圣人還是罪人，是不同的人站在各自的角度對(duì)歷史人物的評(píng)判。

大多數(shù)擁有民族情節(jié)，愿意繼承、發(fā)揚(yáng)、升華中華歷史文化的人，會(huì)遵從孔子為圣人。而那些失去民族氣節(jié)、崇洋媚外、想算盤西化的人，會(huì)認(rèn)為孔子是罪人，因?yàn)榭酌现�道與西方的叢林法則格格不入。

一個(gè)沒有民族英雄、沒有歷史精英的民族是可悲的民族，一個(gè)歪曲歷史、否定歷史的國(guó)度是沒有未來的國(guó)度。

無論孔子、孟子、老子、韓非子還是鬼谷子、孫子等等，都是我們中華民族在社會(huì)、人文和思想領(lǐng)域的科學(xué)理論的奠基人和創(chuàng)始人，是民族科學(xué)歷史文化的精英，否定他們就是否定我們自己，我們將成為無源之水、無本之木，我們將成為一群烏合之眾、一盤散沙，而這正是西方想要的結(jié)果。

所以，定論孔子等為罪人的人，才是中華民族真正的罪人。

孔子是中國(guó)五千年最大的圣人，不是自封的，是中國(guó)五千年歷史形成的主流意識(shí)，如果懷疑或否定這一點(diǎn)，豈不是等于否定了五千年來中國(guó)人的智慧和意識(shí)形態(tài)？

從這個(gè)意義上講，功過都不是孔子個(gè)人的問題，是人民大眾的認(rèn)知和選擇，更不存在是最大罪人一說。

老子曰，天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗！孔子也逃不過這個(gè)法則！

事實(shí)上，若從儒家思想的弊端這一角度來理解，孔子確實(shí)是罪人。尤其是從從近代中國(guó)落后于世界潮流這一角度而言。

毛主席說過一句話：“我們應(yīng)該講句公道話。秦始皇比孔子偉大的多，可是被人罵了幾千年�！�，這句話有助于我們理解孔子的罪過。

1.對(duì)于女性之罪

很多人抓住孔子在《論語·第十七章·陽貨篇》中說的那一句“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨�！辈环�，認(rèn)為這就是他歧視女性的重要證據(jù)。

事實(shí)上，這里的“女子”并不是泛指所有的女人，而只是特指一些在皇帝旁邊進(jìn)獻(xiàn)讒言的女人。但這是不是就是說他很尊重女性了呢？非也。孔子的儒家倫理思想對(duì)于女性還是存在著偏見與誤解。

這主要體現(xiàn)在婦人相對(duì)與丈夫來說的附庸地位，孔子認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要安穩(wěn)就需要有一套共同的價(jià)值體系，而三綱五常和三從四德的倫理思想就是這一束縛女性的價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)要“夫?yàn)槠蘧V”，也就是妻子的活動(dòng)要以丈夫?yàn)闇?zhǔn)繩，要嫁雞隨雞嫁狗隨狗。三從四德則強(qiáng)調(diào)婦人要從父、從夫甚至是從子，這在現(xiàn)代社會(huì)看來是不可思議的。

由于這些文化傳統(tǒng)的影響，我國(guó)古代女子的社會(huì)地位一直不高，囿于“女子無才便是德”的影響，普通家庭德女子失去了受教育權(quán)，成為了文盲，還有一些諸如裹腳德封建陋習(xí)也是十分不合常理。

2.對(duì)于底層人民之罪

孔子的學(xué)說說到底是一種維護(hù)統(tǒng)治者利益的精英學(xué)說。它側(cè)重的是社會(huì)上的知識(shí)分子與統(tǒng)治者的利益，而忽略了底層群體尤其是農(nóng)民的感受。

大家知道“士農(nóng)工商”，“士”是排在首位的，也就是說他們的社會(huì)地位是最高的，而這一切又跟孔子以及其后人的儒家學(xué)說脫不開干系。在漢武帝時(shí)期，董仲舒為了維護(hù)士人階層的利益，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，并得到漢武帝的認(rèn)可，于是從漢朝起，儒家思想成為了中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。

然而，上面講過，儒家思想過分側(cè)重于知識(shí)分子的利益，這就形成了一種知識(shí)壟斷，于是很多知識(shí)分子漸漸開始空談?wù)`國(guó)，沒有從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，亂講一通的現(xiàn)象十分普遍。

他們的隨便一提也許就會(huì)統(tǒng)治者采納成為一種政策，而這種政策的出發(fā)點(diǎn)是他們自身的狹隘利益集團(tuán)，但是政策最后的落腳點(diǎn)卻是在農(nóng)民這里。因此，很多政策上的不協(xié)調(diào)使底層人民深受其苦。

另一方面，儒家思想的壟斷化漸漸形成了愚民的風(fēng)氣，很多老百姓只是渾渾噩噩地活著，沒有自己的獨(dú)立的思想。可以這樣說，近代中國(guó)之所以落后于世界，又很大的因素在于根深蒂固的儒家文化的愚民思想與那些束縛社會(huì)進(jìn)步的條條框框。

孔圣人永遠(yuǎn)是圣人。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。我大中華乃世界文明之倡導(dǎo)者，引領(lǐng)者，捍衛(wèi)者！[祈禱][祈禱][祈禱]

我認(rèn)為這句話有點(diǎn)嚴(yán)重，孔子算不上是五千年最大的圣人，魯國(guó)提前滅亡證明了他的學(xué)說能使國(guó)民思想消極保守，不能推動(dòng)國(guó)家掘起；但也為封建統(tǒng)治階級(jí)作出了貢獻(xiàn)�？偠�言之，他的學(xué)說過時(shí)了……社會(huì)要進(jìn)步，國(guó)家要強(qiáng)大，思想要更新…只有依靠“毛澤東思想”才能救中國(guó)！

這個(gè)題目的命題是荒謬的觀點(diǎn)，孔子是中國(guó)5000年最大的圣人，又怎么能是最大的罪人呢？試想一下。中國(guó)幾千年封建社會(huì)。如果沒有孔子完整的思想體系，若出現(xiàn)其他若干思想，封建社會(huì)能不能維持幾千年？應(yīng)該說是個(gè)未知數(shù)。許多人總是數(shù)典忘祖。似乎提出一個(gè)荒謬的觀點(diǎn)。就認(rèn)為自己有獨(dú)到見解。忘記過去就意味著背叛。中華民族5000多年的悠久歷史和燦爛的文化�？酌现�道應(yīng)該說貫穿于燦爛文化的一條主線。歷史總是有延續(xù)性和連續(xù)性的。不能割斷歷史的看待問題。更不能否定傳統(tǒng)文化。繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化。不是全面地照搬照抄。而是批判的繼承。楊棄的發(fā)展，剔除糟粕，汲取精華。孔子學(xué)院，世界上都公認(rèn)的中華傳統(tǒng)文化。國(guó)內(nèi)有的人怎么把它看做千古罪人呢？純屬于無稽之談。至圣先師孔子。也影響了一些不孝子孫。

錯(cuò)。孔子提倡的中庸之道成為國(guó)人千年思想基礎(chǔ)，為人處世必遵從之，凡事不走極端是對(duì)的�，F(xiàn)在代的辯證唯物主義要求一分為二看問題，與中庸之道同出一轍。錯(cuò)是當(dāng)權(quán)者把事辦錯(cuò)了，怎么能怨到孔子。

中華5000年，孕育了無數(shù)風(fēng)云兒女，造就了無數(shù)思想基礎(chǔ)，孔子作為偉大的思想家、政治家、教育家，以不朽的思想基礎(chǔ)，渲染、豐富和影響著中華兒女。

在社會(huì)混亂，道德淪喪的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為商湯后裔的孔子并沒有以商人的眼光去看待世界，亂中取利，而是以仁義道德的思想去感化那個(gè)世界。

孔子一生“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云也”。

孔子一生，重視道德教育，以道德為人生最高境界，“不義而富且貴，于我如浮云”“富與貴，人之所欲也，不以其道得之不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得之不去也”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾也為之。如不可求，從吾所好”。

孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦。他多才多藝，知識(shí)淵博�？鬃訉W(xué)無常師，誰有知識(shí)，那里有她不知道的知識(shí)，他就虛心拜師學(xué)習(xí)�？鬃又鲝垺叭�人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，擇其不善而改之”，孔子認(rèn)為“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也，困而不學(xué)，民斯為下也”。

孔子一生寬以待人，樂于助人，他主張“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”“躬自厚而薄責(zé)于人”。

孔子認(rèn)為“巧言令色，鮮也仁”，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。

孔子認(rèn)為“天下殊途同歸”，君子求同存異�？鬃酉矚g大自然，他說“仁者樂山，智者樂水”。

孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)和影響，無人能比，他集上古文化之大成，在世時(shí)已被世人譽(yù)為“天縱之圣”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)最博學(xué)之人，被后世尊稱為“孔圣人”“至圣”“萬世師表”。

至于歷史罪人之說，純粹是無稽之談，言下之意，歷史人物皆為罪人，可惜，可嘆。不可妄語，也不可胡言亂語。

刀有罪嗎？打刀的人有罪嗎

孔子一沒當(dāng)成大官，二沒發(fā)大財(cái)，三沒實(shí)現(xiàn)人生理想，為何圣天下？就是因?yàn)樗麨槲覀冎袊?guó)人建立了一套高尚典雅、獨(dú)步天下的倫理制度，這套倫理制度歷經(jīng)千年而不衰，證明了它的先進(jìn)性和科學(xué)性

但是，孔子只不過是個(gè)鐵匠，不過是打了一把好刀，這把刀，怎么用，跟刀，跟打刀的人沒啥關(guān)系。

孔子一沒成大官

孔子一生中游說天下，就是想搞個(gè)大官當(dāng)當(dāng)，好有一片天空實(shí)現(xiàn)自己的理想。結(jié)果沒干成。在此之前，孔子51歲才撈到個(gè)像樣的官職，從政時(shí)間加起來不到5年，最大也就是魯國(guó)的建設(shè)部長(zhǎng)，大概干了3年就干不下去了，出走去周游列國(guó)碰運(yùn)氣去了。

孔子二沒發(fā)大財(cái)

孔子一生基本屬于無產(chǎn)階級(jí)，吃不飽肚子的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)

孔子三沒實(shí)現(xiàn)人生理想

孔子的理想是“克己復(fù)禮”，把社會(huì)拉回西周的禮儀之邦，這是開歷史的倒車，當(dāng)然是處處碰壁，從人生理想這個(gè)角度說，孔子失敗得一塌糊涂

孔子為中國(guó)建立了一套社會(huì)倫理

孔子對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)是無人可以比擬的，原因在于孔子和他的學(xué)生們?yōu)橹袊?guó)建立了一套社會(huì)道德倫理

這有什么意義呢，一個(gè)民族，有自己的語言和文字后，就是要有自己的道德倫理，這是文明的標(biāo)志，有沒有自己的社會(huì)倫理，是衡量一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)

孔子建立倫理和別人怎么用沒關(guān)系

孔子是建立倫理的人，只有功勞沒有罪，如果孔子思想對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有什么負(fù)面作用，那是推行和運(yùn)用者的事

孔子是一把刀，老子是一把刀，法家是一把刀，該用什么刀的時(shí)候用什么刀，自己拿錯(cuò)了刀，怪刀不好，豈有此理

孔子無罪，無能治理天下者，不要帥鍋