一人一心，觀己

大腦思維而行之既為心也！

良知，感覺就是一般人說的良心。

心學(xué)的\"心\"，實際上就是人內(nèi)心深處的本性，也就是所說的良知。也就是說我們要通過\"心\"來認識外界的萬事萬物，就是自己所認同的價值觀。其實心學(xué)是中國傳統(tǒng)儒家文化的一個門派，經(jīng)過發(fā)展到王陽明而集大成，歸納總結(jié)出來，變成其新學(xué)的精髓。有四種：無善無惡心之體。有善有惡意之動。知善知惡是良知。為善去惡是格物。

心背后所指為思想。心既理，個人認為，心中所想的高度決定了一個人的認知，認知決定了一個人的行為。而心所呈現(xiàn)的思想高度因個人而定。

舉個例子，一個人看到樹上的蘋果是紅色的，他認為蘋果就是紅色的。另一個人看到蘋果是紅色的，他認為蘋果可能根本沒有顏色。這就是心的不同。前一個人的觀點可能我們比較好理解，但后一個人的觀點并非毫無道理。人類視覺系統(tǒng)可觀察的光的范圍十分有限，光從物理角度來說，只有波長不同，而人的視覺系統(tǒng)為了求存，將不同波長的光轉(zhuǎn)化為顏色，更宜于快去分辨事物，認定看到的就是一個紅色蘋果。就像我們知道電腦中1KB有1024個字節(jié)，文字一般能儲存500左右，而存儲一張圖片根本不夠用。這就說明圖片的信息量更大。那么，我們的眼睛如果沒有將光波長轉(zhuǎn)換為顏色信息，那么大腦將處理大量的字節(jié)信息，耗費大腦處理系統(tǒng)，需要比較長的時間才能辨別這是一個蘋果。那我們很有可能餓死了。那么蘋果到底是不是真的就是紅色，于是產(chǎn)生出了分歧。另一方講，眼睛轉(zhuǎn)化光波為顏色的系統(tǒng)，是幫助失真的，但是易于我們生存的。

所以說心就是理，本身就是一種道，哲學(xué)中有句話說的好，大概意思就是凡是哲學(xué)思想用語言表達時，往往都是不準確的。所以心為何物？這種理解只能存在于每個人的感受中。個人愚見，歡迎大家討論。

王陽明的心學(xué)是用儒家的方式把這個超然物外的“本原”定義為“心”，而且給心設(shè)立了儒家的標準“良知”。所以“知行合一”就是“心行合一”，要表里如一，內(nèi)外通達。也就是“人不為(wéi)我，天誅地滅”。這都是在講人生于天地之間，要知其本原，要表里如一地做明白自己，要在覺知的前提下認認真真地做好每一件事兒。所以“此心”非“彼心”也！

謝謝你的邀請！“心”這個說法，不是陽明先生的首創(chuàng)，曾子早在他的《大學(xué)》中就提出了“正心”，孟子也講求“不動心”，莊子同樣也強調(diào)“心齋”，所以“心”在我們的傳統(tǒng)文化中，可以說是源遠流長的，那這個“心”到底是指什么呢？我們由淺入深試著分析如下：

首先，“心”是一種捕捉能力。

“心”最粗淺的功能，就是捕捉信息，我們的心有五個窗口，就象是五個攝像頭，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和體表皮膚，眼睛可以捕捉顏色，耳朵捕捉聲音，鼻子捕捉氣味，舌頭捕捉滋味，體表皮膚則捕捉質(zhì)感。

這五個“攝像頭”我們通常稱做感覺，雖然也是一種覺悟，但比較直觀，主觀因素尚未參與，所以顯得較為粗率，經(jīng)典里也稱其謂“率爾心”。

但它們也是“心”，不過我們也可以理解成是“心”的功能作用，經(jīng)典里也把它們叫做“識”，五個合在一起，叫“前五識”，因為有些經(jīng)典把“心”分為八個識，而眼、耳、鼻、舌、身、意識排在前五位，所以叫“前五識”。

前五識只負責(zé)收集信息，就象是情報人員，只收集情報，然后匯報就行了，其它的情報匯總、分析，以及最后的決策，和它們統(tǒng)統(tǒng)沒有關(guān)系，這是“心”最淺的一個層面，但它們很重要，因為這些信息是基礎(chǔ)，后面一系列的環(huán)節(jié)，都建立在這個基礎(chǔ)之上。

其次，“心”是一種了別能力。

“心”的認知能力體現(xiàn)在第六識——意識，這種能力也叫“了別”，“了”是明了，也就是清楚明白，“別”是分別，也就是分析、推理和判斷，就是說通過一系列的努力，最后得出結(jié)論，這就是“了別”。其實每個識都有這種能力，只是功能大小不同，這種能力可以分為三類：

1. 自性分別：舉例而言，它就類似于車的自然速度，也就是說我們把車啟動，掛上檔，松開離合，既不踩油門，也不踩剎車，就讓車自然前行，這種速度，就屬于“自性分別”的情況；

2. 計度分別：這就類似于加油門了，車行的速度加快，這時候主觀因素正式參與進來，對信息進行歸納、推理、分析，各種主觀反應(yīng)就呈現(xiàn)出來了，比如喜歡、討厭、舒服、難受等等，前面叫感覺，比如直觀，這個階段深入進去了，要形成主觀認知了，所以稱為知覺；
3. 隨念分別：這個“念”就是回憶的意思，第六識不但能去分別現(xiàn)在、暢想未來，還能懷念過去，不管已經(jīng)過去了多長時間，只要有需要，馬上就可以回憶起來，把以前的信息再次提取出來，供當前的分別行為使用。

在這三類分別中，前五識和第八阿賴耶識只有第一類，第七末那識有前兩類，但第二類卻不對外開放，只內(nèi)對第八識開放，所以它的范圍極窄，可以忽略不計，第六意識則三類俱全，這也就是說，它的了別能力是八個識中最強的。

所以我們可以大膽的講，陽明先生所謂的“心”，指的就是第六意識，因為他一再強調(diào)的“省察克制”功夫，只有第六意識能勝任，其它七個識都不行。

最后，“心”是一種造作能力。

“造作”就是做事情，“心”經(jīng)過前面的收集信息、分析信息等過程，最后是要下結(jié)論的，然后還要根據(jù)這個結(jié)論去行事，這個就是造作能力。

信息的收集是平和的，就象拿攝像機拍視頻，外面有什么，它就拍什么，不多也不少，不增也不減，純粹就是一個直觀的記錄。

信息分析就不一樣了，它就相當于后期的剪輯，事前有傾向性，過程有聚焦性，事后有導(dǎo)向性，無論導(dǎo)向什么方向，最后都會造成一種結(jié)果，而這種結(jié)果，又會對后面的一系列事情形成影響，所以這一階段對我們而言就顯得非常和重要了。

所謂的“心即理”，就是指這一階段面言的，如果這個階段是順著理來的，那就會導(dǎo)致一種好的結(jié)果，一好百好，從而形成良性循環(huán)，相反，如果與理頂著來，那就麻煩了，從初一錯到十五，自此開始進入惡性循環(huán)。

這個“理”我們應(yīng)該怎么理解？可以簡單的理解成孟子所謂的“四心”，即惻隱之心、恭敬之心、辭讓之心和是非之心，孔子講“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃！”這四心就是積善之心，順著它去了別，去造作，就會把我們導(dǎo)向“余慶”，這個就是“理”。

總結(jié)

正如南懷瑾老人所說：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同！”所有的圣人到最后，得出的道理肯定是一樣的，這就象是爬山，你從這邊，我從那邊，剛開始方向會有不同，但只要我們堅持爬上山頂，就一定會相遇，這就叫“殊途同歸”，陽明先生的心學(xué)不但繼承了前人的很多經(jīng)驗，而且還有諸多自身體驗，所以非常難能可貴，值得我們終身奉行。

清凈自性。

心學(xué)是儒家的一個學(xué)派，其繼承了儒家的中庸思想，承續(xù)了理學(xué)的格物致知理念，借鑒了道家的對道的認知及無為思想，融合了佛教空的思想而開創(chuàng)的一派學(xué)說。其心學(xué)鼻祖是陸九淵，代表人物是陸九淵、陳獻章、集大成者 為王陽明。

（一）宇宙的認知 那么什么是心學(xué)的心呢？這要從我國三教先賢，諸子百家對宇宙真理，自然規(guī)律的認知說開來。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷代發(fā)展三教融合認為道為宇宙本體，宇宙本源，和自然本質(zhì)規(guī)律。這一論述主要源于道家的貢獻，為佛家認可。在這一點上儒家的論述是不完備的，最初僅有一陰一陽 謂之道之論。為完善 儒家理論就有了儒家程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的興起。

（二）從王陽明四句教說起

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 宋初經(jīng)儒家先賢開啟的理學(xué)拉開序幕，至周敦頤 吸取道家《先天圖》 作《太極圖說》 提出了 宇宙系統(tǒng)論。其后不斷發(fā)展，提出天人合一，至程、朱認為理 （天理）為宇宙本體，明理需格物致知的論點。 至陸王發(fā)展為心學(xué)。

從陽明四句教來看心學(xué)主旨一：無善無惡心之體，就是沒有善惡區(qū)分，純潔無染的本心就是天理，也就是說心 即理，理即道。有善有惡意之動，當有善惡之 辨別時， 已 是有意念思想活動，就不是純潔無染的本心了是心的活動。這里和六祖慧能講的公案類似。兩個禪師在爭論風(fēng)吹之時，旗幡飄動。一個說是幡動，一個說是風(fēng)動。六祖說是你二人心動。知善知惡是良知，良知是心的本體，是本源雖無善無惡卻知善知惡，這里良知等同于佛家的知慧。為善去惡是格物，就是有修養(yǎng)的人自覺按照良知來格物，格物致知。就是按良知來規(guī)范修養(yǎng)自己。 （三）簡言之心學(xué)之心即理，理即道，道即佛，佛即空，空即無，無即太極，即天人合一。即中道。

所以簡單來講心學(xué)講的心就是天理，是道，是無極，是太極，是萬物本源，是空，是佛，是宇宙本體，是自然規(guī)律，是中道。

這個問題的答案是不能用語言準確表述的。心是那個能知能覺的東西，迦葉尊者拈花一笑，就表達了心，也叫覺，性。中國也叫明德，叫良知。道家勉強用“道”來表述，但是再三強調(diào)，能夠用語言表述的，不是那個永恒存在的世界本源或者真相。凡是語言表述的都是隨著歷史而消亡的東西，不能準確表述一個永恒存在卻不斷變化的事物。