他們是人!又不是神?

現(xiàn)在大學中文系一年畢業(yè)有沒有幾千萬？我不知道具體數(shù)字，但是少不了，出幾個作家？從近代魯迅往下屬，有幾個作家是大學中文系畢業(yè)的？古代科舉，是選官員，能寫出盛世之作的有幾人？出來的那么幾個人也都是因為官場失意左遷后寫出來的……獲諾貝爾文學獎的莫言文化水平高嗎？兩回事，創(chuàng)作是創(chuàng)作，科舉（大學）是科舉，寫作不是教學教出來的……

我認為，古代狀元那么多，留下杰作的少，這也很正常。

首先，誰能當狀元。

從學習目標來看，“學而優(yōu)則仕”�？婆e考試的目的是挑選封建社會的管理人才，說白一點讀書是為了做官�！凹覠o讀書子，官從何處來”說的就是這個意思。

從學習內(nèi)容來看，準備參加科考的學子必修的是“四書五經(jīng)”，寫文章要符合的格式是八股文。這樣訓練多了，必定會限制人的思維和創(chuàng)作靈性。

第二，自古文章出憤怒。

司馬遷《報任安書》里說：

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

就是說著名的作品都來自刻骨銘心的困境。李白一生未參加科考，經(jīng)人推薦到唐玄宗，又被賜金放還，所以憤怒地喊出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這樣的名句。

杜甫屢試不第，又經(jīng)歷“安史之亂”的顛沛流離，所以有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒俱歡顏”的名句。

蒲松齡應試不中，目睹人間黑暗，轉(zhuǎn)而寫鬼寫妖，從而有《聊齋志異》的名作問世。

曹雪芹因為家道中落被抄家沒有科考資格，也不屑參加科考，專心致力于《紅樓夢》寫作，并“批閱十載，增刪五次”，終于有絕世之作流傳。

第三，科考狀元也有名作流傳。

“初唐四杰”之一的王維就是科考狀元，他的一生除了做官，也會寫詩作畫，被蘇軾稱贊為“詩中有畫，畫中有詩”。

其名句也婦孺皆知，比如“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，“大漠孤煙直，長河落日圓”，“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”等。

南宋政治家、文學家和愛國詩人文天祥，也是科考狀元，他抗元愛國的事跡感動了一代又一代人。

他的名作《過零丁洋》《正氣歌》大家都很熟悉，特別是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”激勵我們大義凜然。

還有唐代著名軍事家的郭子儀、著名的書法家柳公權(quán)、明代大詞人楊慎等都是當時的狀元。

所以，不能一概而論。

未必，只是我們不是太熟悉而已。唐代狀元因為年代太早，作品散失很多，因此許多作品沒有流傳下來。但是大名鼎鼎的王維就是狀元，這應當是留下了盛世之作。尹樞七十歲時參加科舉，主考杜黃裳不知如何評判，他主動上前評定全場名次，并且自署狀元。一篇《珠還合浦賦》讀完，全場嘆服，應當也算是盛世之作。只是今天辭賦不太知名，在當時應當是天下聞名的。宋代呂蒙正考中狀元，為一代名相，足以傳世，只是他的才能主要體現(xiàn)在政治上，而非文學上。更不用提文天祥這位愛國詩人，留下無數(shù)名作。明代商輅三元及第，本人也是一位大書法家，并著有《續(xù)宋元資治通鑒綱目》，足以傳世。而清代吳其濬身為狀元，著有《植物名實圖考》、《植物名實圖考長編》，具有極高的學術(shù)價值，亦可稱盛世之作。

任何話不可說太絕對，不過狀元大多都是一生無憂，比起那些因落第而顛沛游離的同輩的確幸運許多，可生活也會單調(diào)許多。例如錢鐘書先生就指出，文天祥早期的詩歌，為那些看相占卜測字的人所寫的詩歌，在他的詩集中占有驚人的比例，而比他早一些中狀元的人，也存在類似現(xiàn)象。如果不是一場國難，也不會激發(fā)出他內(nèi)心的激情。

古代的狀元不止有，還有多盛世之作，只是這些盛世之作是為封建帝制服務，不是我們今天所要看的世盛之作而已。

要知道今天的盛世之作能換來幾個銅板，即給狀元幾餐飯吃？狀元是封建帝制的一個科舉名位，雖然它排第一的位置，但它的核心是為封建帝制服務，今天的盛世之作為封建帝制服務嗎？誰都會說不會，就算有這么超前，他們的主子都不會答應。

狀元是才華橫溢，才高八斗學富五車，我們不能否認，但也不能過高地估計他們，能把當時他們所擔當?shù)某�政處理好，人們能安居落葉，生活平定好過，已算是很好了。他們的才華不是被埋沒，而是向其它領異發(fā)展，他們不得不面對現(xiàn)實。

狀元是為封建帝制服務，他們又居高位，形成了高處不勝寒的局面，作品上更不能有半點差池，一個不小心，掉頭的是一族人，不止狀元一個人的頭，經(jīng)常人們說的伴君如伴虎，如履薄冰。不要看他們外表多風光，他們私底下含冤茹苦誰能清楚。

為了面對現(xiàn)實，心中第一是主子，他們的盛世之作多是為封建帝制而出了。

有狀元這個位，做事上最起碼要八面玲瓏，別說密不透風，也要不被別有用心的人抓把柄，使自己掉進萬劫不復的深淵。所以他們的作品就會變味，不是我們所要的盛世之作，而是封建這個圍的盛世之作。

有狀元這個位置，就有高職位，面對新工作，把所有心思投進工作，很多人為工作、應酬，作品就向這方面發(fā)展，盛世之作也是這方面多，只是我們今天不想看吧了。

才華，什么是才華？為統(tǒng)治者服務就是才華嗎？你看現(xiàn)在當官的，有幾個能隨手寫一篇文章的，甚至演講稿都要人代寫。狀元的中心在于當官發(fā)財，怎么會有時間去注意才華。相反落榜的，不得意的，倒是有精力去忙別的，順手名垂青史。

天子皇帝專政時代“以天為主的天命神權(quán)政治迷信”是迷信到頂?shù)拿孕�，不僅是束縛人類社會思想發(fā)展，而且禁錮人類社會思想繁榮昌盛！

盛世之作是什么意思？

太平盛世的作品？感覺題主問得可能是傳世之作吧

古代那么多狀元出名的確實不多，但寫下傳世之作的也不是沒有，比如文天祥

文天祥是宋理宗欽點的狀元，給我們留下了膾炙人口的正氣歌和過零丁洋

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。

于人曰浩然，沛乎塞蒼冥�；事樊斍逡模�含和吐明庭。

時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。

在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。

為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。

或為出師表，鬼神泣壯烈�；驗槎山�楫，慷慨吞胡羯。

或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。

當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。

楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。

陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。

一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。

嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。

顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。

哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。

過零丁洋

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

當然，文天祥算是狀元中的佼佼者，其他狀元確實沒有留下什么比較有名的作品，個人認為有以下幾個原因：

1.取狀元的方式

殿試第一名為狀元，是皇帝親自點取的，并不一定完全是文章才華，可能是文章剛好符合皇帝心意，或者文章正符合朝廷當前需要，有的時候還要考慮樣貌，并不是純粹以文章才華來取狀元，不然李白，蘇軾等等大文豪都是狀元了

2.中狀元的去處

取狀元后，一般都是進翰林院當個編修什么的閑官，清貴是清貴，但是和社會脫節(jié)就比較多了，還不如后面的進士和社會接觸的多，少了實踐的積累，寫的文章詩詞可能會言而無物

3.中狀元的用處

要想當宰相，必須要有個翰林出身，當了狀元，前程是遠大的，更多的精力可能就會投入到官場爭斗上了，對于寫文章，寫詩詞這種小道，可能就不會太放在心上了。

這不奇怪。因為古代的科舉選撥制度有其局限性，為了應試讀書人都只是照本宣科地死讀書，缺乏創(chuàng)造性，更沒有多少感悟是從親身的體驗中得來，雖己飽讀詩書，但缺乏自已的獨創(chuàng)性。所以，雖然應試成了狀元，但并非是真正的創(chuàng)造性的天才，加之科舉應試主要是為了選加官進爵，所以，這些應試成功的狀元在進入仕途后大都為官場的俗事所累，而用在創(chuàng)作上的精力極少。故之很難弄出盛世之作。就是現(xiàn)在的高考制度下，那些考得狀元的人也并非每個人都成了各個領域的領頭人吧。

自從科舉制度，遴選士子讀書人，為朝廷所用以來。

讀書人的目的跟定義發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。

科舉制度是中國及受中國影響的周邊國家通過考試選拔官吏的制度。科舉制的首創(chuàng)時間史學界存在爭議，有漢朝、隋朝、唐朝多種說法。

部分歷史學家以隋朝有分科舉人與進士科為由認為科舉制開始于隋朝。

唐太宗在中國史上是一代明君，他在歷史上被人尊崇，直接原因是納諫的過人氣度，唐太宗和魏征這一對明君與名臣，為后人研究唐太宗提供了諸多題材。唐太宗在選拔人才方面可是不拘一格。

他說過與選拔人才有關的名言，廣為流傳。

科舉制的淵源。

西周時，血緣世襲；秦朝以前，采用的是世卿世祿，后來引入軍功爵制；到了漢朝采用察舉制和征辟制，由地方各級推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬牛晃何牡蹠r，創(chuàng)立九品中正，由特定官員，考核民間人才，分為九品錄用，晉朝及六朝時期沿用此制，這是察舉的改良；但魏晉時代，世族力量強大，能夠影響中正官考核人才，造成“上品無寒門、下品無士族”的現(xiàn)象。

隨著士族門閥的衰落和庶族地主的興起，九品中正制無法延續(xù)。隋文帝廢除此制，下詔舉賢。隋煬帝按孝悌有聞等10科舉人，進士二科，并以試策取士。雖然科舉制始創(chuàng)于隋朝，但唐太宗健全了科舉制度，擴大了寒門庶族參政做官的機會，這在貞觀時期是重大的用人政策變革。很多歷史學家也認為科舉制始于唐朝。

唐太宗是科舉制改良的首要之人。有一次科舉考試結(jié)束后，唐太宗李世民站在午門城樓上看著新進的進士們魚貫而入朝堂，十分高興地對左右大臣說：

“天下英雄盡入吾轂中”。

這句話表達了 李世民對人才的態(tài)度，要將天下有才之人都要納入體制之中，為我所用。這也是唐太宗的一種夢想。

唐太宗的這句話表達了對于天下人才的渴求，影響了后代帝王的選人觀。唐太宗同樣做了一件事情，讓我們有幸了解了唐太宗眼里的人才標準。

公元643年，也就是貞觀17年，唐太宗命閻立本畫了二十四名功臣畫像，這二十四人全部是貞觀時期唐太宗眼里的功臣和人才！《凌煙閣二十四功臣》又稱《二十四功臣圖》 ，比例皆真人大小，畫像均面北而立，太宗時常前往懷舊。閣中分為三層：最內(nèi)一層所畫為功勛最高的宰輔之臣；中間一層所畫為功高王侯之臣；最外一層所畫則為其他功臣。

這二十四功臣分別為長孫無忌、李孝恭、杜如晦、魏征、房玄齡、高士廉、尉遲敬德、李靖、簫瑀、段志玄、劉弘基、屈突通、殷開山、柴紹、長孫順德、張亮、侯君集、張公謹、程知節(jié)、虞世南、劉政會、唐儉、李勣、秦瓊。

為了表彰功臣，唐太宗藏于凌煙閣的《二十四功臣圖》，展現(xiàn)了唐太宗對于人才的最高肯定，整個唐朝時期的用人觀都受到了正面積極的影響。

唐太宗所為又垂范后世帝王。

所以科舉之前的文人，治學可謂百家爭鳴百花齊放，以傳承天地人文之學為己任。

科舉制度一開，治學方向必然走向治國安邦，甚至服務于帝王一家好惡為主。治世理政為國家所用，策問之學為主要內(nèi)容。而以前的著書立說，深究天人之理的智慧典籍必然就少了。

歷代狀元，必然也是長于此，才得以點選為狀元。再多的狀元也沒有了傳世智慧之作了。