這句話說(shuō)的是人與人在見(jiàn)識(shí)上的差距。雖然我們大家都是一樣的，但是每人的能力，膽識(shí)和本領(lǐng)還是有很大的差異，有些人是科學(xué)家，理論家，有些人只有做些平凡的事。

“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”是《三字經(jīng)》幵頭第一段，也是傳統(tǒng)文化教學(xué)的啟蒙。教育人們：人的本性是善良的，人性最終的善惡會(huì)隨著生長(zhǎng)環(huán)境的不同而發(fā)生變化。

三國(guó)時(shí)的甘寧從小教育不當(dāng)，少年時(shí)好游俠，糾集人馬，持弓弩，在地方上為非作歹，組成渠師搶奪船只財(cái)物，崇尚奢華，人稱錦帆賊。青年時(shí)期開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)，改邪歸正，后被列為“江表之虎臣”。還有周處年少時(shí)縱情肆欲，為禍鄉(xiāng)里，后找名人教導(dǎo)，改過(guò)自新，創(chuàng)下豐功偉業(yè)，留下“周處除三害”的傳說(shuō)。

上述等等的人和事，無(wú)不說(shuō)明：人生下來(lái)都是善良的，只因在生長(zhǎng)的環(huán)境中，不同的教育會(huì)影響著人性的變化，從而導(dǎo)致善與惡，好與壞的差別。所以，我們必須從小教育好孩子，讓孩子保持善良的本性不變壞，長(zhǎng)大后一定能成為國(guó)家的棟梁之材，人類(lèi)的有用之材。

說(shuō)明后天的教育，自我雕琢極為重要！

人在剛出生時(shí)，本性都是善良的，性情也相近

性相近習(xí)相遠(yuǎn)，這句話說(shuō)明人的自然屬性都差不多，但社會(huì)屬性卻千差萬(wàn)別！

性相近

人出生之時(shí)都是攥緊拳頭，嚎啕大哭，餓了要吃奶，吃飽了就睡覺(jué)，舒服了會(huì)笑，不舒服會(huì)哭。這說(shuō)明人的自然屬性都出不多，無(wú)善無(wú)惡，自然存在的。

習(xí)相遠(yuǎn)

可是人長(zhǎng)大后就不一樣，吃飽了不一定睡覺(jué)，開(kāi)心不一定會(huì)笑，痛苦不一定會(huì)哭，都是后天社會(huì)給改變了。

這些后天的習(xí)性有好有壞，魚(yú)龍混雜??，故而王陽(yáng)明說(shuō)要致良知，要找到你本來(lái)的心，沒(méi)有良知你知行合一就會(huì)出問(wèn)題。當(dāng)然，如果只講良知，不去實(shí)踐終究也只是空談，只是一自然之物而已！

作為啟蒙之學(xué)三字經(jīng)的開(kāi)篇，性相近習(xí)相遠(yuǎn)，儒家想告訴我們的是人應(yīng)該注重后天學(xué)習(xí)，勿使人沾染后天惡習(xí)，蒙蔽先天的善心。人之為人不在其自然屬性，而在其社會(huì)屬性，故而我們更加應(yīng)該重視性相近習(xí)相遠(yuǎn)的教育意義！

人生下來(lái)的時(shí)候都是好的，只是由于成長(zhǎng)過(guò)程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。

人生下來(lái)原本都是一樣，但從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。所以，人從小就要好好學(xué)習(xí)，區(qū)分善惡，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。

一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中習(xí)慣、性格......，會(huì)因所處的環(huán)境而發(fā)生改變！

這句話出自《論語(yǔ).陽(yáng)貨》“子曰：'性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也'。”人（或生命）先天具有的純真本性相互之間接近的，后天習(xí)染積久養(yǎng)成的習(xí)性，而后天即相互之間差異甚大。此句在蒙學(xué)《三字經(jīng)》中出現(xiàn)。它說(shuō)明后天的養(yǎng)成培養(yǎng)是主要的，至關(guān)重要，影響其一生。一是教育改變?nèi)松�。教育不僅是知識(shí)的傳授，而且是正確“三觀”的樹(shù)立，也是美好心靈，高尚靈魂的培育。要家庭學(xué)校社會(huì)三位一體的互動(dòng)契合。二是養(yǎng)成的培養(yǎng)。這是一個(gè)漫長(zhǎng)反復(fù)持之以恒的過(guò)程，好的習(xí)慣好的養(yǎng)成是行事處事必備條件。三是環(huán)境改變命運(yùn)。真善美的上升環(huán)境，滌蕩市儈的有悖道德社會(huì)法律規(guī)范要求習(xí)氣，讓其在真善美的熏淘下成為一個(gè)真正的人。

性相近習(xí)相遠(yuǎn)這句話說(shuō)明：后天的自然環(huán)境,社會(huì)環(huán)境,人生經(jīng)歷，所受教育等等對(duì)人的性格有決定性的影響。

這句話出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。’

意思是人先天具有的純真本性，互相之間是接近的，而后天習(xí)染積久養(yǎng)成的習(xí)性，卻互相之間差異甚大。

孔子和孟子都說(shuō)，人性是相近的，差別不大，而隨著環(huán)境的變化，習(xí)性才產(chǎn)生差異。這就是所謂的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。人性本善，通過(guò)后天的環(huán)境教育等可使人向善，從而使社會(huì)國(guó)家安定。也可能使人向惡，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

相反，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的另一位大儒荀子卻提出人性是惡的。他是如何論證的呢？在人性具有普遍性方面，也就是說(shuō)，統(tǒng)一人性，荀子與孟子相同。只是孟子認(rèn)為人性統(tǒng)一于善，荀子認(rèn)為人性統(tǒng)一于惡。荀子認(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會(huì)就會(huì)充滿爭(zhēng)奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來(lái)使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。荀子對(duì)孟子的“性善論”給予了批判：“孟子曰：‘人之學(xué)者，其性善�！�曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也�！�

在荀子看來(lái)，孟子的性善論和不學(xué)而能、不慮而知的良知良能說(shuō)，是不了解性和偽的區(qū)別。在人性問(wèn)題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過(guò)教化，扶植和培養(yǎng)善的萌芽，使善性得以發(fā)揚(yáng)光大；荀子主張通過(guò)教化，限制惡的趨勢(shì)，使人性之惡向善轉(zhuǎn)化。。

誠(chéng)然，荀子的性惡論是不夠徹底的，他認(rèn)為人性是惡的，并且認(rèn)為圣人與凡人的本性是一樣的，那么圣人怎么會(huì)制定向善的倫理制度呢？另外，如果人性都是惡的，由于害怕法律的制裁，那只能做到不犯法，并不能產(chǎn)生善的行為。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的告子，說(shuō)人性沒(méi)有善惡之分，“可東可西”，就像水那樣，往東引導(dǎo)，水就流向東方；往西引導(dǎo)，水就流向西方。

最后無(wú)論是孔子孟子還是荀子告子。他們至少有一點(diǎn)是統(tǒng)一的，就是后天的環(huán)境及教化對(duì)人有重要影響。

這句話出自《論語(yǔ)陽(yáng)貨》，原文是這樣說(shuō)的，子曰:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。

《三字經(jīng)》中說(shuō):“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。

顯然南宋學(xué)者王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，把孟子性善的觀點(diǎn)加進(jìn)去了。

性相近，這里說(shuō)的“性相近”，應(yīng)該是本性，是先天的東西。我個(gè)人不認(rèn)為有什么善惡之分，更多的是一種本能。比如出生嬰孩都會(huì)找奶吃，這是個(gè)共同的本能習(xí)性。再比如雙胞胎，兩個(gè)小嬰孩都會(huì)去搶奶吃，也不能說(shuō)這個(gè)搶奶的習(xí)性一定存在人性的善惡，還是一種本能的存在。更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)是人的自然屬性，人性在自然屬性中是“性相近”的，不存在善惡。

習(xí)相遠(yuǎn)，這里的“習(xí)相遠(yuǎn)”，更多的就是后天的價(jià)值取向了。人天生就是學(xué)習(xí)的動(dòng)物，從學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路、學(xué)拿筷子開(kāi)始，自覺(jué)不自覺(jué)得就進(jìn)入了學(xué)習(xí)階段。再加上人的自我主觀認(rèn)知，最終在潛移默化中形成對(duì)事物的不同認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解、觀念、看待問(wèn)題的深淺等等。有了這些主觀理解上的差異，″習(xí)相遠(yuǎn)″的過(guò)程也就誕生了。實(shí)際上，這是一個(gè)“價(jià)值觀”的問(wèn)題，也就是人與周?chē)�事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，人性中表達(dá)出來(lái)的特點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中存在著善惡、美丑。

孔子說(shuō)這句話的原本意思應(yīng)該是人人都應(yīng)該重視后天的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中向善向仁，從而建立起正確認(rèn)識(shí)事物的能力。