了哪里，沒人知道。云游即可以了解天下大事，也可以結(jié)交社會名流，提高自己知名度，否則沒人知道他。云游結(jié)束后，還要寫總結(jié)，這很重要，可以更新以前對天下大事的預(yù)測，盡量讓自己的步調(diào)和社會的發(fā)展變化保持一致。

總之，沒有生而知之，都是學(xué)而知之，圣人也不例外。

古代圣賢隱居，大都是帶著一定目的性的，而且這類人也大都是不愁吃穿的精英人士，試想一個連吃飯都成問題的人，隱居下來，又不能自給自足，餓都餓死了，哪還有心情想天下事。

但凡是隱居起來的人，都是又一定才學(xué)，有理想有抱負(fù)的人，還有一類人是品格高尚，有自己特有的人生追求的人，還有一種是之前已經(jīng)是社會的精英人物，只是看透了世事，不想在參與，所以隱居起來了。

諸葛亮、劉伯溫這類隱居之人，是屬于隱居以待明主的人，而且他們都是一邊隱居，一邊學(xué)習(xí)交游，時刻留意天下大勢動向，擇機而動。

竹林七賢這類人，純屬于吃飽了沒事做，躲在一個風(fēng)景優(yōu)美的地方，吹牛逼享受人生，因為他們本身才華橫溢，不愁吃穿，只是不想那么操勞，所以躲在那一方世外桃源，追求奔放自由的生活。

他們?yōu)槭裁匆�隱居，這就像學(xué)習(xí)一樣，在一個安靜沒有打擾的環(huán)境里，人可以靜下心來，思考各種問題，可以安心的研究學(xué)問，如果他們生活在鬧市里，或是村子里，就難免會受到各種生活瑣事的牽絆，這樣就會影響他們專心的研究世事。

還有一點，隱居起來之后，雖然不在江湖，但是江湖上依然會有他們的傳說，因為這類人很聰明，總是在有意無意的通過周邊的普通鄉(xiāng)民來為他們傳播賢名，會幫助這些鄉(xiāng)民造一些方便的農(nóng)具，或是出一些好的生活點子，古時的農(nóng)民大都沒有什么文化，腦子不是很聰明，遇到生活中的各種難題，腦子沒有這些隱居的人靈光，因此當(dāng)這些隱居的人，昂他們解決了問題以后，他們就會覺得這是個人才，就會不自覺的口口傳播，作為茶余飯后的談資。

還有就是這些隱居的賢人會到處游歷交游，而他們交游的人，也大都是當(dāng)時的賢才，每個賢才又或多或少的都是有些官方背景的，這樣通過這些交游之人彼此的傳播，很快能夠在上流社會彰顯出他的才名。

通天達道了。

不知道大家有沒有聽說過：“秀才不出門，便知天下事”這句話。簡單來說就是古代秀才不用出門就能知道天下發(fā)生的大事，我們現(xiàn)在是靠網(wǎng)絡(luò)，那么古代沒有網(wǎng)絡(luò)，他們是怎么做到的？諸葛亮不出門就知道天下發(fā)生的事情，古代的秀才為什么這么厲害？

春秋戰(zhàn)國時期的秀才

“秀才不出門，便知天下事”的最早出處就是老子的道德經(jīng)，原文是：不出于戶,以知天下。很多人都質(zhì)疑老子是如何知道天下事的，但是老子知道天下事不足為奇啊。老子的工作是什么？那是周王朝的藏書吏啊，也就是現(xiàn)代的圖書管理員。周王朝儲存大量的書籍，老子作為一個管理員查看書籍完全沒問題，而他知道天下事也不足為奇。那么春秋戰(zhàn)國時期的秀才是如何知道天下事的那？唯一的解釋就是學(xué)派之風(fēng)。

春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派盛行，諸子百家學(xué)說璀璨。那個時期的秀才就是加入學(xué)派，然后從學(xué)派里面得知天下大事。以稷下學(xué)宮為列，當(dāng)時很多學(xué)子都到稷下學(xué)宮求學(xué)，而稷下學(xué)宮也會定期提出論點然后看各位大家辯論，所以得知天下大事也不足為奇。還有鬼谷子，越來越多的考證讓我們感覺鬼谷子并不是一個人，而是一個學(xué)派，里面的老大就是鬼谷子，就好比墨家的巨子。而鬼谷學(xué)派學(xué)子眾多，這些人都遍布天下收集所發(fā)生的事情，然后聚集到一起共享。這種學(xué)派一直到漢朝時期才被打壓，取而代之的是門閥世家。

漢唐時期的秀才

漢唐就是漢朝和唐朝，而門閥世家起于春秋，興于漢唐，最后因為科舉制而沒落。那么漢唐時期的秀才是如何得知天下事的？其實這都要依賴背后的門閥世家。我們就拿諸葛亮來舉例，諸葛亮躬耕南陽是如何知道天下大事的？要知道諸葛亮的妻子可是黃月英，而黃月英的父親就是名士黃承彥，是混跡襄陽名士圈子的大佬。當(dāng)時的秀才都有自己的圈子，他們彼此之間也可以消息共享， 而且很多人都是有后臺的，信息獲取方式就不一樣。

那個時候秀才不是不出門，而是經(jīng)常出門去拜訪朋友，然后三五個好友一起交流自己得到的消息，保持自己不被時代淘汰。唐朝時期就是世家壟斷，例如關(guān)隴世家，五姓七望、唐朝八大世家等等。這些世家他們都是壟斷的消息，他們當(dāng)然是知道天下事的。而那些底層的秀才根本就沒有那么厲害，有句話說的就是“上品無寒門 下品無士族”。

明清時期的秀才

唐末時期的朱溫清理了一些門閥世家，元朝時期門閥世家徹底衰落，此時受科舉制影響，寒門的秀才也終于有了出路。而明朝時期朱元璋準(zhǔn)許議政，然后朝廷定期給太學(xué)、省貢院、府學(xué)、縣學(xué)發(fā)放最新消息，這個時候秀才才真正能做到不出門便知天下事。而清朝時期科舉已經(jīng)很發(fā)達了，那么秀才只需要在家寒窗苦讀就好。那個時候能當(dāng)秀才也就相當(dāng)于現(xiàn)在的研究生，能知道天下事也不足為奇。民國時期的民間已經(jīng)能印刷報紙了，所以秀才能知道天下事，不過這個時候也沒秀才了。

身雖在深山，心卻想世事，深謀遠慮人，誰又能相比。

古代隱士的意思是不一定隱居山林，而是不愿意在朝庭任職。

他們大多數(shù)是道家人物，喜歡獨來獨往，自由自在，行走于江湖之間，能獲得較大的信息量。另外修道之人可以獲得整體思維方式，用整體思維觀來分析天下形勢，相對準(zhǔn)確。

在中國只有儒家主張必須為朝庭效力，依附權(quán)貴，其它諸子百家，則認(rèn)為按合得來就一起做事，合不來就散合，不依附任何組織。

所謂：\"高手在民間\"。大隱隱于市，中隱隱于朝，小隱隱于山。大概就是這個意思。

圣賢不是常居深山，向老子孔子鬼谷子孔明他們平時都需要云游天下方知天下事，否則就不可能身居茅屋中便知天下事，所為的圣賢也是靠腳踏實地調(diào)查研究后得出的結(jié)論稱為高談闊論。

古代的確信息閉塞，但你要明白隱士并不是宅男，所謂的隱士只是隱藏自己的行蹤而已。

就說諸葛亮吧，說是隱士可很少在家，不是交朋會友就是游走于江湖。古代的信息大多是口耳相傳，但諸葛亮是會親自去調(diào)研的，他所謂的游山玩水不過是客套話。諸葛亮的背景資源也是很龐大的，諸葛亮的哥哥諸葛瑾是東吳顯官，他和荊州劉表也有親戚，和大族蔡氏也有親戚，再加上他敏而好學(xué)，上至達官顯貴下至三教九流都有來往，要不然咋么可能未出隆中就三分天下，一出山就燒博望，燒新野，戰(zhàn)東吳，借東風(fēng)。這都是對地理地形和天氣變化有深刻了解才能做到的。諸葛亮的性格就是非常認(rèn)真，事無巨細，所以才會累死五丈原。

所謂的人前顯貴不過是背后受罪而已。