• 王陽明乃唯心主義人物，句中的“心外無物”，書中原句如下：一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”

先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外�！�

文中的對話，王陽明的意思是，只有當(dāng)人看見了花，用自己的心去指向、觀照、喚醒花時，花才作為一種有顏色的存在呈現(xiàn)出來。

與之相類似的還有：“離卻我的靈敏，便沒有天地、鬼神、萬物�！�

“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事�！�

王陽明的“心外無物”，乃唯心主義的觀點。唯心主義的杰出代表，中國禪宗第六代祖師一一惠能大師詩云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”

兩者都是唯心論。

我認為所謂心外無物，不是說心之外沒有物，而是心之外的物雖然存在，但與我之心沒有關(guān)系，存在不存在與我的生命與我的心沒有關(guān)系。感知不到?jīng)]有關(guān)系的物，和沒有有何區(qū)別？它強調(diào)的是個人的主觀感受，重要的不在于它存在與否，在于是否與我有關(guān)聯(lián)。

真是不可說，一說不是偏就是錯，或既偏且錯。

“心外無物”所指“物不掛于心”。

此句的核心要意在諸多經(jīng)典里面都有提到。

比如佛家的《心經(jīng)》說到“心無掛礙”；《金剛經(jīng)》里面說到“因無所住而降伏其心”。

再比如道家《常清靜經(jīng)》里面說到“遠觀其物，物無其物。內(nèi)觀其心，心無其心”。等等這些經(jīng)典都是在講述的一個核心思想，就是萬物不必掛于心。

若常著物于心，必定心生所求，欲望增加。容易使人之行為走偏，若所求不得必定心增煩惱。

看人世間諸多煩惱皆由此出，如“求不得、放不下、斷不掉、舍不去、離不開”等等苦惱，皆由“心中有物”而導(dǎo)致。若能“不著于物”定會心生開明，增加幸福。

明陽先生曾經(jīng)歷諸多苦惱，龍場悟道頓悟智慧。后一直在“心學(xué)”上打開其人生的智慧大門，其心學(xué)的作用在人類的文明發(fā)展上亦起到了巨大的貢獻，受到廣泛的認可。被運用于政治、軍事、經(jīng)濟、教育、商業(yè)等諸多領(lǐng)域。

“心外無物”是明陽心學(xué)的門戶，也是明陽先生提出的核心思想。時常以此句提醒自己必定能收獲不一樣的人生價值。

謝謝題主。

王陽明是繼孔孟之后心學(xué)儒學(xué)集大成者，如何理解他的“心無外物“命題呢？

1.什么是“心”？

王陽明的心，是指人的感觀的主宰，即《傳習(xí)錄》所說的:“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。眼、耳、鼻以及皮膚等，均在心的周圍，接受心的指使，沒有心的感應(yīng)，世上便不存在事物。而心屬于人，人是宇宙間的最高主宰。心的本體是什么？是性。儒家認為天下萬物都有上天所賦予的性，性是萬物的本質(zhì)所在，“天是性之源，性是心之體，”“盡心即是盡性”，天下一切道理和本質(zhì)都在這個性之中，而性的主宰就在于人心。

2.什么是“物”？

“心外無物”在中國哲學(xué)中易被誤讀。王陽明的“物”，不是指的客觀存在的物質(zhì)、物體，王陽明對物的闡釋是：“意之所在”便是物，就是說你意識能夠抵達的就是物；物，就是人的意識的觀照。王陽明認為，物即謂是事，“道即事”。道與事一致，道便存之自然，沒有心之動，也就沒有道之現(xiàn)。“如孝就是孝親孝父母一事”，“中無孝之念，也就是無孝之事，”即所謂的心外無物。亦如王陽明所說，南山中有一棵開花的樹，你沒有看見時，這花樹便處于靜謐無知之態(tài)：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外�！� 就是說，你沒看那花，花與人兩不相干，花對你來說沒有意義，只有當(dāng)你看到那花時，花才進入你的心，成為你意識的對象，你心中才有了花，花中世界才有了你。

3. “心外無物”命題的意義

“心無外物”可見王陽明非常重視內(nèi)心的體驗以及事的磨練，對待事物首先在于自己內(nèi)在的探究和意念，否則一切都無從談起，故，人是宇宙主宰，遠離了人與性，一切皆歸于寂靜和虛無。另一方面，“心即理”，“心外無物”，告訴人們一切要從心開始，從自己做起；心與天理同在，從而去主宰世界，讓世界歸于寧靜和諧。

再次感謝題主。

人對世界的認識，可分為唯物主義和唯心主義。

唯物主義認為“客觀決定意識”，唯物主義的“意識”是指“人類意識”，在人類發(fā)展的進程中，人類對自然的認識逐步深刻而進步，“人類意識”逐步接近終極真理，盡管永遠不能達到。

唯心主義認為“意識決定客觀”，唯心主義的“意識”是指“自我意識”，就具體人而言，的確是“自我意識”決定其客觀存在，即人生歸宿，或稱之為命運�！白晕乙庾R”的主觀性，決定了其不必以客觀存在為依據(jù)。正如列寧所論斷“主觀與客觀的偏離，必然產(chǎn)生謬誤”，而這個“謬誤”是實實在在的“客觀存在”，比如“錯覺、幻覺、臆斷、妄想”等。事實上，絕大部分人都是生活在自己的、與客觀偏離的“主觀世界中”。

王陽明的“心外無物”就是使人安于自己的主觀感受或主觀世界，而不管、不計較客觀世界，則其幸福感、滿足感即可油然而生，其來自于自我的接納，而客觀上達成與世無爭。這與惠能的“我心即佛”相當(dāng)，求佛者若付出善良的行動，即可收獲善良的心境，此即是佛。

我們可以從兩個角度看世界：

其一以哲學(xué)的角度看，分為唯物主義者和唯心主義者；

其二，從社會角色角度看世界，可分為善良的、遵守社會規(guī)范的，和惡的、反社會的。

事實上，善良的人，可能是唯心主義者，也可能是唯物主義者；而許多惡人也的的確確是唯物論者。

這個不能用理解，要用功夫去證。

可以自己體會一下，如果自己被惹毛了是不是心里先咯噔一下，因為心里先難受了腦子才會跟著起思維反應(yīng)。把這個推廣到一切多、廣的事務(wù)上，每件事實際就是先心動。廣告說得好“心動不如行動”，只不過這是在偷梁換柱，行動就是心動驅(qū)使的。

“知行合一”就是佛的“善護念”，也就是自己的第一反應(yīng)亦即“天理之心”不被內(nèi)外境給懵逼住。實際上外境也是先被內(nèi)化成知見再作用于心的。

一個人的毛躁是心毛躁，一個人的安靜則是心靜。

腦子想靜但心靜不下來就是內(nèi)耗。

所以，題主所謂“理解”只是在用腦子，體會到了就那一種狀態(tài)，體會不到就各說各話。

回答這個問題前，我們先來了解下儒家從孔子時代就遺留下來的矛盾：尊德性和道問學(xué)。

一

實際上，孔子去世后，他的弟子們馬上分裂為八派，各派之間教義有別，有時還會在教義上相互攻擊，比如《論語》之中，我們就看到子張和子夏的不容。

究其原因，是弟子們在書述道時遇到一個問題，到底是德性重要，還是問學(xué)重要。

尊德性，在孟子的解釋下就是遵從人心本善的道德品性，注意這個細節(jié)，我們一會還會講到。

二

什么是道問學(xué)？

頗有點我們理解的“不懂就要問”，比如儒生們喜歡“述經(jīng)”，也就是解讀孔孟思想以及四書五經(jīng)、經(jīng)史子集的學(xué)問。

這一點，在古代的科舉制度展現(xiàn)的淋漓盡致，如果你能把儒家經(jīng)典研究透了，中個舉人還是沒啥大問題的。

三

但隨即問題出現(xiàn)了，道問學(xué)和尊德性到底哪個更重要？

南宋的兩個人發(fā)生了爭執(zhí)，朱熹認為道問學(xué)重要，陸九淵認為尊德性重要。需要說明的是，心學(xué)往往被稱為是陸王心學(xué)，這個陸就是陸九淵，他是最早提出的“我心即是宇宙”的命題的。也就是說，宇宙萬物皆在我心中。

但是，朱熹代表的理學(xué)才是彼時的顯學(xué)，從南宋到明朝中前期都是如此。至于明朝的原因，朱元璋曾經(jīng)想追認朱熹當(dāng)祖先，這是外話。

一直到王陽明橫空出世，心學(xué)才扳回一城。王陽明進一步的論述和完善了陸九淵的思想，并提出“心外無物”的命題。

四

這個心是什么心？

王陽明耍了個滑頭，他說道 “道問學(xué)即所以尊德性也”，很顯然他是把二者統(tǒng)一了，但實際上，王陽明還是屬于“尊德性”一派的。

這個德性，大致就是孟子說的良知，我們可以理解是人與生俱來的善念，這便是孟子“性本善”底層邏輯。

所以，如何追求這個善念，也就是“致良知”呢？’王陽明為什么說“心外無物”？

實際上，是為了區(qū)別理學(xué)的“理一分殊”，王陽明認為理在心中，吾性自足，不加外求。良知就在每個人的心中，并不在外物之中。所以，理到底在哪里？

王陽明說：心即理也。

所謂心外無物，應(yīng)該是一種高度關(guān)注自我體驗，進而做到不在意外界事物的境界。不以物喜，不以己悲，重視內(nèi)心的感覺，不為外物所牽絆。當(dāng)然，在我們?nèi)粘Ｉ�活中，要做到心外無物是非常難的。作為一個與外界有著千絲萬縷聯(lián)系的社會人，我們不可能不在意外界對我們的評價，也很難阻止外物對我們的影響。但我們卻可以努力開闊自己的眼界和心胸，不斷深化對人對物的認識，端正自己的三觀，辯證對待外界的影響，努力使自己活的更加陽光，自信！

我是跛腳貓。一直以來人們對王陽明的“心外無物”的理解有爭議，什么才是“心外無物呢？”

被外放到貴州的王陽明一天帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ビ瓮�，一個學(xué)生看到一棵開滿了鮮花的樹，就忍不住問王陽明，如果他們沒有看到那棵樹，沒看到樹上的艷麗的花，難道那棵開花的樹就沒有價值，就不會開花嗎。

王陽明先生就說了下面這段特別有爭議的話“”汝未看此花時，此花與汝心同歸于寂。汝來看此花時，此花顏色一時明白起來，便知此花不在汝心之外”。

這段話的意思是你來看到這棵開花的樹，還覺得漂亮好看，是因為你心里有這棵樹，你沒看到這棵樹，你就不知道它的存在它的漂亮，它沒進入你心里，它也就沒有價值。這就是說王陽明的“心外無物”講的是一種價值存在，世界關(guān)觀的價值存在。

獲得這種價值存在以后，人生有了價值存在以后，人生才有了支持點，才有了輸出價值的出發(fā)點。“心外無物”是陽明心學(xué)的一個核心理念。

第一‘’心外無物‘’是人生成功的捷徑。

王陽明認為人的內(nèi)心世界是充滿力量的，這種力量能夠改變單純的善和惡，讓人達到一個奇妙的境界。

陸原靜曾經(jīng)給王陽明寫了一封信，信上說：“嘗試于心，喜怒憂懼之感發(fā)也，雖動氣之極，而吾心良知一覺，即惘然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后�！�

王陽明回答說：“知此則知未發(fā)之中，寂然不動之體，而有發(fā)而中節(jié)之和，感而遂通之妙矣。 ”

在這里，其實就是講了陸原靜體驗過的一種心境：一個人喜怒憂懼的感受發(fā)生了，雖然他的情緒波動到極點，但是只要那個人心中的良知覺醒了，種種不良情緒就能立即渙然消失，有的在萌生惡意之前就被遏制，有的在發(fā)生的過程中受到制止，有的在過后才及時悔改。

從陸原靜和王陽明的書信來往中，我們能夠看出王陽明重視人的內(nèi)心的力量，他覺得一個人的內(nèi)心力量很強大，這種力量甚至能夠控制一個人的喜怒哀樂，讓一個人的心性保持純潔，達到一種王陽明關(guān)于內(nèi)心力量的言論是非常值得我們學(xué)習(xí)的，尤其是在當(dāng)今社會，人們的內(nèi)心越來越浮躁、不安，人人都被各種各樣的外界因素困擾，甚至還有損害他人的行為。

比如2006年，原本已經(jīng)要退役的齊達內(nèi)世界杯再次復(fù)出，在他的帶領(lǐng)下，法國隊挺進了世界杯的決賽�？墒�，在世界杯的決賽上，面對對手馬特拉奇一句挑釁的話，齊達內(nèi)將頭猛烈撞在馬特拉奇的胸膛上！這個舉動讓裁判罰下了這位法國隊的核心隊員。隨后，阿根廷隊以微弱的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了法國隊，與其說法國隊敗給了阿根廷隊，不如說是敗給了齊達內(nèi)的內(nèi)心沖動。

第二‘心內(nèi)無物’的社會價值。世界如此險惡，怎樣才能內(nèi)心強大？現(xiàn)實如此浮躁，如何走出心靈迷茫？

王陽明，是中國歷史上唯一沒有爭議的立德、立功、立言三不朽的圣人，是曾國藩、梁啟超、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心靈導(dǎo)師，王陽明創(chuàng)立了解決一切心靈問題的利器——“陽明心學(xué)”，這是集儒、釋、道三家之大成，是500年來中國人最精妙的神奇智慧。

稻盛和夫?qū)㈥柮餍膶W(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，締造了兩家“世界500強”企業(yè)，成為日本“經(jīng)營之圣”，很多時候，人力量的大小不在于軀體強弱，而是在于內(nèi)心的強大。

一個人只有內(nèi)心強大了，他才會勇敢地面對困境，才能不懼怕失敗，才能在挫折面前挺直腰桿，堅強地走下去， 心主宰你的生命活動心是思想的主宰，人的一切行為都來源于心的指揮。

第三從佛教哲學(xué)的角度理解‘’心內(nèi)無物‘’。

王陽明認為，人心的本體原來是明白清楚的，可由于氣量的拘束和物欲的蒙蔽，逐漸變得昏暗模糊了。如果人們只是想要窮盡天下萬事萬物的道理，卻不向自己的內(nèi)心探求，舍棄了自我的良知，本心被蒙蔽，自然就看不清善惡的原因，體察不到真假的異同。

有一位虔誠的信徒，每天都從自家的花園里，采擷鮮花到寺院供佛。 一天，當(dāng)她送花到佛殿時，碰巧遇到無德禪師從法堂出來，無德禪師非常欣喜地說道：“你每天都這么虔誠地以香花供佛，來世當(dāng)?shù)们f嚴(yán)相貌的福報�！�

信徒非常歡喜地回答道：“這是應(yīng)該的，我每天來寺禮佛時，自覺心靈就像洗滌過似的清涼，但回到家中，心就煩亂了。我這樣一個家庭主婦，如何在喧囂的城市中保持一顆清凈的心呢？”

無德禪師反問道：“你以鮮花獻佛，相信你對花草總有一些常識，我現(xiàn)在問你，你如何保持花朵的新鮮呢？”信徒答道：“保持花朵新鮮的方法，莫過于每天換水，并且在換水時把花梗剪去一截；因為花梗的一端在水里容易腐爛，腐爛之后，水分就不易吸收，容易凋謝！”無德禪師道：“保持一顆清凈的心，其道理也是一樣。我們生活的環(huán)境像瓶里的水，我們就是花，惟有不停凈化我們的身心，變化我們的氣質(zhì)，并且不斷地懺悔、檢討、改進陋習(xí)、缺點，才能不斷吸收到大自然的精華�！笔前�，熱鬧場中亦可作道場；只要自己丟下妄緣，拋開雜念，哪里不可寧靜呢？如果妄念不除，即使住在深山古寺，一樣無法修行。

王陽明用一生的經(jīng)驗總結(jié)出一句話：“心”左右一切。做好事來源于內(nèi)心，做壞事也來源于內(nèi)心。心中所想會影響我們的行為，王陽明認為，人心的本體原來是明白清楚的，可由于氣量的拘束和物欲的蒙蔽，逐漸變得湖南模糊了，這就是‘心內(nèi)無物’的本質(zhì)。

所以說如果人們只是想要窮盡天下萬事萬物的道理，卻不向自己的內(nèi)心探求，舍棄了自我的良知，本心被蒙蔽，自然就看不清善惡的原因，體察不到真假的異同。

我是愛讀書的跛腳的貓，感恩優(yōu)秀的你評論區(qū)留言交流不同見解。

天地一切存在，于心性角度視之，皆為心性之創(chuàng)造，皆為心性之伸展，皆為心性之具體化。

故心性為天地之大本，為天地之超越的本體，為天地一切之源頭與歸宿。從心性角度看來，一切存在都是主體存在，都是生命存在，都是真善美（或其中之一）的全體顯化。

首先來說一下心外無物，這個心指的是什么？這個心不是指的肉團心，這個心指的可不是你身體中的心。心指的是覺，你的肉體也是在心當(dāng)中的，明白嗎？

天人、鬼、畜、牛鬼蛇神、三千大千世界都是在心當(dāng)中，心外無物就是覺外無物。心就是覺，覺就是心，就是本體，覺也不是你的覺。也不是你的覺，而是你是覺，這個要搞清楚，所以心外無物這個心指的不是你怦怦跳的心臟，或者在你身體當(dāng)中的心。它指的是什么？指的是那個本體那個道，好吧。所以這個必須搞明白，這個不搞明白這個問題就很大了，就很難理解了。這個搞明白之后，平行宇宙都在心當(dāng)中，平行宇宙都在心當(dāng)中，平行宇宙都在覺當(dāng)中。

陽明說的此花我看它就存在，我不看它就不存在，那意思就好比說換臺是一樣的，好比說調(diào)臺是一樣的，就是現(xiàn)在我沒看這個花，我是看著草，所以花呢就與我的心同歸于寂。就好像說我把它換到了草的頻道不看花，但是當(dāng)我調(diào)臺我去盯著這個花看的時候，好比說我從草的頻道調(diào)到了花的頻道，這個花顏色就一時明白起來，這個草就與我的心同歸于寂了，就好比說我調(diào)完臺那個臺我看不到了，這是一樣的。

看草和看花，這個比喻能理解吧？所以它是一樣的，只是您可能對心外無物的這個心沒怎么懂，所以可能還有困惑。