《水滸傳》中魯智深與武松雖然打打殺殺，但心懷善念，除惡揚善，自有佛緣，也是作者對二人的特殊著墨。

首先說魯智深本來生活平淡如水，并無殺生惡念。卻偶然間遇到金翠蓮父女被鎮(zhèn)關西欺凌的惡事，路見不平，三拳打死鎮(zhèn)關西，救下了金翠蓮父女，也為世間除了一害。

野豬林救林沖，林沖被高俅陷害發(fā)配滄州，路經(jīng)野豬林。解差董超，薛霸受了賄賂要解果林沖性命，關健時刻魯智深出現(xiàn)了，救了林沖。魯智深一怒之下本想殺了那兩個鳥差人，林沖央告不允，才放了二人。魯智深救一放二，實為善舉。

再說武松井陽崗打虎為民除害一舉成名。卻因嫂子潘金蓮與西門慶勾搭成奸，謀害親夫，毒死了大哥武大郎。武松為報兄仇，怒殺潘金蓮，斗殺西門慶，首開了殺戒，成了配軍。

快活林醉打蔣門神也是武松得意之筆。武松打敗了蔣門神，幫施恩奪回了家業(yè)，卻引來了殺身之禍。蔣門神勾結張督監(jiān)，在鴛鴦樓設下美人計，栽臟陷害武松，判處從軍發(fā)配。卻在飛云浦伏下殺手欲截殺武松，反被武松所殺。武松一不作，二不休返回督監(jiān)府血洗了鴛鴦樓。

武松在張清夫婦幫助下，穿上了行者服飾，雖未經(jīng)剃度，也己然自成了佛門弟子。

魯智深，武松二人跟隨宋江平定方臘功成名就之際，卻選擇了脫離紅塵，而遁入空門。魯智深隨錢塘江信潮圓寂，武松于六和寺修持八十而終。

二人一生無緣紅顏，始終抑惡揚善，常救人于危難之中，常言說“救人一命，勝造七級浮屠。”所以，他二人才與眾不同，是修來的善果，而非自有佛緣。

這要看作者的寫作意圖。從作品中可以看出，作者對這兩個人物著墨甚多，喜愛有加。在作品中他倆的形象最豐滿，最可愛，而且有大致相同的性格、經(jīng)歷、歸宿。一個因為躲避官府捉拿到寺院假出家，一個穿戴了已死頭陀的衣飾做假頭陀。一個拳打鎮(zhèn)關西，一個醉打蔣門神。一個戲弄周通等山賊，一個戲弄黑店老板娘孫二娘。一個打救林沖，一個打救施恩一家。一個倒拔垂楊柳，一個空拳打老虎。在梁山同樣敢于發(fā)牢騷，戰(zhàn)場上同樣打頭陣......。作者一開始就讓他倆與佛有緣，從打抱不平到?jīng)_鋒陷陣再到看破紅塵，從假出家到真悟道，也是順理成章的歸宿。作者給他倆安排了較好的下場，我想也是他的偏愛吧。

魯智深、武松確實是梁山的兩大佛門弟子，一百單八將中入了佛門的好漢，似乎可算是“命中有佛緣”。但是，魯智深絕對不是“圓寂”的結局，武松也肯定不會在征方臘時失掉左臂，然后終老六和塔。

寫到這里，大概包括水滸哥在內的絕大多數(shù)水滸迷都會質疑了，難道“水滸傳”中寫的都是假的嗎？確實是假的，魯智深、武松這兩大梁山佛門弟子肯定不會如此終局，他們的“佛緣”絕對不止于此。

究竟是怎么回事呢？

魯智深、武松“命中”真有佛緣嗎

其實，這個問題十分簡單，只要對《水滸傳》的藍本故事有所了解，就一定知道施耐庵為何把魯智深、武松寫成佛門弟子了。

梁山三十六天罡名單，是施耐庵綜合考量了《大宋宣和遺事》、《宋江三十六人畫贊》、《四類修稿》三種史料重塑的英雄人物。沒錯，就是“重塑”而不是照搬，施耐庵在《水滸傳》中給三十六人配以天罡星煞，賦予三十六天罡新的形象、新的故事、新的傳奇，以及新的寓意。

魯智深、武松在三分“歷史名冊”中都赫然在列，只是在《四類修稿》中只有姓名沒有綽號。另外兩個藍本中，魯智深綽號“花和尚”、武松是“行者”。也就是說，施耐庵把這兩人寫成梁山的佛家弟子，源自于藍本人物。這大概就是魯智深、武松的“佛緣”吧�；蛘�，按照題主的意思，他們是“命中有佛緣”。這個“命”，當然指的是他們都“出身”于藍本，人物的“原型”就是佛門中人。

但是，在《水滸傳》中，施耐庵并沒有讓這兩個人一出場就入了佛門，而是從俗家故事寫起，在書中重新讓他們與佛結緣。

那么，施耐庵是如何讓魯智深、武松結上佛緣的呢？

按照《水滸傳》的故事，魯智深、武松是“命中”沒有佛緣的，要以“命”來斷他們的“前世”，其實還是道教中人，是道教張?zhí)鞄熸?zhèn)鎖的妖魔。再往前追溯，則是紫薇大帝駕前真武大帝降伏的妖魔。

如此，魯智深、武松就不是誰都“命中有佛緣”了，他們必然要與其他三十六天罡、七十二地煞一起，按照道家的安排，到梁山聚義。而梁山大聚義時，所有道家星君中，確實也只有這兩個剃著光頭、穿著頭陀裝束的和尚與行者。但是，他們的骨子里卻依然是道家子弟。

因而，魯智深不會按照佛門規(guī)矩“圓寂”，武松也不會一直以行者的身份，終老六和塔。

魯智深只是與佛結緣

魯智深不是命中與佛有緣，按照施耐庵《水滸傳》的寫法，他是從道家的地窖里逃出來后，在“尋找”大聚義的道路上，與佛結了善緣。

這一點，五百年了沒有被讀出來，因而，把魯達無端用拳打死鄭屠，武松幫助黑幫勢力、濫殺無辜都當做了英雄俠義行為而忘情歌頌。實際上，施耐庵是譴責這些惡行的，因而，才依據(jù)藍本人物，讓魯達變成了魯智深，武松做了行者，與佛結緣，然后，“替天行道，保境安民”，做了大善事，成為了大英雄。

那么，施耐庵又是如何讓魯達、武松兩人結了佛緣的呢？

魯達變成魯智深的故事從文本上看，相對簡單，因為做了惡事，逃亡到雁門縣，被趙員外派往五臺山文殊院，大鬧佛門。

魯智深大鬧五臺山的隱喻，我在很多文章中已講過多次了，此處不再多啰嗦，只點題式的略作回顧。

魯智深第一次大鬧五臺山是因為趙員外很久沒有送酒肉上山了，口中淡出鳥，便喝酒鬧事，醉打了五臺山僧眾，破壞還不算大。人家都出家做和尚了，趙員外干嘛還要送酒肉給魯智深吃呢？這就為第二次大鬧五臺山埋下了伏筆。

花和尚再度醉鬧五臺山，施耐庵換了一種筆法，同樣暗指的是“趙員外”指使的。

書中說，“父子客店”的間壁鐵匠鋪打鐵的聲音把魯智深勾引下山。魯智深尋著聲音找到了鐵匠鋪，按照“待詔”的意思打了一條六十二斤重的禪杖，然后，飽餐了一頓狗肉，懷揣一只狗腿，醉醺醺的大鬧了五臺山。

這一段描寫，內容極其豐富，信息量非常大，簡直濃縮了北宋時期一段宗教歷史。這段宗教歷史說的是宋徽宗自政和年間以來的“崇道抑佛”運動，施耐庵說，宋徽宗的革佛不亞于“三武一宗”。

花和尚的禪杖重六十二斤，實際上指的是自誤走妖魔以來，已經(jīng)經(jīng)過了六十二年，這一年就是宋徽宗下“革佛詔”的宣和元年（1119年）。所以，“待詔”就是指的“革佛詔”傳詔之人，而不是說的“待招”，待招才是手藝人的稱呼，“待詔”則是皇帝身邊的人，所以，鐵匠鋪在“父子客店”的間壁�！案缸涌偷辍敝傅氖撬位兆�、宋欽宗父子的所在，“待詔”可不就是皇帝身邊的人嗎？

魯智深結了如此佛緣，那么，佛門能放過他嗎？

武松疑似“命中有佛緣”

在《宋江三十六人畫贊》中，武松有四句贊詩，說的是“汝優(yōu)婆塞，五戒在身。酒色財氣，便要殺人”。原來，武松與魯智深一樣，原本也是個佛門弟子，只不過，龔開筆下的武松還是個在家?guī)Оl(fā)修行的行者。因而，《水滸傳》中的武松自始至終都是個頭陀。

說到頭陀，就會想起被孫二娘麻殺的那條大漢。武松是用了這個頭陀的度牒，穿了他的直裰，戴了他的頭箍，佩了他的念珠，挎了他的戒刀，這才做了行者的。

我昨天寫了一個回答，專門講到了武松與這個神秘頭陀之間的關聯(lián)，此處還是引用上一個回答的觀點：神秘頭陀就是武松的分身隱寫。

施耐庵寫武松，與寫魯智深采用了完全不同的表述手法。就以度牒而言，魯智深用的是趙員外買來的空白度牒，肯定是要填上“智深”這個法號的。也就是說，魯智深這個和尚是沒有“前世”的，也沒有分身寫法的，他就是由一個軍漢為了逃命而出家做了和尚，與佛結緣的人。

武松的度牒上一定是有那個神秘頭陀的法號的，但是，施耐庵為何不寫一筆呢？張青、孫二娘肯定識字，神秘頭陀度牒上的法號為何不提呢？

這樣的寫法，為的就是寫武松“命中有佛緣”，這張度牒原本就是屬于武松的。因而，當武松在十字坡酒店換裝時，施耐庵不斷的以孫二娘、張青、武松的話，暗示這個神秘頭陀就是武松在佛門中的分身影子，江湖上的武松便是道家的“妖魔”，專干“酒色財氣，便要殺人”的勾當。

這段講述，也請看官們參照上一個回答，此處不再多講。

宋江原本可以做武松的人生導師，在柴進莊上，武松一遇到宋江，“前病都不犯”了。但是，此后的武松卻犯了更大的病。

剛剛辭別宋江，武松便有俠義之舉，景陽岡上為當?shù)匕傩粘�了一害。陽谷縣殺嫂、殺西門慶，也可算作見義勇為之舉。但是，發(fā)配孟州之后，便幫助孟州牢城一個十分邪惡的惡勢力頭子施恩以黑制黑。施耐庵告訴讀者，武松趕走了蔣門神，施恩“重霸”孟州道。為何是“重霸”？因為，施恩有武松坐鎮(zhèn)，變本加厲的敲詐客商與過路妓女，施耐庵說，施恩“比往常加增三五分利息”，加倍盤剝快活林的賭坊、酒坊。

因為以黑制黑，便導致了血濺鴛鴦樓慘案，該殺的不該殺的，一十五條性命喪于武松之手。

因為罪孽深重，當武松換了行者裝束，便幡然醒悟，上二龍山落草，期待朝廷招安，赦免自己的罪責——武松才是《水滸傳》中第一個提出招安的人。

武松落草之地是“二龍山”，實際上去的是寶珠寺，行者入寺院，這才是武行者回歸本真，找回自我的開始。

武松與佛有“命中之緣”，所以，僅憑道家“天魁星”勸誡，依然難以斬斷魔心。真正入了佛門，才能了結這段佛緣，修成英雄武松。

魯智深、武松都將成就非凡“正果”

這一段，將回答題主所說的“魯智深圓寂，武松終老六和塔”的問題。

魯智深的“正果”是不是圓寂，這要問智真長老。當初，為剃度魯達，智真長老與五臺山所有僧人都抬了杠。為平息眾議，智真長老上了禪椅，盤膝而坐，口誦咒語，入定去了。用了一炷香的功夫，這位神僧云游五行之外，調查了魯達的前世今生，果斷預言道：

此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡，汝 等皆不及他。

智真長老知道了魯達“上應天星”，什么意思呢？“天星”指的是道家的北斗七星群中的三十六天罡星，也就是說，智真長老知道此人來自于道家，咱佛家只是幫助道家度化“妖魔”。

《水滸傳》中有非常多的佛、道符碼，但凡重大事件出現(xiàn)時，就有佛、道兩家如影隨形。比如，晁蓋是佛教的四大護法天王之一，劫取生辰綱故事中，又出現(xiàn)了王靈官誕辰（六月十五）、靈官殿、觀音庵等等信息，施耐庵說的是佛家度化道家妖魔，梁山“替天行道”是佛道聯(lián)手的大聚義。

因而，智真長老明知魯達是道家“妖魔”，卻要堅決的剃度他。而且，智真長老預言，五臺山所有的僧人的正果都不如魯達。這個正果，當然也應當包括道家的、佛家的，并不是以“圓寂”這個佛門正果了結魯智深，道家高人去世，還叫“羽化”呢。

續(xù)書《征四寇》胡言亂語，造了一個假智真，又編造了一道假佛偈，誆騙讀者，讓魯智深無緣無故的死了，“圓寂”算什么正果？

說“五臺山參禪”時的智真是個假的，除了這段故事原本就是最后加入續(xù)書的緣故之外，假智真一開口就把魯智深叫“徒弟”就露餡了。

魯達是道家中人，來到佛門，智真得以禮相待，贈予“智深”這個法號，就是與自己同輩了，智真、智深原本就是哥倆（師兄弟）。更重要的是，“智深”就是魯智深正果的標識，花和尚將與智真一樣，做到大寺院的住持方丈。

從大相國寺的“智清”，以及“二龍山”寶珠寺這些伏筆來探軼，魯智深肯定要做到東京大相國寺這等皇家寺院的住持方丈，這才與“智”字輩的身份匹配，怎么就無端“圓寂”了呢？

做了東京大相國寺的方丈，這是魯智深的佛門之緣，也是其佛門正果，難得智真長老度化了這么一位“天孤星”，大鬧五臺山造的孽，花和尚必須給佛門以回報。

魯智深、楊志、武松在曾頭市的會師，則暗伏了這三人肯定會出現(xiàn)在七十回書之后梁山抗金的隊伍之中，魯智深還有可能以大相國寺為據(jù)點，參與東京保衛(wèi)戰(zhàn)。這一點，是林沖點了題的。

林沖在朱貴酒店題詩中有一句“京國顯英雄”，大概是為林教頭在東京保衛(wèi)戰(zhàn)的英雄之舉伏筆。林沖與魯智深是結拜兄弟，國難當頭之際再度奮戰(zhàn)在東京，則是照應了他們前七十回在東京所經(jīng)歷的故事。

魯智深以道家天孤星的身份“替天行道，保境安民”，則是他的本分，也是道家的“正果”。

武松入了寶珠寺，從此與魯智深成了生死搭檔，簡直就是形影不離。因而，武松的“正果”應當與魯智深相似，肯定不會在六和塔終老。

同樣，武松景陽岡打虎故事中的一個寓意，就是他參與東京保衛(wèi)戰(zhàn)的一大伏筆。

《征四寇》說武松在征方臘時折損了左臂，這是根本就沒有理解“天傷星”的含義，想當然讓好漢武松變成了廢人�！疤靷�星”是傷別人，而不是傷自己，假如是傷自己，這個“天傷星”豈不是腦子有��？

七十回故事中，但凡是招惹武松的人，哪個不受傷？武松在抗金戰(zhàn)場上所向披靡，擋者必死。傷，在《水滸傳》中更多含有“死”的意思。

梁山不止魯智深、武松有佛緣

其實，梁山真正的佛家弟子是托塔天王晁蓋（毗沙門天王），而最有佛緣的則是美髯公朱仝。

生辰綱劫案被破獲后，何濤帶著鄆城縣馬步軍都頭前往東溪村捉人。朱仝、雷橫心照不宣，準備放走晁天王。于是，不約而同的到東溪村村口的“觀音庵”集合部隊，仿佛是接受佛門指令，放走佛教的護法天王。

朱仝誤失小衙內這段故事的背景，施耐庵做了特別安排，說的是盂蘭盆大齋之日的前半個月。這天，朱仝帶著小衙內去看河燈，是繞著地藏王菩薩寺看了一遭，然后才來到河邊。

盂蘭盆大齋之日，其實也是道家的中元節(jié)，朱仝的故事被安排在佛道兩家相同的節(jié)日中，說明朱仝的佛緣是非常深的。

關羽的形象在梁山有三個分身，朱仝得其“義”、關勝得其“勇”、宋江得其“忠”。因而，朱仝義氣深重，放走過晁蓋、宋江、雷橫。

放走晁蓋時，與觀音庵有關，義釋宋公明時，則更與佛結了善緣。

書中寫道，宋江殺了閻婆惜躲藏在家，誰都不知道宋江的藏身之處，只有朱仝知道，宋江藏在了佛堂供床下的地窨子里。

地窨子里藏著道家的“天魁星”，是不是正對應了伏魔大殿的地窖呢？而在地窨子上的供床上供奉的是三世佛。

這樣的描寫有兩重含義，第一，還是在說朱仝與佛有緣。第二，說的是道家的“天魁星”也得在佛的庇佑下“替天行道”。道家的天魁星都需要佛的度化，何況本身就與佛有緣的魯智深、武松呢？

因而，梁山之上，是晁蓋、宋江“一同替天行道”。施耐庵《水滸傳》的大主題是“替天行道”，在這個大主題下，“佛道合一”是其宗教思想的終極表述：佛道聯(lián)手，一同“替天行道，保境安民”。魯智深、武松兼具佛道兩家責任，怎么能置道家“保境安民”于不顧，說坐化就坐化了，說終老就終老了呢？

從這個意義上講，梁山一百單八將都與佛有緣，不僅魯智深、武松而已。

梁山一百零八將中，善終的不只是魯達和武松，還有阮小七、林沖、燕青、李俊、童威、童猛。

阮小七因穿龍袍沒有當官回家捕魚。

林沖由于生病在六合寺養(yǎng)病而終。

燕青浪跡天涯。

李俊、童威、童猛去了暹羅國。

一百零八將中，魯達和武松雖然殺人，但他們都出于一顆佛心。

魯達殺了鎮(zhèn)關西，是因為同情賣唱女金翠蓮，可見魯達的佛心。

武松殺潘金蓮西門慶，是因為武大郎的死，他感念哥哥的養(yǎng)育之恩，也是佛心可見。

所以魯達武松雖然打打殺殺，外貌兇惡，確是心性本善，天生的佛性。

不要鉆研太深，小說都是虛構的。

魯智深蒙智真長老切指迷津，武松看破紅塵艱辛，心灰意冷，況又殘疾。二人出家，皆有前因後果。

這是施老先生對佛的尊崇，讓兩個有一點俠義心思，卻愛沖動殺人如麻的猛漢最后向佛，教育后人不管你如何強烈難訓，做惡多殺戮。只有被佛相中，你將善終一生。施先生用心良苦。