這里是心理老師左叔，我來(lái)回答你的問(wèn)題。

我是一名從事心理學(xué)及心理健康教育的工作者，在大學(xué)做學(xué)生心理健康教育與咨詢工作。我從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)說(shuō)人類(lèi)的羞恥感。

人類(lèi)的羞恥感是先天就有的，這是人類(lèi)這種哺乳動(dòng)物經(jīng)過(guò)500萬(wàn)年進(jìn)化來(lái)的一種心理功能和情感反應(yīng)，也叫羞感、羞恥心理。民間有時(shí)間把沒(méi)有羞恥心的人說(shuō)成是“不要臉”，即連羞恥心都沒(méi)有了。

第一，羞感作為一種區(qū)別于動(dòng)物的生命本能和生命感覺(jué)，它只存在于人的身上。羞感體驗(yàn)作為一種獨(dú)特的心理現(xiàn)象是和人的超動(dòng)物性的思維、觀察、意愿、愛(ài)等精神體驗(yàn)聯(lián)系在一起的。

《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃偷食禁果以神話的形式表達(dá)了羞恥感的實(shí)質(zhì)：受蛇的引誘，亞當(dāng)和夏娃偷食了禁果，眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編作裙子。神怕他們又摘生命樹(shù)的果子吃，就永遠(yuǎn)活著，便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土。于是把他們趕出去了。

第二，也就是說(shuō)，在偷吃禁果之前，亞當(dāng)和夏娃沒(méi)有自我意識(shí)，當(dāng)人有了自我意識(shí)以后也具有了羞恥感。這個(gè)故事形象的反應(yīng)了人類(lèi)羞恥感的進(jìn)化過(guò)程，羞恥感不僅是人類(lèi)自我意識(shí)的標(biāo)志，也把人類(lèi)和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)的羞恥首先是從對(duì)性器官的自覺(jué)和性意識(shí)的覺(jué)醒而產(chǎn)生的。

第三，羞恥感分為身體羞感與精神羞感。身體羞感作為生命之愛(ài)是指向愉悅之物的感官感覺(jué)的本能沖動(dòng)，是人在面對(duì)生命感官的本能感覺(jué)中產(chǎn)生的，因而性愛(ài)是這種生命之愛(ài)或身體羞感的集中表現(xiàn)；精神羞感則表現(xiàn)為精神和靈魂之愛(ài)的價(jià)值選擇功能與生命本能之間的沖突，它是人面對(duì)精神人格、思想或神性存在時(shí)產(chǎn)生的，其目的是為了提高生命力。身體羞感是精神羞感的先決條件。身體的羞感以感官和生命的本能感覺(jué)為前提，因而它普遍存在于人身上或人的發(fā)展的任何階段；而精神的羞感則以精神性的個(gè)人之存在為前提，因而它不是人的普遍屬性，就是說(shuō)，并非每個(gè)個(gè)體或民族在其發(fā)展的任何階段都存在著精神羞感。

在今天的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，對(duì)身體羞感與精神羞感的強(qiáng)調(diào)尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。如果說(shuō)身體羞感是廉恥之心的生命感覺(jué)基礎(chǔ)，那么，精神羞感則是一切道德規(guī)范有效的靈魂保證。由于追求身體感官欲望的滿足驅(qū)逐了一切精神性焦慮，內(nèi)在良心缺失了精神良心的看護(hù)，精神性價(jià)值不再對(duì)生命個(gè)體具有形而上的牽引力，生命的沉淪與道德無(wú)序便成為現(xiàn)今社會(huì)的一種普遍想象。

希望我的回答能對(duì)你有所幫助，如有不同的看法請(qǐng)?jiān)谠u(píng)論區(qū)留言，我們可以繼續(xù)探討，分享彼此的觀點(diǎn)。

再次感謝你的邀請(qǐng)！

當(dāng)然是后天形成的，比如一女孩，父母就她一個(gè)孩子，母親早不在了，相依為命的父親，又生了重病，需要很多錢(qián)，借錢(qián)無(wú)路，只有求助她認(rèn)識(shí)的有錢(qián)人，但有錢(qián)人，是有條件的，就是要女孩陪他一天。為了父親，不得不委屈求全。清純的女孩為了救父親，不得不放下自尊，敗在金錢(qián)下呢？

凡世上的生物.動(dòng)物為了生存而都自私，況人是高等動(dòng)物，那就更自私。盡管原始社會(huì)人與禽獸無(wú)異，只因太自私，在男女性之事時(shí)，豈容第三者在場(chǎng)，臥榻之下豈容它人酣睡，所以，強(qiáng)者就創(chuàng)造了道德法規(guī)了，用羞恥一言就打擊了貪婪之人了，也打擊了弱者。

首先什么是羞恥感？羞恥感表現(xiàn)最主要的形式是什么？為什么會(huì)有羞恥感？同樣作為地球上眾多生物中的一種動(dòng)物，\"人“與其它動(dòng)物有著眾多嚴(yán)重的不同，其中的羞恥感就是人類(lèi)與其它動(dòng)物存在諸多差異中的最重要的特癥。

人類(lèi)是所有動(dòng)物的性行為中，唯一不愿意或害怕在公開(kāi)的場(chǎng)合進(jìn)行自己的兩性行為，和不愿意在其他人面前暴露自己隱私的性器官，這種羞愧難當(dāng)?shù)男睦碛质窃趺礃有纬啥�產(chǎn)生的？是因?yàn)橐庾R(shí)到了自身的性行為是極端丑惡的？還是另有其它影響的原因？我們看電視上的《動(dòng)物世界》時(shí)，了解很多群聚動(dòng)物內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)雄性動(dòng)物作為這個(gè)群體的王者占據(jù)很多同類(lèi)的雌性動(dòng)物，這就是因?yàn)樗�與許多同類(lèi)雄性動(dòng)物在爭(zhēng)奪配偶的戰(zhàn)斗中獲得勝利的必然結(jié)果！所以它具有非常強(qiáng)烈的排他性與攻擊性，它絕對(duì)不能允許任何同類(lèi)雄性動(dòng)物染指自己占據(jù)的其它雌性動(dòng)物，其它任何成年或接近成年同類(lèi)的雄性動(dòng)物，都不能靠近它自己所統(tǒng)治這個(gè)種群部落中所有的雌性動(dòng)物，否則就意味著兩方拼死的戰(zhàn)爭(zhēng)！可是不是內(nèi)部所有的雌性動(dòng)物都會(huì)甘心地臣服或孝忠于這位絕對(duì)威嚴(yán)雄性統(tǒng)治王者的腳下？是不是這些被統(tǒng)治管理的雌性都對(duì)這位雄性王者忠貞不渝，堅(jiān)貞不二呢？如果是在這位王者嚴(yán)厲的監(jiān)督下，一般的雌性下屬是不敢輕易造次的，因?yàn)檫@意味著對(duì)組織上的絕對(duì)背叛！它好像也難以在這個(gè)族群繼續(xù)生存下去？雄性盟主是不允許自己的雌性動(dòng)物生下其它雄性的兒女，曾經(jīng)在視頻上看到雄性斑馬將其它雌性生下的幼仔極力殺死，它發(fā)瘋的不顧雌性斑馬的拼命阻攔，一次又一次對(duì)幼小的斑馬狠狠地踏在水里，不斷的對(duì)小斑馬實(shí)施猛烈的攻擊，場(chǎng)面甚是異常的恐怖！唯一的解釋這只小斑馬肯定不是這位雄性首領(lǐng)的親子。

現(xiàn)實(shí)中面臨著眾多的嬪妃妻妾，雄性首領(lǐng)依然會(huì)百密而一疏，總有些異性會(huì)偷偷摸摸私下與周?chē)�其它流浪在外的同�?lèi)雄性茍且私會(huì)行不軌之事，來(lái)爭(zhēng)取獲得更多的繁育后代的機(jī)會(huì)，或滿足自己個(gè)體性欲望的需求與刺激，雙方都各有所需一拍即合，尤其是群聚靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物種群內(nèi)部經(jīng)常會(huì)發(fā)生這類(lèi)的事情，在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的社會(huì)里更是有等級(jí)制度之分，等級(jí)地位低下的雄性與雌性，是很難有自己公開(kāi)的交配權(quán)，所以這些地位較低的雄性與雌性雙方，當(dāng)然都是在極度隱蔽的情況下，才會(huì)有這種互相之間的性行為，兩者都會(huì)擔(dān)心一旦被雄性首領(lǐng)發(fā)現(xiàn)，而會(huì)受到對(duì)方的嚴(yán)厲制裁與懲罰！所以它們的內(nèi)心世界都是具有極度強(qiáng)烈的恐懼感！所以它們不愿意或不敢公開(kāi)暴露自己的性行為！

有人問(wèn)了，說(shuō)了這么半天這和人類(lèi)的羞恥感有什么關(guān)系？這主要是人類(lèi)也同樣是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，有與靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物最近的基因血緣關(guān)系，雖然很多人否定人不是由猩猩猴子演變而來(lái)的，但人類(lèi)最早的原始先祖?zhèn)円欢ê瓦@些靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物有著千絲萬(wàn)縷無(wú)法割斷血肉的聯(lián)系，所以現(xiàn)在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物許多復(fù)雜的性行為，似乎在喑示我們祖先在過(guò)去千百萬(wàn)年漫長(zhǎng)的生物演化歷程中曾經(jīng)有過(guò)的行為！只不過(guò)是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物依然繼續(xù)保持漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程的行為，而我們?nèi)祟?lèi)已經(jīng)和它們徹底分道揚(yáng)鑣了！

還有一個(gè)重要的因素，人類(lèi)的毛發(fā)是什么時(shí)候開(kāi)始徹底逐漸減少？人又是什么時(shí)候開(kāi)始注重對(duì)自己身體的保暖或同時(shí)知道自己身體遮羞的？(這也是羞恥感的重要組成部分)，人類(lèi)開(kāi)始徹底擺脫所有動(dòng)物行為的標(biāo)志性的事件，應(yīng)該是掌握對(duì)火的利用，甚至在這之前人類(lèi)的敲骨吸髓對(duì)人的大腦改變也起到重要的促進(jìn)作用，用火燒烤食物不僅更有利于大腦的發(fā)育完善，柔軟的食物也促使人下頜骨收縮，同時(shí)讓人大腦的顱骨有了更大發(fā)展空間，大腦得到異常迅速擴(kuò)展，無(wú)疑是快速提升人對(duì)周?chē)�一切事情重�?fù)深刻記憶的復(fù)雜理解能力！這種智慧的運(yùn)用促使人類(lèi)掌握了制造更加復(fù)雜有效的工具，從而獲得更多對(duì)高熱能食物的獲取能力，過(guò)多的高能量食物也導(dǎo)致人身毛發(fā)的脫落(當(dāng)然這也可能與環(huán)境氣溫普通過(guò)高有共同影響的重大關(guān)系)，但自然環(huán)境變化的氣溫偏差，依然影響著對(duì)身體冷溫的感受，過(guò)低的氣溫迫使人們不得不尋找抵御寒冷侵害的防御外套，如動(dòng)物被人剝?nèi)サ墨F毛皮就是人們理想防御寒冷的遮身外套，同時(shí)也成了掩飾自身下體隱私的遮羞布，因?yàn)殡[避自己的性器官與性行為，是有意識(shí)或\"無(wú)意識(shí)\"為了在人類(lèi)族群部落中已經(jīng)成為了掩蓋相互之間矛盾沖突的重要手段！隨著人類(lèi)文明的發(fā)展與生產(chǎn)力(包括養(yǎng)殖與種植的成功)相對(duì)不斷的進(jìn)步，原始部落中開(kāi)始出現(xiàn)了較為穩(wěn)定的家庭形式與觀念，為了保證這種家庭的持續(xù)穩(wěn)定，人類(lèi)也開(kāi)始強(qiáng)化了自己原來(lái)自身上所攜帶的羞恥感！這種精神上的約束并促使人類(lèi)的家庭更加走向了趨于穩(wěn)定，家庭不斷的穩(wěn)定也促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)不斷的形成與發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)更加加強(qiáng)完善了羞恥感對(duì)人們制約的道德精神理念！如果羞恥感完全是由后天人類(lèi)社會(huì)才出現(xiàn)的道德文明精神思想的約束，哪就無(wú)法解釋每個(gè)正常的人內(nèi)心世界都有與生俱來(lái)對(duì)羞恥感默契的認(rèn)同？我在之前評(píng)論中曾提到自己夢(mèng)中赤身裸體，在眾多人的大街上走過(guò)時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)自己竟然什么都沒(méi)有穿，一種強(qiáng)烈自責(zé)與羞愧，讓自己拚命逃離這種極度尷尬的窘境！而且還有很多人都說(shuō)過(guò)自己也做過(guò)同樣類(lèi)型羞愧難當(dāng)?shù)膲?mèng)，這就像很多人也同樣做過(guò)從高中突然墜落而下十分恐懼的夢(mèng)一樣，似乎在昭示著我們都有著自己同一樣的祖先，并曾經(jīng)所經(jīng)歷過(guò)的而又極為深刻的烙在我們身上遺傳基因漫長(zhǎng)演化歷程中不滅的記憶暗示印跡！(當(dāng)然現(xiàn)在很多人不可能會(huì)理解，他們會(huì)以種種的理由進(jìn)行否定的，動(dòng)物們似乎也存在著某種羞恥感，但它們根本不需要強(qiáng)化這種意識(shí)，因?yàn)樗鼈兊纳�存并不需要，就像某些原始部落的人一樣，赤身裸體并不影響他們簡(jiǎn)單的生存方式)

母親是家庭的靈魂。

父親是社會(huì)的靈魂。

家庭的不穩(wěn)，由于女德的缺失。

社會(huì)的不穩(wěn)，由于家庭的不穩(wěn)。

廉恥是立國(guó)之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復(fù)禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見(jiàn)孺子墜井，見(jiàn)之者必發(fā)乎怵惕惻隱之心。發(fā)乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會(huì)冷漠，世態(tài)炎涼，重慶公交之事，可怖也！國(guó)家未嘗不似一輛行駛中的列車(chē)。天下興亡匹夫有責(zé)，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養(yǎng)廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國(guó)叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書(shū)曰“一夫不獲，是余之辜；百姓有過(guò)，罪之在我”。己所不欲，勿施于人。羞恥是人性最后一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類(lèi)只有被食用的價(jià)值！死不足惜！

幫忙復(fù)制粘貼，轉(zhuǎn)發(fā)。中華復(fù)興有你一份義務(wù)

羞恥感應(yīng)該分兩方面：

一：心理羞恥感

這個(gè)是后天因素，因?yàn)槿祟?lèi)文明的發(fā)展，需要對(duì)人們進(jìn)行潛意識(shí)的約束，于是各種理論和行為環(huán)境促使我們產(chǎn)生羞恥感，從而約束自己的行為。這個(gè)和社會(huì)的發(fā)展程度無(wú)關(guān)，只是人類(lèi)群體生活的一種潛意思規(guī)則，這種規(guī)則隨著人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)而逐漸的深入骨髓，置入基因。

遠(yuǎn)古社會(huì)，人類(lèi)處于茹毛飲血時(shí)代，主要的任務(wù)是生存，所以文明的進(jìn)度就很慢，文明是生存之后的副產(chǎn)物，隨著勞動(dòng)力的發(fā)展，人類(lèi)逐步在滿足了基本生存之后就衍生出了除了生存之外的規(guī)則，這種規(guī)則運(yùn)行久了之后就會(huì)形成文明，羞恥感就是文明的一部分。

二：生理羞恥感

人類(lèi)生存的基本要素，生理羞恥感應(yīng)該歸結(jié)人類(lèi)或者說(shuō)動(dòng)物的本能，它能避免被異性侵犯，保護(hù)自己的生殖功。其實(shí)動(dòng)物也有這種本能反應(yīng)，比如在平時(shí)異性的接近會(huì)引起警覺(jué)，對(duì)于異性接近某些部位會(huì)本能的躲開(kāi)，生理羞恥感主要是出于自身生存需要的原因而產(chǎn)生的。

羞恥感是人類(lèi)獨(dú)有的一種心理活動(dòng)。這種心理活動(dòng)的產(chǎn)生追根究底是源于生存的需要，是一種保護(hù)機(jī)制。人類(lèi)有著群居的屬性，上古時(shí)代人類(lèi)聚集在一起，結(jié)成部落，共同求活。其中有的成員因各種原因犯下錯(cuò)誤，給部落造成損失，犯錯(cuò)個(gè)體無(wú)法離開(kāi)部落獨(dú)自生活，但也對(duì)自己的行為不滿，因而產(chǎn)生的一種心理情緒。這也是人類(lèi)進(jìn)化到一定程度，腦部活動(dòng)逐漸復(fù)雜的一種體現(xiàn)。此時(shí)人類(lèi)的羞恥感應(yīng)該是一種原始本能，同時(shí)比較簡(jiǎn)單的心理活動(dòng)，初衷就是對(duì)自己錯(cuò)誤的懺悔，同時(shí)又能夠讓自己繼續(xù)生活在部落中。所以算一種自我保護(hù)機(jī)制。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)文明也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，道德情操也成為生而為人的一種規(guī)范，繼而羞恥感就成為有著道德內(nèi)涵的專(zhuān)屬情緒。人類(lèi)的第一羞恥感首先就是對(duì)自己身體私密部位裸露外在的羞恥感，如同伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃一般。

羞恥感，是人類(lèi)最優(yōu)美的謙卑感。謙卑過(guò)分，就是自卑，羞恥感是對(duì)自己本能欲望的最佳規(guī)范，即利于社會(huì)他人，更利于自我修養(yǎng)。

人類(lèi)的羞恥感是后天形成的。

羞恥感應(yīng)當(dāng)是緣于社會(huì)道德的形成。

羞恥就是他人所給予的恥辱。用白話說(shuō)就是被他人瞧不起。

在先人們的共同勞動(dòng)中，大家齊心協(xié)力、共享成果，沒(méi)有人偷懶，沒(méi)有人去用心不勞而獲，大家不需要行為規(guī)范去約束，人們所有的行為都緣于自然需求和天生能力。

當(dāng)有人在共同勞動(dòng)中心存偷懶、不勞而獲時(shí)，大家就會(huì)厭惡這種不當(dāng)?shù)乃枷胄袨�，并進(jìn)而對(duì)這些不當(dāng)行為進(jìn)行規(guī)范，于是乎，道德規(guī)范就在共同勞動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生：對(duì)于偷懶者，應(yīng)當(dāng)鄙視，應(yīng)該少分給勞動(dòng)成果，嚴(yán)重者應(yīng)當(dāng)將其驅(qū)離。

人們?cè)谠�始的共同勞�?dòng)生活中，個(gè)體是很難單個(gè)存活的。一個(gè)成員如果違反道德規(guī)范，，大家就會(huì)瞧不起你，就會(huì)遠(yuǎn)離你，最原始的審美觀也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。就是說(shuō)，一個(gè)人如果被群體所鄙視、所拋棄，他就會(huì)產(chǎn)生一種恐懼感。這樣的恐懼感驅(qū)使著人們不敢去偷懶。這就是道德規(guī)范的社會(huì)作用所在。

當(dāng)社會(huì)財(cái)富出現(xiàn)了私有制，人們之間的相互依賴不再是那么重要時(shí)，公共利益依然存在。如果有人違反了公共利益，他依然會(huì)被其他社會(huì)成員所鄙視，這樣的鄙視雖然不能馬上讓被鄙視者感到恐懼，卻足以讓被鄙視者感覺(jué)到已被社會(huì)所拋棄，這大概就是現(xiàn)代意義上的羞恥感

人類(lèi)作為群體動(dòng)物，需要社交才能獲得更好的生活，當(dāng)人類(lèi)自身的行為違反整個(gè)社交圈的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，則被視為錯(cuò)誤行為或者丟臉行為，會(huì)損失形象或者說(shuō)是所謂的社交價(jià)值。

為了維護(hù)自身的社交價(jià)值，避免形象的損失，人類(lèi)進(jìn)化出了羞恥感，用來(lái)辨別有損形象和社交價(jià)值的事情，確保更好的在群體中生活。