“唯心主義”是哲學史上的兩大派別之一。它和唯物主義的主要區(qū)別在于：唯物主義認為，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。而唯心主義認為：意識是本原的，物質(zhì)依賴意識，意識決定物質(zhì)。

唯心主義在思維的存在、精神和物質(zhì)的關系上，認為精神意識是第一位的，物質(zhì)是第二位的。只有人的主觀意識才是認識世界的出發(fā)點，而并非是客觀的存在。

因為哲學本身就是世界觀的學說，所以，辯證唯物主義，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。而唯心主義，一般是資產(chǎn)階級和剝削階級的世界觀。由此得出結(jié)論：唯心主義的根本方向是錯誤的。

把哲學強行劃分為唯心主義和唯物主義，大概是唯物論者干的事吧。二者斗來斗去，至今仍未出結(jié)果。

即使當今科技揭示出了原子世界的相對真相，世上信神信上帝信真主的仍然不可勝數(shù)。所以，唯心主義至今仍然沒有失敗。

或者說:“唯心”的“唯”字本來就是錯的，是有人別有用心強行給別人冠上去的，人家哪又“唯”了？物質(zhì)世界，又怎么可能“唯”？只不過是“偏重”一點而已。

可以說:世上的每一個人，都是“心”與“物”的結(jié)合。世上萬心與萬物，都不可能純粹的“唯”，所謂“唯心”與“唯物”，都是錯誤的。

哲學的進步在于明確實踐的核心。唯物主義與唯心主義的關系是對立統(tǒng)一的關系，人們對他們的對立性認識是明確與深入的，但對他們的統(tǒng)一的認知卻是混亂與膚淺的。當實踐是檢驗真理唯一標準哲學理論提出來并得到廣泛響應的時候，人們才清醒認識到實踐在統(tǒng)一唯物與唯心主義中的核心作用。千萬年來歷史發(fā)展進程中，唯物與唯心主義的確起到了這樣或那樣的作用，乃至于造成了王朝更迭、時代興衰，但歷史從來沒有停滯，歷史依然在廣大人民群眾的生產(chǎn)生活實踐活動中向前發(fā)展。歷史不是哲學的歷史，本本上的哲學叫歷史書藉，只有實踐活動的歷史才是真實的歷史，實踐的歷史由勞動人民書寫，唯心與唯物圍繞實踐展開，永無止境。

自古以來就存在著唯物主義和唯心主義之間斗爭，這個斗爭實質(zhì)上就是物質(zhì)和意識何者為第一性問題，也就是誰是世界的本原問題。對這個問題的不同回答就是劃分唯心主義和唯物主義唯一標準。

凡主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識或精神第二性的，都屬于唯物主義陣營；凡是認為意識或精神第一性，物質(zhì)自然第二性的都是唯心主義陣營。根本沒有既承認物質(zhì)第一性又承認意識第一性的二元論這樣的派別，即使有，也最終淪為唯心主義的派別。

唯心主義其實質(zhì)就是強調(diào)精神或者意識在生活中絕對地位，夸大精神力量或主觀因素巨大作用，甚至絕對化。

但是根據(jù)辯證唯物主義的觀點，我們認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識對物質(zhì)具有反作用。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，要求我們尊重規(guī)律，利用規(guī)律，但又要發(fā)揮人的主觀能動性等。這就告訴我們，正確的思想意識對事物的發(fā)展起著巨大的推動作用，能促進事物的發(fā)展，反過來說，錯誤的思想意識能阻礙事物的發(fā)展。在實踐中，要發(fā)揮人的主觀能動性，不能被動的適應自然，而是要能動地改造自然，改造社會，便精神為物質(zhì)，為推動社會進步，實踐發(fā)展提供精神動力和智力支持！

因此，對于唯心主義思想的合理成分，我們要注意吸收，不能簡單的批判或否定，而是要具體分析，吸收精華，去其糟粕。

唯心主義是空想，要變?yōu)槔硐耄�就要以唯物主義為基礎，在物質(zhì)和客觀規(guī)律的基礎上，才能把空想變成理想。

如何看待哲學史上的唯心主義與如何看待哲學史上的唯物主義是一個樣的。因為科學分門別類的發(fā)展，歷史上作為科學的科學的哲學就結(jié)束了，這兩個主義成了哲學的基本問題。

我們都加入中國共產(chǎn)黨了，作為共產(chǎn)黨人，就應理所當然的信仰馬克思主義現(xiàn)代哲學，這才是毫不動搖的，尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀更是動搖不得。所以，回答這個問題，必然要聽聽馬克思對這個哲學上的唯心主義是怎么說的。他說：\"全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維對存在、精神對自然界的關系問題……兩者孰先孰后的問題：是精神先于自然界，還是自然界先于精神……，哲學家依照他們?nèi)绾位卮鸲�分成了兩大陣營。凡是斷定精神先于自然界，從而歸根到底承認創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派�！逦覀冋J為，在未實現(xiàn)人的最高本質(zhì)的必然社會里，唯物主義與唯心主義之間的斗爭是不可避免的，但我們要堅信馬列主義進步的唯物主義路線將伴隨著科學的高速發(fā)展而發(fā)展，直到哲學變成現(xiàn)實；唯心主義也將隨著天國、宗教、神學觀念的破滅而破滅。至于為什么，馬克思有個比喻：這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自己。

記住唯物主義是最大的唯心主義就行了！所謂的唯物主義和唯心主義是我們所學的所謂的唯物主義強行劃分的。世界主流原來只有科學的正確的幾千年探索出來的被唯物主義惡意否認的所謂的唯心主義。到了主觀臆斷狂的提出臆斷的最大的唯心主義的唯物主義才把信奉偽科學的唯物主義世界撕裂為對立的唯心主義和唯物主義。而不信奉本質(zhì)是最大的唯心主義的唯物主義的世界還是信奉科學的正確的唯心主義！他們信奉的唯心主義與主觀臆斷的唯物主義為了證實自身正確而主觀臆斷的提出對立面的唯物主義是完全不同的。所以說當今世界存在：科學的唯心主義，馬克思唯物主義，馬克思唯心主義。后兩者都是主觀臆斷狂馬克思及其仆人臆斷的！

哲學應該是一門社會科學，與政治無關，唯心主義和唯物主義也只不過是個人對于社會的認識和觀點問題，唯心主義有唯心主義的道理，唯物主義有唯物主義的道理，歷史上最早的哲學思想應該是唯心主義的，唯物主義是后來者居上，不論是唯心主義還是唯物主義都應該讓時間去檢驗。

唯物主義和唯心主義都有各自的道理，但又各執(zhí)一個極端，因而都是片面的。

只有它們的統(tǒng)一才是完整的認識。

從人類認識世界、改造世界的五千年社會發(fā)展過程看，對未知事物一般先有違心的解釋，例如“神”的作用和主宰，在隨著科學的發(fā)展、社會的進步，人類再用科學認識事物物質(zhì)的真實面目，同時否定唯心的認識。例如：風、雨、雷、電古人都唯心地認為是神的作用，隨著科學的發(fā)展，今天的人們已經(jīng)認識了它們的物質(zhì)的本來面目，同時否定了神學的解釋。

所以，我認為：

1、唯心主義哲學也在試圖得出對世界正確的認識，并指導人類正確實踐。

2、雖然唯物主義哲學對事物的認識缺乏科學依據(jù)，但是，所描述、引用的許多現(xiàn)象都是客觀事實、客觀現(xiàn)象，也算是為科學研究和發(fā)展提出了目標。