是對(duì)“唯心主義”特別境界的實(shí)證“經(jīng)驗(yàn)”，旁人鸚鵡學(xué)舌是學(xué)不來的；或者說王陽明的心學(xué)是個(gè)人對(duì)心性了悟的證明體驗(yàn)，不是我們認(rèn)為的牛鬼蛇神封建迷信的“唯心主義”[捂臉][捂臉][靈光一閃][笑哭]

@徐敏豪大詩人 @徐敏豪大哲學(xué)家

上聯(lián)：贊嘆心學(xué)民風(fēng)淳樸春風(fēng)化雨，

下聯(lián)：斥責(zé)儒學(xué)趨炎附勢(shì)虛情假意。

橫批：王守仁即王陽明觸怒宦官劉瑾重仗四十被貶貴州龍場(chǎng)任驛棧驛丞上無片瓦下無寸地?zé)o處棲身縣衙無視不聞不問民眾筑房噓寒問暖送衣送飯由此發(fā)出感嘆儒學(xué)知行不一創(chuàng)建心學(xué)知行合一致良知與儒學(xué)分庭抗禮屬辯證與歷史唯物主義而非機(jī)械與虛無唯心主義的自白。

王陽明心學(xué)絕非唯心主義，更不是歷史哲學(xué)的倒退！

“格物致知，知行合一”王陽明心學(xué)的精華，是對(duì)自然規(guī)律真實(shí)感知后的映射，這個(gè)映射本身就是規(guī)律的一部分。不存在唯心還是唯物，是心物一體的整體表現(xiàn)。

個(gè)人認(rèn)為：這種提法是人認(rèn)識(shí)事物“規(guī)律、與存在”的階段性認(rèn)知，事物存在伊始就攜帶信息，信息積累形成意識(shí)，意識(shí)可以改變事物的存在，攜帶信息是事物的屬性；改變事物的存在方式是意識(shí)的功能。用意識(shí)觀察事物，通過感知信息影響事物的存在。

有一天，他和幾個(gè)弟子一起到會(huì)稽山區(qū)游玩。他的一個(gè)學(xué)生就問王陽明：先生經(jīng)常說無心外之物，那山崖上的花自開自落，明明在你的心外怎么會(huì)在你的心內(nèi)了呢？接下去王陽明的回答是極其美妙的非常美妙，王陽明說：你沒有來看這個(gè)花的時(shí)候，這個(gè)山中的花和你的心同歸于寂，這個(gè)寂是寂靜的寂。當(dāng)你來看這個(gè)花的時(shí)候，花在你的心中便一時(shí)分明起來，所以你就可以知道這個(gè)花其實(shí)不在你的心外。

“格物致知”是一個(gè)實(shí)踐證明的過程，在這個(gè)過程中明了規(guī)律的存在。格物致知要在嚴(yán)格自律、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上“格”，從而發(fā)現(xiàn)物質(zhì)攜帶的信息并發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程，格是主觀，物是客觀。

“知行合一”并非簡(jiǎn)單的理論聯(lián)系實(shí)際，而是將知與行合作一處，先知才能行，能行便是真知�！爸铝贾�”就是人可以意識(shí)并判斷自己的行為是善是惡，做出合理選擇，不會(huì)單純?yōu)樽约旱谋灸芎屯馕锼��?qū)使。

“存天理，去人欲”，只是良知有時(shí)被“人欲”（指不當(dāng)?shù)挠�望）所蒙蔽，或�(yàn)槔�所誘，或?yàn)橥�所屈，或�(yàn)樯�所惑，�?duì)善惡變得麻木。當(dāng)良知不為“人欲”所惑而顯現(xiàn)的時(shí)候，在王陽明看來，這便是行了。

王陽明的“知行合一”，就是要使良知指導(dǎo)著人的行為和心理，有所為有所不為，使人不會(huì)良知蒙蔽，不會(huì)讓意志為外物所動(dòng)搖，淪為外物的奴隸。

“知行合一”的思想可以使我們的自我調(diào)適能力大大加強(qiáng)，使自我修養(yǎng)的過程大為縮短，使現(xiàn)代人在“知行合一”中得到解脫、安慰和生長(zhǎng)人生智慧。

我是展暉史事雜談，歡迎關(guān)注，一起探討歷史！

首先我們要明白，對(duì)于世界真相的認(rèn)識(shí)，直到今天也沒有一個(gè)定論。有一些人囿于傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為唯心主義就是一種倒退，這種觀念是值得商榷的。

這里我來說一下王陽明說的“心外無物”，這被認(rèn)為是一種主觀唯心主義。是不是這樣呢？我們來分析一下，王陽明要表達(dá)的是什么意思。

在王陽明之前，還有另一位心學(xué)大師叫陸九淵，陸九淵寫過一句詩“物非我輩終無賴。”什么意思呢？就是說宇宙萬物，倘若沒有我們的心去感應(yīng)，就沒法賴以存在了。物的存在，必須依賴于心的存在。心在則物在，如果心不在，那么物在不在呢？

這里有一個(gè)“巖中花樹”的故事。

有一天，陽明先生跟朋友一起去南鎮(zhèn)游玩，游至山中，野花芬芳，落英繽紛。友人心中一動(dòng)，便發(fā)難說：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)�！�

陽明先生不是老說“心外無物”嗎？那么請(qǐng)看巖中花樹，在深山老林中，自開自落，就算人跡不至，難道它們不是千百年來一直存在嗎？跟我們的心有毛關(guān)系呢？

這個(gè)問題，著實(shí)尖銳得很。

王陽明是這樣回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花，不在你的心外。”

這個(gè)回答，包含心學(xué)物質(zhì)觀的兩大要素：第一，物質(zhì)的存在，離不開人的觀察，也就是說，離不開我們的心；第二，物質(zhì)不具備實(shí)體性，而是一種關(guān)系存在。

當(dāng)我們不瞥這朵花一眼時(shí)，這朵花處于一種幽靈狀態(tài)；當(dāng)我們瞅了它一眼，它便成為了朵花了。

王陽明這種解釋，看似不可思議，但到了二十世紀(jì)量子力學(xué)興起后，物理學(xué)家對(duì)物質(zhì)的看法，倒是與王陽明出奇的一致。

比如偉大物理學(xué)家尼爾斯·玻爾說的：“原子的模糊世界只是在受觀察時(shí)才變成具體的實(shí)在。沒在觀察時(shí)，原子就是一個(gè)幽靈。只是當(dāng)你看它時(shí)，它才變成物質(zhì)。”

這不是王陽明講的“巖中花樹”嗎？

“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂�！薄�—沒觀察時(shí)，花就是一個(gè)幽靈。

“你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來�！薄�—只是你看它時(shí)，它才變成物質(zhì)。

倘若王陽明再活五百年，必掀須大笑：知我者，玻爾也。

2006年，當(dāng)代量子力學(xué)泰斗、玻爾的弟子約翰.惠勒拋出一個(gè)驚世駭俗的結(jié)論：“我們是萬物成形的參與者，不只是近在眼前的事物，還包括遠(yuǎn)在天邊和久遠(yuǎn)以前的事物。”在他的想象中，宇宙是一個(gè)巨大的波，它需要通過觀察才能成形。

因此，用現(xiàn)在的科學(xué)眼光去看待王陽明，你還會(huì)覺得他的思想是退步嗎？

否，哲學(xué)是方法論。唯物論，唯心論，都是解決問題的方法。王陽明文武雙絕。其心學(xué)功莫大焉！

大肆宣揚(yáng)王陽明的唯心主義心學(xué)，主要是造成了思想混亂。我們的主流意識(shí)形態(tài)是堅(jiān)持歷史唯物主義和辨證唯物主義的，在認(rèn)識(shí)論上是堅(jiān)持實(shí)踐論的。而且對(duì)于王陽明的心學(xué)，過去的哲學(xué)史和思想史權(quán)威著作中都明確指出是唯心主義的。稍有理論常識(shí)的人都會(huì)看出，王陽明的“良知”是唯心的。而這樣明明白白的唯心主義說教，卻一度受到大力吹捧，豈非咄咄怪事？

把王陽明心學(xué)視為唯心主義就表明根本就沒有理解王陽明想表達(dá)的東西！

在這個(gè)基礎(chǔ)之上談?wù)撏蹶柮魇呛翢o意義的事情！

封建王朝在南宋滅亡后開始衰退，明朝是個(gè)沒落的王朝，新思想出現(xiàn)萌芽狀態(tài)，發(fā)展下去會(huì)進(jìn)入火器時(shí)代和現(xiàn)代資本主義社會(huì)，由于頑固的封建思想，使王陽明學(xué)術(shù)受阻，知行合一，學(xué)術(shù)自由化思潮被當(dāng)權(quán)派阻止。封建王朝百足之蟲 死而不僵，來了狗尾續(xù)貂，滿清。這個(gè)歷史它是一件很神奇的事情，漢人為什么拖起尾巴。呵呵，天機(jī)也。

任何學(xué)說的提出都有歷史背景，以現(xiàn)在的眼光批判前人的思想是否倒退，很難界定，一段思想的產(chǎn)生有時(shí)代的背景和個(gè)人的經(jīng)歷緊密相連。取其精華，去其糟粕，不可一棒打死。

他的光輝思想永放光芒，只要人還在地球上生活。他不是普通人，而是一個(gè)比孔夫子更懂為人處事和生存能力的人。