殯葬是關(guān)平國計民生的大事。常言說\"生死亦大，入土為安。\"一個有生就有死。前些年我所居處區(qū)城，上級民政部門強(qiáng)制火化尸體，真正用無外乎減輕農(nóng)民埋葬負(fù)擔(dān)和費(fèi)用。

然，我處陋習(xí)亦盛，火儀之后常常二次裝棺，大操大辦，在一定程度反而加重了殯葬二次費(fèi)用，偷埋偷葬現(xiàn)象異常嚴(yán)重，事發(fā)之后，寧愿接受上級有關(guān)部門罰款，也不愿火化。依此而看，反而加重了農(nóng)民殯葬費(fèi)和負(fù)擔(dān)。

這些年火葬場因環(huán)境污染嚴(yán)重，已經(jīng)關(guān)停，依然實行土葬，上級有關(guān)部門嚴(yán)禁大操大辦，唱戲吹鼓手，比富夸闊，反而減輕二次殯葬的費(fèi)用。

因此而看，任何的政策執(zhí)行，都應(yīng)考慮到，地域之差別，生存之環(huán)境，思想之意識，不能一刀而切之。

就我而看偏遠(yuǎn)山村，埋地遼闊，不少埋人的地方，只要不留墳頭，并不十分影響農(nóng)田耕作，吃之泥土，回歸泥土，有循有還 ？反而利國利民，不知可有來理！

中國繁瑣的殯葬文化歸根結(jié)底是以孔子為代表的儒家思想的產(chǎn)物，現(xiàn)在有些人對待老人往往是:活著不孝，死后亂叫。傳統(tǒng)的葬喪文化講究五服，就是根據(jù)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近親疏的程度，在葬禮上穿不同的喪服，行不同的喪禮。五服指的是:斬哀（音:cui）、齊哀、大功、小功、緦麻。

由五服決定的葬喪文化至今在很多農(nóng)村依然存在。只要有喪禮，五服之內(nèi)的人根據(jù)不同的禮節(jié)參加喪禮。五服形成的人際關(guān)系非常復(fù)雜，比如，以自己與妻子為中心，往上排列依次為:父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母；往下排列依次為:兒子兒媳、孫子孫媳、曾孫曾孫媳、玄孫玄孫媳；平輩血親關(guān)系有:兄弟夫婦、堂兄弟夫婦、再從兄弟夫婦、族內(nèi)兄弟夫婦、姐妹、堂姐妹、再從姐妹、族姐妹。這些人加起來足有上百人，按五服關(guān)系都要參加喪禮，可見何其隆重。

孔子并非逐利之徒，但他當(dāng)年辦學(xué)需要解決經(jīng)濟(jì)問題，有人說孔子辦學(xué)相當(dāng)于辦了一個喪儀技校或葬喪公司，孔子的眾多弟子終生追隨孔子，何也？皆因古人的葬喪文化盛行，孔門生意紅火，孔子傳授給弟子們的賺錢生存之道主要就是靠葬喪文化。

《史記》中有晏嬰評論孔子的這樣一段話:孔儒之流，崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗。意思是說:孔子喜歡把喪葬文化做的特別復(fù)雜，以至于普通百姓家里死了人，為了辦好喪禮把家庭搞破產(chǎn)了，也就無法讓一個國家達(dá)到富國強(qiáng)兵之目的。這就是齊景公聽了宰相晏嬰的話，最終沒有重用孔子的原因。

孔學(xué)的一個對立面就是墨家，墨子曾說:儒家學(xué)說有四項足以喪天下，其中一項就是厚葬久喪、重為棺槨、多為衣岑，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。

這段話大意為:儒家學(xué)說厚葬文化，棺材要兩層（外為棺，內(nèi)為槨）衣服食品也要陪葬，送死就如同要幫一個人搬家到遠(yuǎn)方遷徙一樣，埋葬后子女要哭泣三年，即使年輕人沒人扶著都站不起來，不用拐杖走不了路。且三年送葬期間，耳無聞，目無見，任何事都干不成也不能干，這種做法足以喪天下。

至今仍然有些地方大操大辦喪禮，諸如:請和尚道士做超度法事，敲鑼打鼓哀樂齊鳴，更有甚者請美女為死者跳艷舞，雇傭上百人充當(dāng)孝子賢孫等等，喪禮辦成了舞會、宴會實在是對死者的大不敬。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，如今國家大力提倡喪事簡辦，這些毫無意義的陋習(xí)越來越少，以后會逐漸消失。

不同的地方有不同的習(xí)俗文化，殯葬習(xí)俗也包括在內(nèi)。

都說人有三件大事，第一件是剛出生的時候，第二件是結(jié)婚的時候，第三件就是離開這個世界的時候。

而人們往往最重視的往往是一個人離開這個世界的時候，這是一件大事，也是一個人留存在這個世界上最后一件事情。

因此幾乎人人都非常重視殯葬習(xí)俗，而這個習(xí)俗已經(jīng)在中國本土流傳了幾千年，不管是中國，還是全世界，只要有人的地方都有殯葬習(xí)俗的存在。

而由于地域性和民族性的特點(diǎn)，許多地方的殯葬習(xí)俗存在很大的差別。

目前殯葬習(xí)俗最大的問題就是大操大辦。

可能對于一個人來說，他想走的時候風(fēng)光熱鬧一點(diǎn)，所以希望自己的后代給自己操辦喪事的時候能夠大辦，但是喪事不同于喜事，喪事其實是沒有計劃性可言的，只要村里或者外地來人都要接待。

因此你看，現(xiàn)在一般喪事，只要一開席村里老老少少都趕過來，人數(shù)加起來最少也得二十桌，最多的甚至上百桌。

這對于一般富裕的家庭來說還能夠承擔(dān)得起，但是對于經(jīng)濟(jì)條件有限的家庭確實是一個特別大的負(fù)擔(dān)。

習(xí)俗是這樣，別人都是這樣，如果你不辦的風(fēng)光熱鬧一點(diǎn)，別人就會說這個家庭過于小氣，不待見親戚來賓和所有前來悼念的人。

所以，現(xiàn)在這種大操大辦的習(xí)俗其實真的不太可取，希望社會能給出一個正確的價值導(dǎo)向，當(dāng)然，對于那些條件非常好的家庭可以根據(jù)自己家庭條件來進(jìn)行選擇。

關(guān)于殯葬陋習(xí)其實還有很多，我就在此舉了一點(diǎn)，其余的歡迎大家進(jìn)行補(bǔ)充！

喪葬費(fèi)習(xí)俗，是人類社會一種特有的文化現(xiàn)象，是全面反映民族文化，體現(xiàn)民族精神的表現(xiàn)之一，更是在葬禮上能突出我們老祖宗留下的傳統(tǒng)禮儀、文化和家風(fēng)修養(yǎng)。葬禮上應(yīng)該 嚴(yán)肅，莊重，注意神情舉止，營造一種肅穆的氣氛。然而在現(xiàn)在農(nóng)村某些地區(qū)把這個過程演變的五花八門，簡直讓人難以理解，已經(jīng)把傳統(tǒng)禮儀文化給變相糟蹋了。

在我們北方農(nóng)村，老人出殯的頭天晚上煙火通天萬紫千紅，少則幾千大者上萬，煙火自古以來都是以慶祝的方式出現(xiàn)，此時其代表意義不解。你過事放的多，我這里事上放的更多，互相攀比，實乃一大陋習(xí)！

請歌舞團(tuán)靚女，二人轉(zhuǎn) ，脫衣舞表演的也是賣弄風(fēng)騷精彩絕倫。甚至高價位人妖也會出現(xiàn)，再者出錢多了脫衣舞獻(xiàn)上。靈棚內(nèi)哭爹叫娘，靈棚外歌聲嘹亮 DJ 高奏歌舞升平對比鮮明。一臺歌舞大者上萬，少些三五千。別人請咱也請一場也不能少，此乃二大陋習(xí)也！

出殯當(dāng)天的祭禮也是多種多樣靈棚內(nèi)放著棺材一口，靈棚外死豬一頭，米 面 油香煙啤酒飲料應(yīng)有盡有，一套祭禮下來6千塊不一定能打發(fā)住。擺上1分鐘哄搶而散。也不知逝者吃還是活者享受！別人上過輪著咱照樣跟上，此乃三大陋習(xí)也！

有道是市場有需求就有供給需求，不知啥時候興起一個行業(yè)叫哭靈，三五個人靈棚前披麻戴孝，哭爹叫娘，假孝子比靈棚內(nèi)真孝子哭的更痛，淚流不止?jié)M腹悲哀，真孝子花錢請來一幫競爭對手，一幫不分家產(chǎn)的孝子賢孫。表示看不慣！

現(xiàn)在是窮苦人借錢跟著辦，有錢人更是逞強(qiáng)辦，為什么在新社會的今天這樣的風(fēng)氣越來越瘋狂，越來越難以明白，究竟是為了什么，難道這就是真正意義上的盡孝嗎?

總之現(xiàn)在農(nóng)村的喪葬已遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了傳統(tǒng)文化，互相攀比之風(fēng)給人民群眾帶來了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

新社會下的新時代人民，應(yīng)該改掉害人的不良風(fēng)氣，共同制止大操大辦。

有請鑼鍋說唱一條龍服務(wù)的一鬧就是3小天，還接禮錢，從早到晚，大喇叭嗷嗷的放哀樂，聽得鬧心吧啦的，好人沒病不也得折騰死了�。坎贿^，疫情來了殺殺了這種不正之風(fēng)，誰知道是不是鑼鍋說唱隊搞的鬼啊，那些日子村里一連串死了好幾個人，是偶然？巧合？還是疫情？反正不是虛構(gòu)，是不是都是金錢惹的禍？

在我們這里，個人以為的殯葬陋習(xí)有三：

其一，樂隊擾民。小區(qū)里只要有人去世，清晨5-6點(diǎn)，管弦哀樂透過門窗沖擊雙耳，方圓1公里，無人幸免。

且，這樂隊還是流動的，奏樂也是間歇性的，當(dāng)你以為結(jié)束了，心放松下來的時候，它又立馬高亢起來，這樣的風(fēng)俗，在本人看來，是陋習(xí)。

其二，棺木與骨灰盒太過昂貴，尤其是棺木，便宜一點(diǎn)的都要二三千塊錢，這都是隨亡者一起化成灰的，我必要這么奢侈嗎？

活著的時候，把這錢用在他們身上，是不是更有意義？

其三，焚化紙房子、紙電器、紙汽車、元寶等等等等，動輒幾千塊，多則上萬元。

金錢上浪費(fèi)不說，還影響空氣質(zhì)量，最主要還不安全。

那紙房子跟真房子的高度相當(dāng)，焚燒過程稍不注意，倒塌下來，就會很危險，很容易引發(fā)火災(zāi)。

至于白事送白份，喝酒吃肉。送葬前，痛哭流涕；送葬后，喜笑顏開。這個是人性，也沒有過多影響到鄰居，也就不拿出來說事兒了。

以上就是我總結(jié)的無錫地區(qū)殯葬之陋習(xí)，意見向左者，勿噴！謝謝??

雖然現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展迅速，人們的生活方式等己經(jīng)開始轉(zhuǎn)變，但是大量的喪葬習(xí)俗、封建迷信的習(xí)俗仍然存在甚至有的有死灰復(fù)燃之勢。這種現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了殯葬業(yè)的管理，因此社會各方應(yīng)該正確以及及時的認(rèn)識到這一點(diǎn)并采取一定的措施加以解決。現(xiàn)在喪葬遺留的陋習(xí)惡俗可從以下四個方面進(jìn)行解剖。

太倉公墓,太倉墓地,長青烈士陵園,長青公墓,

1.火化后再入棺土葬的現(xiàn)象比較嚴(yán)重�；鸹�后將骨灰裝入棺材再進(jìn)行土葬的現(xiàn)象，在某些地區(qū)還有一定的市場，尤其是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村發(fā)生率較高。由于存在著相互攀比的陋習(xí)，導(dǎo)致隨意圈地、占地現(xiàn)象肆意蔓延;既違背了真正推行火化的初衷;又破壞了生態(tài)環(huán)境，更蠶食了有限的財富和資源。

2.大操大辦、鋪張浪費(fèi)、盲目攀比等辦喪事似乎己經(jīng)成為了脫,.的野馬。伴隨著社會的不斷進(jìn)步，人民的生活水平不斷得到了提高，精神文明、社會文明理應(yīng)得到同步的發(fā)展。尤其是，政府極力督促“禁止大操大辦”，并倡導(dǎo)“實行文明、健康、科學(xué)的喪葬禮儀”等。但某些地方極個別的百姓封建迷信思想一直沒有根除，固守傳統(tǒng)喪葬的一些陋習(xí)，而且隨著經(jīng)濟(jì)的改善卻是愈演愈烈，與社會主義核心價值觀的大政方針完全是背道而馳。

3.出現(xiàn)了活人生前為自己造墳?zāi)购驼埳�道做法事等怪異現(xiàn)象。許多人在生前就開始為自己尋找“死后的歸宿”，而且越富裕的地區(qū)此情況越嚴(yán)重，甚至相互之間是無底線攀比。許多有錢人花重金為自己尋找風(fēng)水好的地方，花重金給自己造陵墓。甚至一些貧窮的地方也越來越注重墓地的規(guī)模，不惜省吃儉用來造墓。此歪風(fēng)的肆意蔓延，一定程度上影響到了社會的發(fā)展。而許多喪戶沉靦于封建迷信活動中不能自拔，在辦喪事的時候請僧道做法事，以祭奠死者的在天之靈，這樣的做法不僅浪費(fèi)財力，也對社會我們造成了直接的傷害。

4一些低俗的祭祀方式又死灰復(fù)燃，甚至又不斷升級。曾經(jīng)傳統(tǒng)的祭祀方式主要是焚燒冥鈔、紙質(zhì)車馬人等紙質(zhì)祭品，隨著生活水平的不斷改善，一些人就開始進(jìn)行“升級換代”方式的改變。入祭祀品不再是冥鈔、紙質(zhì)車馬等簡單的祭祀品，紙質(zhì)的家電、牲畜、轎車等“現(xiàn)代化祭祀品”己經(jīng)基本普遍，甚至還有焚燒真貨幣，揮灑高檔白酒、宰殺雞鴨鵝祭奠等。奢靡之風(fēng)日益猖撅，資源浪費(fèi)日益嚴(yán)重，社會民風(fēng)日益退化，精神文明無從談起。