一地一俗，孝布是與喪事有關(guān)的物品，確實不好處理，可帶回家利用，也可直接燒掉、丟棄。

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農(nóng)村吃酒席，在刺楸這邊叫作「吃酒」或者「吃香碗」，而喪事酒席則叫作「吃死人酒」。吃死人酒雖然聽起來帶有一點晦氣，但去吃酒的人卻只把它當(dāng)成普通的酒席。當(dāng)然，喪事酒席上忌諱多，孝家（即事主）有忌諱，多為喪事葬禮的一些繁文縟節(jié)，而賓客也同樣有忌諱，一般是讓自己「見棺發(fā)財，大吉大利」。

和亡故之人沾親帶故，平輩的要在手臂上戴青紗或別朵白花在胸前，而未出五服的小輩們則要穿戴孝衣孝布，近些年則簡化為一張戴頭上的孝布。

那吃完了酒席，孝布該如何處理呢？這是一個棘手的問題。刺楸就結(jié)合我們這邊的習(xí)俗來簡單談?wù)劙伞?

一、在墳地?zé)��?

發(fā)喪出殯后，孝子賢孫、親朋好友會攜帶著花圈和靈房隨同抬棺材的「金剛」一道前往墳地，在下葬壘好墳塋后，花圈擺放在墳前或者墳頭上，之后就要燒靈房。靈房是紙和竹片糊成的房子，是燒給亡故者的。

在燒靈房時，可以把孝布扔進去燒掉，這樣也不會對亡故者和孝家不敬。當(dāng)然，亡故者后人的孝衣孝布除外。

二、留在孝家

在下葬后，送葬隊伍中穿戴孝衣孝布的就應(yīng)取下孝布，要么在墳地?zé)�掉，要么取下來疊好帶回去，反正不能戴在頭上回到孝家。

回去后，孝家備有酒席，這餐在刺楸這邊屬于喪事酒席的正席，也可稱為「發(fā)喪酒」。

吃完這餐后，喪事酒席基本上就結(jié)束了，孝家也會挽留眾人，但賓客們就開始回家了，在離開孝家時，可把孝布留在孝家，也可以帶回家去。當(dāng)然，有些地方很忌諱，不能帶喪事酒席上的東西回去。

三、帶回家后當(dāng)成白布利用

帶回自家后，要拆掉孝布上的線頭使之變成一張普通的白布，洗干凈后留用。在以前缺少物資的農(nóng)村，刺楸這邊很珍惜這樣的白布，因為它的用處多著呢。

1、做布鞋。現(xiàn)在一雙手工布鞋值兩三百元，而以前大家都穿布鞋時卻羨慕別人穿運動鞋。好的布鞋都說有千層底，雖顯得夸張，但足見其用心。孝布的白布就是做鞋底的好材料，一張孝布可以粘二三十層鞋底。

2、做布袋。在農(nóng)村，布袋作用大，可以用來裝糧食、做豆腐濾豆渣、磨豬兒粑和灰水粑、裝蛇等。

3、蒸食物。農(nóng)村蒸米飯、美食粑粑時可以用芭蕉葉，也可以直接把孝布裁剪成合適的大小后使用。

以上就是刺楸對農(nóng)村喪事酒席上孝布該如何處理的介紹，要是你有更好的辦法，可以和大家一起分享，謝謝。

農(nóng)村參加家葬禮，主家給的孝衣孝布如何處理？

俗話說隔理不同風(fēng)，但是為死者送殯時近親晚輩要披麻戴孝，這一點幾乎全國各地一樣，起碼漢族的風(fēng)俗基本一致。所謂披麻戴孝，就是用白布做成長衫和帽子。近親的晚輩，一般是長衫和帽子都有，歲數(shù)小的晚輩，和關(guān)系略遠(yuǎn)點的晚輩，一般只有一個白布帽子，因為只是一塊白布一挽綰在頭上，兩邊耷拉著，所以也稱拉達角兒。

那么，這些孝衣孝布，參加完葬禮后如何處置呢？有的地方是脫孝后統(tǒng)一收回焚燒，而我們膠東地區(qū)則不是，孝衣孝布分給誰，那就是誰的，參加完葬禮后，自然就由誰帶回家。一般是在殯葬后在墳地即將孝帽拆開，脫下孝服，直接帶走就行了。近親的晚輩，各人收拾好個人的孝衣，在以后重大祭祀時還要再穿。有的先放在主人家，有的直接帶回家。過去是一直到燒完三年脫教，現(xiàn)在一般到燒五七即脫孝。其實現(xiàn)在也有好多人只在送殯時穿一次，以后燒七就不再穿了。脫孝后，這孝衣孝布就由個人處置了。

在過去，人們非�？粗剡@塊孝布，所有經(jīng)常有親屬因為主家沒有分給孝衣孝布而存意見鬧別扭。這個晏子小時候確實親見過，有的甚至因為這點小事兒斷了親，不再交往。那時候人們貧窮，買點布必須有布票，自然很看重這孝衫孝布，一個孝衫，完全可以給孩子做件衣服。那時候的孝衫都是棉布，穿起來也舒服，容易著色。經(jīng)常有染匠串街走巷地?fù)u著貨郎鼓兒收布染色，喜歡什么色就染成什么色。晏子記得那貨郎鼓的鼓點是這樣的：“布隆咚，布隆咚，齊不隆咚布隆咚”，我們一幫小孩子就跟著喊，“誰染布？誰染布？梁匠當(dāng)當(dāng)來染布！”而巧手的老娘們，有時候也會買來染料自行染布，晏子就見過母親在大鍋里煮染料染布。那時候，哪管掙個孝帽子戴著，也就明主人家看重，這個孝帽子這點布，拿回家主要用來做衣服的口袋。

所以說，在我們這兒，孝衫孝帽子的白布，都是由戴孝者自己拿回家使用的。不過現(xiàn)在農(nóng)村沒有染布的了，也很少有自己做衣服的了，所以這些孝衫孝帽子的布沒人看重了，爭相戴孝的現(xiàn)象也沒有了，不過太親近的晚輩不戴不好罷了�，F(xiàn)在的孝布都是化纖的，其實派不上用場，人們一般是回家就扔掉了。我記得我的車后備箱里曾經(jīng)放著好幾塊大白布，后來老婆都給我扔掉了�，F(xiàn)在隨著移風(fēng)易俗，我們這里送殯一般是戴個小白花，近親的戴個黑色的袖箍就是了。

不同的地方有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。有時候，同一場喪禮，因為親戚朋友們來自不同的村子，有不同的習(xí)慣，他們對于孝子孝布的處理，都是不同的。當(dāng)然了，這個也是要看過世的人，是如何過世的，是喜喪還是別的。

2014年，我爺爺去世，享年94，在農(nóng)村里這是高壽，屬于喜喪。爺爺?shù)哪锛夷沁叺挠H戚們，都以來參加喪禮為榮。用他們當(dāng)?shù)氐脑捳f就是，這么高齡的喪禮，能來參加，就是來沾點壽運。

父親給爺爺?shù)挠H戚們通報時，不同的親戚，會根據(jù)他們村子里的習(xí)慣，來提出一些要求。

爺爺?shù)哪锛�，那邊的風(fēng)俗是，去參加90歲以上的喪禮時，會要求東家備好孝衣孝布，不銹鋼百歲碗等，他們參加完喪禮回去時，會把這些孝衣孝布，百歲碗等帶回去的。

孝衣，會給家里年長的老者穿，希望家里年長的老者也可以活到90以上。百歲碗，也是給家里年長的老者用的，寓意也是用這碗吃到90歲以上。孝布，是用來給小孩做尿布等，如果沒有適齡小孩，就會給家里老人做個枕頭布啥的。

總之，在爺爺娘家那邊的風(fēng)俗就是，90歲以上的喪禮，是一種喜喪。他們會提前通報東家，喪禮當(dāng)天來多少人，也會提出東家準(zhǔn)備這些壽衣壽布和百歲碗時，盡量質(zhì)量好點，耐穿耐用的。

爺爺有兩個侄女，也就是我姑姑，他們的夫家那邊的風(fēng)俗就是，認(rèn)為參加喪禮，本身就是一個晦氣的東西，不管往生者年齡多大。所以最后來的是姑姑們，而那兩個姑父沒來。他們對于喪衣和喪布的處理，是按照他們夫家的習(xí)俗來做的，就是直接在爺爺下葬入土?xí)r，直接把喪衣喪布，草鞋，喪棍等放在墳前了。記得，那兩個姑姑，回去時，只帶了發(fā)的利是和一包鞭炮，像發(fā)的糖和其他的東西，他們都沒帶。

其他的姑姑們，爺爺?shù)呐畠号�婿們，他們夫家那邊的風(fēng)俗，對于喪禮上的喪衣，喪布等，沒有那么忌諱，也沒有明確要帶走的說法�；�本上都是隨東家安排。

而我們本家的風(fēng)俗，對于壽衣壽布的處理是，喪禮當(dāng)天穿著用，直到喪禮結(jié)束，在主持法事的法師的安排下，每個穿著壽衣帶著壽布的人，都會垮過一個火堆，這叫跨火河。陰陽相隔，跨過火河后，生者和往生者算是正式告別了。

這時候，如果有人想留下壽衣和壽布的，那么可以自行留下，如果不想留下用的話，會等所有人垮過火河后，連同爺爺生前用的東西，一并燒掉，算是燒給他吧。

由于，爺爺娘家親戚，侄女等比較多，父親提前規(guī)劃，買了一部分質(zhì)量比較好的壽衣和壽布，還有一部分是質(zhì)量比較差的壽衣壽布。主要是因為要買的比較多，全部買質(zhì)量好的，會花不少錢。記得，那些質(zhì)量比較差的壽衣，喪禮當(dāng)天就壞了不少。

總得來說，不同的習(xí)俗，對于壽衣壽布的處理，會有不同的方式的。有的地方會帶回家去，當(dāng)寶貝一樣。有的地方卻特別忌諱，要不是風(fēng)俗要穿，可能他們都不會碰一下。有的地方，會在喪禮后，燒往生者東西時，會一并燒掉。

當(dāng)然了，不同往生者的喪禮，大家對于喪禮上的壽衣處理也是不同的。

1:特別高齡的往生者，大家都覺得這是喜喪，來參加喪禮就是一種沾壽氣。所以，有些人會提出帶走壽衣壽布，百歲碗等。

2:一些因重病而走的，或者因車禍等。大家就不會覺得那是喜喪了，那怕往生者也是高齡的。在這樣的喪禮里，我們那邊的人，是不會提出帶走壽衣壽布的。一般都是最后燒給往生者。

大家的風(fēng)俗習(xí)慣，是如何的呢？歡迎留言。

各地有各地的風(fēng)俗習(xí)慣，這個事情不能一概而論，故處理的方式也多種多樣。

在我們這里，參加完喪事對孝布的處理分親疏關(guān)系，如果是至親，那這些孝衣孝布一定要帶回家保存好，以備后用。大家都知道喪事后的祭祀每七天為一七，每一個七至親都要到墳?zāi)谷ゼ漓�，這時就需要穿孝衣戴孝帽子，一直到滿七（十七）才結(jié)束。

一般親朋好友喪事結(jié)束就可以隨便處理了，如果跟著一起去下葬，把這些東西扔墓坑里就行了。當(dāng)然了，拿回家做其它用處更好了！

提主的這個問題提的不錯，在中國家庭里死人披麻戴孝是對死者的尊敬，增添悲哀的氣氛，也意指孝子賢孫象白鶴一樣恭送死者魂魄駕鶴西去。因此人死后，第一件事是趕緊的把白色的孝衣和孝帽給孝子賢孫們戴上。一直到開喪悼念的那一天，眾親朋好友都到了，每個人都領(lǐng)一頂白布孝帽，給死者行磕頭大禮。

孝布其實是個好東西，現(xiàn)在人看不在眼里了，以前孝布是人人必爭的布片，甚至還因為大小而鬧的不愉快，因此撕孝布的人要公正而又有威望，多數(shù)都是和死者有直系的親屬，一直到現(xiàn)在手撕孝布的人是家庭中的公親。而且他對死者家庭中的近親和遠(yuǎn)親心中都有一定的了解，對于撕孝布的長短都有一定的講究，輩份的大小和孝布的搭色也有不同，通長孝子是白孝服扎麻，孝孫是白孝服扎紅，曾孫是孝服扎綠。由此看這也是一種文化。

人們過去爭議孝布的大小是有原因的，人死入土后，孝布就是家庭中做鞋或縫縫補補的好布料了，是一塊難得的布料，人窮時一小塊布也是好的。

如今富有了，孝布也不是寶貝了，一般在死人入葬后，很多人都不要了，但是不能燒的，燒是一種不尊重，也對自已不利，會惹喪主不高興的，放進垃圾桶倒是可以的，家里有用得上的那就更好了。

老家的四媽媽八月二十一日去世，八月二十二日發(fā)殯，所有的家族后輩趕回家，為老人家披麻戴孝。

“四媽媽”是招遠(yuǎn)南鄉(xiāng)靠近萊西一帶，特有的稱呼，指的是比父親年齡大的親兄弟家的妻子，按照丈夫排行叫“大媽媽”或“二媽媽”，而比父親年齡小的親兄弟的妻子，按照丈夫排行叫“三娘”或“二娘”。

如果是叔伯弟兄或其它分支較遠(yuǎn)的，以及東鄰西舍的街坊輩，一律稱呼為“大大”（有的地方稱為“大母”）或者“嬸”，也就是說根據(jù)稱呼能夠分出遠(yuǎn)近親疏關(guān)系。

四媽媽是公公的親嫂子，也就是我的大婆婆因病去世，在外的家族后人都趕了回來。兒女穿的孝衫都是裁成和衣服相同的款式，而侄子輩和其它親戚給的是一丈白布。

“丈”是中國市制長度單位，1丈=10尺=100寸，換算成現(xiàn)在通用的米制單位，1寸=0.033米，1尺=0.333米，1丈=3.33米。一丈白布來回折疊成四層，披在肩上系起來還綽綽有余，再加上一頂孝帽。

為什么孝子賢孫的孝衫加工成衣服款式，而其它的只給一丈白布呢，這里面是有門道的。

在招遠(yuǎn)南鄉(xiāng)的農(nóng)村，參加完喪事酒席后，孝衣孝布是直接帶回家的，在燒五七的時候是要繼續(xù)穿戴的，而五七過后就可以自行處理了。

過去農(nóng)村的棉被長度是2米乘1.5米，一丈白布長約3.33米，寬約1米，拿回家從中間均勻剪開成為約1.7米的兩塊布，并排接起來成為約2米乘1、7米的長方形，用來做棉被的里子，所以給親戚的都是整塊白布，是出于勤儉節(jié)約的本意，讓人家拿回家也可以用得上。

過去的農(nóng)村有染匠，這樣的白布漿洗上色，家中的大人孩子用來做衣服。孝衫撕成四方條布用來做包袱，諧義“包�！保�在農(nóng)村認(rèn)為是吉利的事情。邊邊角角的邊角料，可裁成鞋墊，沿上沿子繡上花，納成合腳的鞋墊。也可洗凈后作為籠屜布使用非常方便，也可作為農(nóng)村蓋饅頭用的蓋布。

孝帽當(dāng)時只是簡單的縫幾針，拆開也可以用得上，過去的衣服和褲子都是請裁縫加工，小塊白布做衣服、褲子的內(nèi)里袋或者褲腰襯子均可。

以上是過去物質(zhì)匱乏的年代，買布憑票供應(yīng)，而且是正經(jīng)東西，材料是純棉布的，農(nóng)村人是喜歡帶回家派上用場的。而現(xiàn)在的年代，社會提供豐富的各種物質(zhì)資源供人們挑選使用，而且現(xiàn)在的孝布孝衫大多是化纖料子，所以能用上的很少，收拾來收拾去，即使當(dāng)時不舍得，后面也大多丟棄了。

我是家在南鄉(xiāng)，期待您的點贊、關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)。

我們這邊的習(xí)俗是帶回家里，不過也有一些地方是在走之前交給主家，這種情況少，多數(shù)還是自己帶回家里。能夠穿戴孝衣孝布的人，多半都是關(guān)系比較近的親戚或本家侄女侄女婿，在農(nóng)村的喪葬中，一般需要七天才會結(jié)束，而這些親戚，基本上每次的喪葬事宜都要趕來，此時需要穿上孝衣孝布才行。

一般來說，在逝者離去后，主家會挨個通知親友，親友在得到通知后也會如約前往，在整個喪期內(nèi)需要去往幾次，而在此時都要將孝衣穿上，這樣的話才能顯示尊重，不然的話可是不正確的。在逝者安葬的那天，親戚一般吃完飯就會離開，在離開前，需要將身上的孝布孝帽拿下來，不然的話可就會鬧出笑話了，總之每次離開后都要第一時間將其拿掉。

當(dāng)然親戚中也會留下一些人參與老人墳?zāi)沟陌苍幔�等到棺材入土、位置調(diào)整好了后，親戚就可以離開了，此時還需要將孝布拿掉，之后將孝布拆開。拿回家里后的用途可就多了，可以當(dāng)成抹布用，也可以塞到被子里，總之它已經(jīng)沒有了孝布的含義，大家可以隨意的處置。

目前也有一些地方的孝布是租賃的，這樣的話可能在喪葬過后，大家需要將其交給主家，這樣也是本著再利用的理念，節(jié)省了一筆開支，資源可以更好的利用。不過大部分的地區(qū)，還是購買的孝布，畢竟它的價格不是太高。一般情況下，帶回家里是沒有錯的，大家有何見解？

在農(nóng)村參加完喪事酒席后，孝衣孝布該怎樣處理才好？可直接帶回家嗎？

謝謝問答的邀請！

農(nóng)村喪事酒席可以說是本村人必須要參加的一類活動，特別是對有血緣關(guān)系的親戚，主家還會給他們發(fā)孝衣孝布，讓他們也能夠為老人守夜、待禮，敬自己的一份孝。于是在這樣的情況下，白事酒席完了以后，對孝衣孝布的處理就是必須要考慮到的事情，這關(guān)系到主家的待客之道和對老人的情。

同時農(nóng)村地區(qū)幅員遼闊，不同地域有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，就好比俗話“八里不同風(fēng)，十里不同鄉(xiāng)”一樣。我走過幾個農(nóng)村地區(qū)，他們當(dāng)?shù)貙π⒁滦⒉嫉奶幚矸绞胶臀覀儽敬宥疾灰粯�，所以我想結(jié)合本村和在這幾個村的經(jīng)歷，說一說咱們農(nóng)民是如何處理孝衣孝布的。

• 隨著老人入葬一起燒掉
  

這是我們本村的白事習(xí)俗，咱們村都是頭天晚上打喪鼓（吃白事酒席），第二天早上吉時把老人下葬，此時所以孝子孝女都要跟著送行。等到幫老人把土屋（墳?zāi)梗┡�好以后，大家會給老人燒紙錢、紙房子等，同時孝子孝女也會把孝衣、孝布取下來，隨著這些紙房子一起燒給老人。

這邊之所以這么采用燒掉的方式，是因為我們將孝衣孝布也當(dāng)做屬于老人自己的東西，在他們死后自然也得通過燒掉的形式給他們送過去。當(dāng)然對于老人的衣物、被子等，我們這邊的農(nóng)民又會另外選擇日期進行處理。

不同地方有不同的習(xí)俗，我認(rèn)為選擇燒掉的方式更有利于后代忘記對老一代的思念，使得他們繼續(xù)生活。正所謂：逝者已去、生者長存，最為主要的還是咱們活著的人過好自己的生活。

• 其他地方處理孝衣孝布的習(xí)俗
  

正是因為豐富多彩的文化習(xí)俗，才造就了農(nóng)村地區(qū)豐富多彩的人文環(huán)境和社會環(huán)境，也才使得咱們農(nóng)民的生活吸引人。

咱們隔壁鄉(xiāng)鎮(zhèn)處理孝衣孝布的方式就和我們這邊農(nóng)村不一樣，他們等到孝子、孝女的儀式完成后，就可以不用戴了。至于以后怎么處理，則完全由孝子們自己決定，或者是帶回家當(dāng)做抹布等使用，或者是直接燒掉�？傊�相對來說，要比我們這邊自由得多。

其次還有些地方是把孝衣孝布分開處理的：孝衣他們會直接燒掉，或者和農(nóng)村老人的棺材一起掩埋。孝布則直接串在一起，然后掛在棺材旁邊。這和我們這邊的“掛清”習(xí)俗差不多，即清明節(jié)在老人墳?zāi)古話焐巷椘�，表達對老人的哀思之感。

不過不管這些地方是怎么處理孝衣孝布的，歸根結(jié)底都是出于方便和對老人寄托哀思兩方面來考慮。

以上就是我對這個問題的看法。不管在農(nóng)村是采用什么樣的方式處理掉孝衣孝布的，我們都應(yīng)該尊重他們當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。不同的人對死亡和白事有著不同的看法，這是人之常情而已。

十里不同俗，且看我們閩西農(nóng)村是如何處理孝衣孝布的：

我們的村子位于閩贛邊區(qū)，雖說各地的喪葬習(xí)俗不同，但同一個地區(qū)的喪葬文化大抵還是差不離的。題主是參加完喪事白席，可以確定的是題主是作為客人的身份參與白事的。根據(jù)我們當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，可以分為以下2種情況：

1、直系親屬披麻戴孝，送殯后孝衣歸還主家

舉個實例：當(dāng)年我奶奶去世，姑姑前來吊孝。姑姑是奶奶（逝者）的女兒，自然需要披麻戴孝，扶棺送殯的。當(dāng)然，孝衣都是由我們家準(zhǔn)備的。當(dāng)喪事結(jié)束后，這些孝衣由我們家收回（往往由亡者老婆、兒媳、女兒等女眷洗干凈晾干后收起來）。

2、旁系親屬、鄰居及朋友只領(lǐng)孝布，送殯后自行處理

作為逝者的普通親朋好友，是沒有必要披麻戴孝的。這種情況一般由主家送一塊孝布（以前是白色麻布，現(xiàn)在多數(shù)用毛巾代替），送殯的時候系在手臂上就好了。送殯結(jié)束后，孝布就歸送殯的客人所有，至于怎么處理，自然看自己的心情了。總結(jié)前人的幾種做法：

（1）送殯后把孝布帶回自己家。這種情況多是喜喪，覺得逝者福緣深厚，有托福的意思。當(dāng)然，帶回家后也分兩種，一種是帶回家就當(dāng)做普通毛巾用；一種是帶回家存起來，以后家里老人仙逝后可以發(fā)給客人（以前這種做法很普遍，現(xiàn)在大家都富裕了，這種做法越來越罕見）

（2）送殯后把孝布扔了。我想這種情況我不說大家也想得多，肯定是因為逝者不是高齡自然死亡，例如意外、病故等。不過，扔孝布的時候一定不能當(dāng)著逝者家人的面，不然會被認(rèn)為是挑釁、以后不想來往的意思。

綜上，如果依據(jù)我們當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗的話，題主是完全可以把孝布帶回家的。

以上是一點根據(jù)我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣給出的答案，僅供參考。感謝您的閱讀，歡迎留言吐槽、批評指正和補充，期待您的關(guān)注。

在我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗傳統(tǒng)習(xí)慣中，如果親戚朋友家有人去世去奔喪，辦喪事的人家會發(fā)給來參加吊唁的親朋每人一個白麻布縫制的孝帽。

根據(jù)親戚的親疏關(guān)系，孝帽的尺寸大小以及用布料都有不同。男性親戚跟女性親戚的孝帽也有差別。一般來說男性的都是以帽子為主，女性的帽子后面帶披巾。

在吊唁現(xiàn)場是一律需要佩戴孝帽的，這是對死去情人的一種尊重，也是對他家人的一種尊重。如果在參加葬禮的過程中，需要從親戚家出門去別人家或者是臨時回家，則需要將帽子摘下來。一般情況下是不能帶出辦喪事的人家。

等到喪事結(jié)束以后，孝帽會帶回自己家里處理。過去農(nóng)村做土布鞋，去親戚家參加葬禮之后的孝帽是主要的鞋底布料，這就是主要的用途以及處理方式�，F(xiàn)在農(nóng)村做布鞋的少了，孝帽帶回來之后大部分就扔掉或者是放在家里放著。還有一種方式就是在喪禮結(jié)束之后燒掉。

以上就是我們家當(dāng)?shù)貙τ谛⒉夹⒚钡奶幚矸绞��？赡苊總�地方的風(fēng)俗習(xí)慣不同，歡迎您在下面留言，說說您當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，感謝您的閱讀，如果你喜歡我答案的話，歡迎點贊評論關(guān)注。