先不說你，不說人類，先看看其他事物。

多數(shù)人都應(yīng)該有電腦，沒有電腦的也用過電腦。但你想過沒有，電腦的“肉體”（各種硬件）來自人類制造商，那么電腦的計算能力來自哪里？電腦的各種軟件又儲存在哪里？電腦的“記憶”（儲存的數(shù)據(jù)和使用痕跡）又儲存在哪里？

電腦本質(zhì)上是由一堆“廢銅爛鐵”組成的，但為何廢銅爛鐵沒有任何計算能力呢？

簡單說，組成結(jié)構(gòu)的不同，解釋由同樣的元素組成的物質(zhì)，結(jié)構(gòu)不同，表現(xiàn)出來的形式也不同。鉆石不就是碳嗎？但石墨也是碳，木炭主要成分也是碳，為何有如此大的差異？

電腦其實與人類有很多相似之處，硬件就像人類肉體，而軟件就像人類的意識和思維能力。人腦神經(jīng)元是非常復(fù)雜的，數(shù)量也是極其龐大的，數(shù)量龐大的神經(jīng)元錯綜復(fù)雜地交織在一起，稍微有任何異常情況的出現(xiàn)就會導(dǎo)致一個人徹底成為“癡呆癥”。

電腦的CPU就相當于人類的大腦，CPU的精細程度我們都有所了解，任何微小的損壞都會使電腦徹底陷入癱瘓，沒有CPU發(fā)出指令或者發(fā)出錯誤的指令，電腦也就失去了存在的意義！

而人類的意識也正是來自于我們的大腦，當受到外界某種信息刺激后，大腦神經(jīng)元會做出反應(yīng)，然后傳達給身體各個器官執(zhí)行相應(yīng)的動作。

當然像人腦這種具有意識和思維能力的器官也是經(jīng)過非常漫長的時間才進化出來的，地球上最早的原始生命出現(xiàn)在大約35億年前，也就是說，經(jīng)過了35億年的漫長演化史，才形成了人腦這中能夠思維同時具有意識和自我意識的器官。

肉體來自于父母，意識自然也來自于父母，怎么可以設(shè)想，你的父母只給了你沒有意識的軀殼？假如是那樣，你還能算是一個完整意義上的人么？還有可能存活到使用電腦？見過醫(yī)院的植物人嗎？就是腦死亡患者，他雖然具有呼吸，心臟跳動的生命體征，但已無意識了。

由此可見，意識來自于大腦之中。大腦是身體組成，自然也是來自于父母。

意識是大腦的基本功能，在此基礎(chǔ)上，衍生出認知，思辯，學(xué)習(xí)的功能。你的使用電腦，記憶，都是大腦意識認知，思辨，學(xué)習(xí)的結(jié)果。

意識源于中央大太陽。

中央大太陽即中央宇宙。

中央宇宙即精神宇宙。

宗教的神就是宇宙精神。

精神是宇宙本體。

精神是唯一真實的物質(zhì)。

一切物質(zhì)都是精神自己顯化的形象。

宇宙精神無形，又顯化人形。

宇宙精神是自然神，又是人格神。

人格神是一神，又是多神。

多神是一神的分身。

人類是神的后代。

人類意識不是大腦產(chǎn)生的。

大腦是意識的接收器。

意識是唯一真實存在。

意識即一切。

我的意識來自哪里？

預(yù)判這個問題！由肉體來自父母類推：“意識應(yīng)該來自~與父母同步給予肉體的相對統(tǒng)一處——無”。也就是說！你的肉體和意識，是相對不同區(qū)分肉體與意識的通一體，共同由父母給予，究其來由？原本是一個“空虛，渺茫，與存在對立，不可知的地方”，歸納為“無”，就是肉體與意識，共同的來源。

我為何會思考？

你會思考，是因為你作為一個人，本來具有與生俱來的思維意識功能，所以你會思考，這！很正常，一點也不足為奇。

略加解釋：比如~~你現(xiàn)實思維功能的實際運作表現(xiàn)，就是你在想問題的真實思考。

驅(qū)動我現(xiàn)在打字這個動作的是什么？

驅(qū)動你打字？是你肉體功能與（思維意識功能運作，歸納表現(xiàn)為思想）思想?yún)f(xié)調(diào)運作。也就是說：“你所打的文字資料，是你心（思想）在想，手（肉體）再動，是心手在協(xié)調(diào)運作”。

記憶又儲存在哪里？

記憶！是意識形態(tài)，印記庫存思維，想象活動的區(qū)間，通過思與想的方法進行事物印記庫存，應(yīng)該是儲存在（人的）思想意識里。

佛法完美解釋了您的疑問。

驅(qū)動你現(xiàn)在打字這一動作來源于你的“意識”。

佛法唯識論中，把識分為八識，即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

你的記憶來源于你的第八識“阿賴耶識”。

我們生生世世經(jīng)歷的一切，都存儲在阿賴耶識中，就像一個無限容量的存儲器。

肉體最開始就是一個活體，他就具備了驅(qū)兇壁害的本周，哪怕最簡單的細胞生物都具備。都有攝取營養(yǎng)成長的本能，排泄的本能。

嚴格的按DNA復(fù)制。各司其職的按部就班。

活的肉體就有很多意識，基本的原始的。

神經(jīng)系統(tǒng)是動物越高等越復(fù)雜的進化過程。最低等的動物也會為生存競爭而努力，這是本能，這是最原始的動機。還有就是繁殖能力。這些東西需要用意識來解決各種問題和克服各種困難和挑戰(zhàn)。

人的直立行走，讓神經(jīng)系統(tǒng)重新布局。大腦可以長的更大，要是趴在地上，用脊柱挑著頭，真的比現(xiàn)在累得多。

還有人下部的神經(jīng)系統(tǒng)，前列腺，子宮等也變得強大起來。

人能控制排泄，這些東西都是強大的力量。

但是這種進化也造成了巨大的浪費，空想幻想胡思亂想的根本就是這樣。

人的創(chuàng)造性就是這一堆堆廢品中的一個小成果。

動機最根本的就是吃喝生存下去和繁殖后代的原始沖動。

也許你是有意的，也許是無意的，環(huán)境給了你合作條件、也給了自由，你可以在溫飽之外再做一些你愿意的嘗試。

如果你餓肚子的話，你就會放棄一切完成生存下去的事。

這個問題，從古至今不知困擾了多少圣哲。就是到了科學(xué)發(fā)達的今天，也無法完全揭開意識的神秘面紗。

從西方的靈魂到東方的魂靈，再到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的腦神經(jīng)學(xué)說，及現(xiàn)代物理學(xué)的量子能量等等，雖然成果紛呈，但爭論不休的局面也是蔚為大觀。

一、當代醫(yī)學(xué)對意識起源的推斷

人的產(chǎn)生，首先是受精卵，精子和卵子都是腦垂體分泌FSH激素后發(fā)生的一系列生理機能的產(chǎn)物，是物質(zhì)的，精子一般3天即可成熟，而卵子一般每月成熟一次。卵子是在女性卵巢中卵泡內(nèi)發(fā)育的，成熟后擠破卵泡游離于輸卵管中，與精子結(jié)合形成受精卵，在著床5天左右，受精卵底部的中心部位形成一道管，醫(yī)學(xué)上稱之為神經(jīng)管，神經(jīng)管隨著進一步的分化和發(fā)育逐漸分化為大腦和脊椎，在這個過程中，人類的DNA起到了非常的關(guān)鍵作用。人類的基因存在于人體的所有細胞中的染色體上，受精卵染色體在堿基互補的復(fù)制過程中，總會出現(xiàn)一些細微錯誤。正是這種錯誤才形成了每一個個體的唯一獨立性。特別注意，受精卵在3～4周這段時間內(nèi)是胎兒腦神經(jīng)管閉合發(fā)育成為脊髓的重要時間，要特別保證葉酸等物質(zhì)的攝取，否則可能導(dǎo)致神經(jīng)管無法正常閉合而造成腦部和脊髓發(fā)育缺陷的后果，這樣看來其外部物質(zhì)在意識形成中扮演著極其重要的角色。若一切順利，神經(jīng)管最終構(gòu)成完整的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，成年人的腦細胞數(shù)大概在120-140億之間，這些腦細胞與突觸神經(jīng)連接在一起形成相互一個異常復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，互相滲透、分工、合作，形成一個特殊的能量體--人腦意識，對于胎兒來說，神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育及對外信息的接收，逐漸產(chǎn)生朦朧意識及出生后對外界的適應(yīng)而產(chǎn)生的自我意識。

綜合看來，人的意識一部分是潛在的DNA中的遺傳而來（潛意識），大部分是現(xiàn)實世界對外界客觀事物的反應(yīng)，這種反應(yīng)又被加工成新的信息儲存于DNA中，以便繁衍后代再次遺傳。

二、哲學(xué)對意識的認識

1、西方古代哲學(xué)意義上的靈魂

在古代，無論東方或者是西方，都認為靈魂是不朽的，人的意識等同于靈魂。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)了靈魂理論，認為靈魂屬于精神，與肉體的物質(zhì)是一種二元對立的關(guān)系，人們因為\"靈魂不朽\"而朦生對現(xiàn)世罪過的畏懼心理和對來世幸福的期盼，其主要意義是對社會倫理學(xué)產(chǎn)生了極積的影響。

至于靈魂的來源，他們并沒有去探討這種意識或者靈魂是如何產(chǎn)生的機理，而常常是借用了神話體系給出一個不可捉摸的源頭，柏拉圖在《蒂邁歐篇》中談到宇宙生成時說：

蒂邁歐說創(chuàng)造主為每一個星體都創(chuàng)造了一個靈魂...神把某些靈魂放在地上，某些放在月亮上，某些放在其他的行星上和星卒上，而讓眾神去塑造他們的身體。

人類在社會中所做出的種種行為，都是在靈魂的驅(qū)使下而做出的。它的記憶包括其知識存儲在其靈魂里這種特殊精神體里，人們所受到的教育只是喚醒原來固有的知識系統(tǒng)。

2、古代中國哲學(xué)對靈魂的認知

中國傳統(tǒng)講的是魂靈，也是靈魂的另一種叫法，最早《左傳·昭公·昭公七年》時有這樣一段話：

及子產(chǎn)適晉，趙景子問焉，曰：「伯有猶能為鬼乎？」子產(chǎn)曰：「能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強」。

文中的子產(chǎn)是春秋時鄭穆公的孫子，趙景子是春秋普國的卿。公元前543年，鄭國的卿良霄（字伯有）專權(quán)，惹起眾怒而被諸多大夫群起誅殺，后傳說良霄死后變?yōu)閰柟碜魉睿�鄭國人都很害怕，公元�?35年子產(chǎn)出使普國，所以趙景子就問：“伯有還能做鬼嗎？”，子產(chǎn)說：“能。魄，是人始生下來形體所產(chǎn)生的陰氣，魂是相對應(yīng)的陽氣。”，這樣一來，意識的精神層面分為了陽陰兩面的魂魄了。

東漢中期的《大戴禮記》記載有:“陽之情氣曰神，陰之精氣曰靈�！�，陰之精氣的魄被靈替代了�；昶蔷妥兂闪嘶觎`的由來了。這樣一來，與西方靈魂的譯法上只是存在著次序上的不同，但實際上是一回事�；�于此，魂靈產(chǎn)生于母胎之氣，死后為鬼也依然有魂靈。

差不多同時代的老子在《道德經(jīng)》中提過“栽營魄抱一，能無離乎？”，稍后的屈原在《楚辭.遠游》有“夜耿耿而寐兮，魂營營而至曙......載營魄而登霞兮，掩浮云而上征。”，其“魂營營”、“營魄”都是“魂魄”或魂靈的意思。

這些都說明對魂靈產(chǎn)生于母胎的認識。但如何產(chǎn)生，清末劉師培認為老子的“魂營”的營取自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問篇.調(diào)經(jīng)論篇第六十二中》“取血于營”的“營”。營衛(wèi)之說，在當時的醫(yī)理中表示陰陽之氣，魄為陰之氣，魂為陽之氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《靈樞篇》營衛(wèi)生會中又有：

人受氣于谷，谷入子胃以傳于肺，五藏(臟)六府(腑)皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)。

這個氣理應(yīng)同“氣”，從古代道家與醫(yī)學(xué)的觀念來說，人們吃谷物之后而有生命呼吸作用之氣”。若“營”取源于其意，則可以看到，意識體受于母胎，亦是來源于谷物之氣為基礎(chǔ)的運化產(chǎn)生來而。而萬物之源頭為宇宙之“元炁”，“炁”是一種形而上的神秘能量（構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)），這和現(xiàn)代科學(xué)提出的宇宙能量不無相通之處。而在養(yǎng)生和醫(yī)療上具體化現(xiàn)在“受氣于谷”上。

所以這個意識就是中國古代所指的魂靈，其產(chǎn)生母胎，從古代醫(yī)學(xué)角度看是一種神秘的“元炁”能量所轉(zhuǎn)化。

3、唯物論的意識來源--對物質(zhì)的客觀反映

唯物主義認為，物質(zhì)是不依賴于意識而產(chǎn)生的，是客觀存在的，可以通過人的意識反映出來。那意識呢？是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物。兩者的關(guān)系說的再明白不過了，物質(zhì)是第一性的，有了物質(zhì)為基礎(chǔ)，才談得上意識。當然這是從宏觀而談的，對于個體，從上述醫(yī)學(xué)描述的觀點，就是一個佐證。

恩格斯在《自然辯證法.生與死》（后收錄在《馬克思恩格斯選集》第三卷 第570頁 人民出版社 1973年8月）說：

無論什么人一旦懂得了這一點，便會擯棄靈魂不死的任何說法。死亡或者是有機體的解體，除了組成有機體實體的各種化學(xué)元素，什么東西也沒有留下；或者還留下某種生命的本質(zhì)，即某種或多或少地和靈魂相同的東西，這種本質(zhì)不僅比人、而且比一般活的有機體都活得更久。因此，在這里只要借助于辯證法簡單地說明生和死的性質(zhì)，就足以破除自古以來的迷信。生就意味著死。

從上面的論述中，并不否認人死亡后的可能留下的意識體，但“擯棄了靈魂不死的任何說法”，只是這種意識體可能“比一般活的有機體都活得更久”，人的意識產(chǎn)生還是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的重新產(chǎn)生的結(jié)果。

三、現(xiàn)代物理量子學(xué)說對意識的審視

1、現(xiàn)代量子學(xué)說的意識模型

20世紀，量子理論的發(fā)展，使人們從一個嶄新的角度去考察意識的問題，量子力學(xué)的重要創(chuàng)始人——德國著名物理學(xué)家馬克斯·普朗克博士，在1918年獲得諾貝爾物理學(xué)獎后感嘆道：

我對原子的研究最后的結(jié)論是——世界上根本沒有物質(zhì)這個東西，物質(zhì)是由快速振動（低頻振動）的量子組成！

很顯明，他不認為量子是物質(zhì)，物質(zhì)只是量子的一個虛假的現(xiàn)象而已，或者說按物質(zhì)的定義，量子不屬于物質(zhì)。然而在接下來的言論中更是令人驚愕，

所有物質(zhì)都是來源于一股令原子運動和維持緊密一體的力量，我們必須在認定這個力量的背后是意識和心智，心識是一切物質(zhì)的基礎(chǔ)。

量子的客觀存在，然而物質(zhì)之所以成為物質(zhì)，是意識的作用，意識力從而使量子高速振動令原子運動和維持緊密的一體的力量。這不禁讓人想起王陽明的一段話：

你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。

從這里再看意識的產(chǎn)生，已擺脫了歷來以來的物質(zhì)的糾纏。

量子的低頻振動形成物質(zhì)世界（如桌子、飛機、山河大地等）由背后的意識和心智所決定，而意識和心智等無形的精神世界是由量子的次高頻振動而形成的；一下子把物質(zhì)和精神合二為一了，物質(zhì)和精神是量子的一體兩面，想到了佛家所講的“非一非異”的論斷，但事情并沒有那么簡單，量子亦只是一個概念或稱之為名言假例，定義為一種客觀存在的不可分割的基本單位。很多物理量如電荷、能量、角動量、自旋等也都表現(xiàn)出這種不連續(xù)的量子化現(xiàn)象，這種不連續(xù)的基本不可分割的基本單位常稱為量子，所以量子的來源不盡相同，但本質(zhì)相同，不同物理量的量子如何形成紛繁復(fù)雜的大千世界，是一個值得深入探討而有趣的事情。

這樣一來，物質(zhì)世界就是量子低頻振動后加之意識力的結(jié)果，意識是次高頻能量，而次高頻能量來源于高頻宇宙，這種次高頻能量團（類似于靈魂）在受精卵中聚合形成意識，并隨著生命的循環(huán)，不斷的釋放、輪回或解脫，其解脫的過程就是次高頻能量在低頻宇宙中的一個提煉回收到高頻宇宙的過程。而這個提煉過程場所所呈現(xiàn)的場景是一個虛假性反應(yīng)現(xiàn)象而已。

所以，意識并不是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而且是宇宙能量的一部分，并且是提煉回收中的一部分。

2、現(xiàn)代量子科學(xué)對唯物論的懷疑與修正

如上所述，現(xiàn)代物理學(xué)特別量子力學(xué)的發(fā)展，使唯物主義的基石發(fā)生了一些令人想像不到的變化。首先是質(zhì)量守恒定律出現(xiàn)了新的變化，我們發(fā)現(xiàn)高速運動物體的質(zhì)量并不守恒，而是隨其運動速度而變化，當達到一定速度時，質(zhì)量明顯增加。像一些微粒子，達到光速其質(zhì)量可增加數(shù)倍。又發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實物質(zhì)世界的實物和場也可以互相轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代物理已把場也納入到物質(zhì)的范疇，在佛教哲學(xué)中的物質(zhì)分類卻有著更加細化的體現(xiàn)，在《俱舍論》講到無表色，連同信念之類的也納入到色（物質(zhì)）的范圍。

這樣一來，能量守恒也存在著同樣的變化，愛因斯坦就把質(zhì)量守恒和能量守恒兩條定律通過質(zhì)能關(guān)系合并為一條守恒定律，即質(zhì)能守恒定律。

而在唯物主義看來，像閃電、磁場、念力等無法用實物表示的一般作為自然現(xiàn)象或精神現(xiàn)象進行處理了，從這個角度考察，質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量，實物轉(zhuǎn)化為虛有的現(xiàn)象，意味著物質(zhì)的實在性并不是普遍的真理。

唯物論如何擴大物質(zhì)的外延，如何按現(xiàn)代量子觀念來看待人的意識，意識與物質(zhì)的對立統(tǒng)一，只是量子在不同條件下呈現(xiàn)的不同表達形式，這些反映在哲學(xué)上，如何更好地指導(dǎo)科學(xué)實踐，也是面臨的一大課題。

比如唯物對物質(zhì)的定義，“物質(zhì)是不依賴于意識的客觀存在”，但問題是客觀存在的范圍進一步擴大，有些顯然超出了傳統(tǒng)物質(zhì)世界的范疇。那意識的來源也就更加的撲朔迷離。

如此一來，唯物和唯心至少在某一層面存在著交集。這是不是為人類新哲學(xué)的產(chǎn)生誕生奠定了基礎(chǔ)。

四、宗教學(xué)的意識總觀

人們認識世界的路線是沿著人文科學(xué)——自然科學(xué)——哲學(xué)——宗教的路線圖前行的。隨著科學(xué)的進步，為哲學(xué)思辯提供更為堅實的宏觀基礎(chǔ)，也將重新審視宗教的內(nèi)涵。

我們常把宗教當作一種迷信的顛倒的世界觀，并常和神學(xué)攪混在了一起。實際上這是我們的誤解，宗教有著其內(nèi)在的普世核心價值，也為人類的和諧做出過巨大貢獻。

在宗教關(guān)于靈魂的認知上，總體表現(xiàn)為三種形式：

一世論：人類的靈魂的隨同肉身，都將隨著死亡而消失，其意識的產(chǎn)生將是一個重新生發(fā)的過程，但對于意識的產(chǎn)生上卻有著不同的看法，如我國古代人死如燈滅的提法，趨近于樸素的唯物論，意識就是對外界物質(zhì)世界的反應(yīng)，而小乘佛教的二果羅漢的灰身滅智，以將肉身焚燒成灰、將心智滅除以遠離我們稱之為靈魂的意識，不再受這個靈魂的牽繞，比如二祖阿難尊者，于恒河中踴身虛空，以大風(fēng)吹散身軀，滅智而去。從個體上講不再承受現(xiàn)實世界靈魂輪回的痛苦，也屬于狹義的一世論，但其魂靈的來處，還是與三世論脫不了干系。

二世論：基督教的生死觀是明顯的二世論，人生是上帝創(chuàng)造的，靈魂也是上帝所賜，人死亡后將到另一個世界，等待世界末日的到來，由上帝宣判去住天堂，或者地獄。我國古代也有部分地域性宗教或民俗屬于二世論，其意識或靈魂的來源也是上天賜予，人死后即將去到另一個世界——陰間，在那里和故去的親人團聚。

三世論：三世論的宗教，比如道教、佛教，以輪回的形式確立了三世觀，人不斷地在六道中輪回，其靈魂也是不變的。

五、特殊的宗教與哲學(xué)的交集--佛教的中陰

因為佛教的意識主體涉及到宗教和完整的哲學(xué)體系，并且夾雜了心理學(xué)科的成份，所以把有關(guān)意識的論述單獨剝離在此單獨作為一節(jié)。

1、無我造成的尷尬

佛教雖然屬于三世輪回生命觀，但佛教的意識體和其他宗教所謂的靈魂并不是一回事，佛學(xué)所講的意識只是其識中的一個組成部分，并不等同于我們現(xiàn)有科學(xué)認定的意識，佛教的意識是隨時生滅變化的，在人死亡后并隨之而消亡，在人出生時而生成。

佛學(xué)沒有靈魂之說，這在佛學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生了一個大的危機，原始佛教宣講人無我，這是反對婆羅門教的產(chǎn)物，人是由因緣合和而成，沒有一個所謂的我，就像一臺電腦是一堆硬件和軟件的組合，沒有一個永遠不變的稱之為電腦的東西，電腦只是一個假名而已。

但是佛教又以三世因果學(xué)說為基礎(chǔ)，沒有我，誰來充當輪回的載體？所以，人沒有我，又要承擔輪回，佛陀在世時，居然沒有一個明確的答復(fù)，是一件讓人很不可理爭的事情。

2、補救和挖掘

佛教在后來的發(fā)展過程中，特別是到了部派時期，犢子部提出了人有一個補特迦邏，它在人的轉(zhuǎn)世中起到載體的作用，后來傳到漢地，稱之為魂靈，而不是叫靈魂，這在前面講過，也是套用中國古代的一種說法。

佛教到了大乘階段，從般若學(xué)到中觀，特別是瑜伽行派有宗進一步發(fā)展，從《阿含經(jīng)》中挖掘出意識的超級識，把人的識分成了八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。在唐.玄奘《八識規(guī)矩頌》中對第八識描述為“受熏持種根身器，去后來先作主公”。真正的輪回承載是第八識“阿賴耶識”，即等同于現(xiàn)代科學(xué)的意識。人在死亡后，前七識依次慢慢消亡，到了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為的真正腦死亡后的一段時間，阿賴耶識還存留在人體一段時間，大約8-48小時不等。因為阿賴耶識在人死后最后離開人的肉體，出生時最先到來，即有“去后來先作主公”，就是說它才是人的真正主人公，相當于現(xiàn)代詞匯中的靈魂或者意識體。

3、意識體在輪回中的過程

這個第八識（阿賴耶識）是存儲一切記憶的倉庫，能造作前七識，包括意識。佛教修為達到滅掉意識時，第七識就不復(fù)存在，而第七識就是我執(zhí)的原因，這樣一來就是無我了。但無我不等于沒有第八識，這樣看來，我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的意識，大概相當于佛教中所講第八識“阿賴耶識”，而并非由阿賴耶識轉(zhuǎn)生的第六意識。

人死后的阿賴耶識稱為中陰身，相當于魂靈，是指死去到下一次出生之前的生命載體，在《佛說入胎經(jīng)》講的比較詳細。

中陰身具有五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），能乘空而去而絲毫不受山河大地等有形物質(zhì)的阻隔，運動也極速，即使相隔萬里，也能感應(yīng)到跟自己有緣的一些受胎機會，并且剎那即到。所以說，如果有女人的排卵期到了，她身邊就會聚集著來自各地，等著入胎的中陰身。

按照佛教的說法，這個入胎有諸多方面的限制，有生理上要求，也有功德方面的要求，這就是神秘主義的一面。等各方面因緣條件成熟時，配合父精母血而成受精卵，則中陰身即潛入受精卵，隨之受精卵到達子宮，完成入胎。

所以在佛教哲學(xué)里，阿賴耶識完全是獨立的存在，只是外在加入到人的生命過程之中，受精卵也好，以及后來發(fā)育胎兒也罷，以至于成人，其肉體只不過是其意識體宿主而已，佛教稱為色殼子。

這種意識的形成，以第八識的阿賴耶識為基礎(chǔ)而進行的，類似于靈魂，且在修為的過程中，認識到世界的虛假性和破除我執(zhí)的基礎(chǔ)上，達到明心見性，而跳出三界，這和高頻世界的意識說學(xué)有高度的相似之處。

六、記憶的存儲與人類的思考

實際上，只要解決了意識體的出處，記憶體的存儲一般也就存在于意識體之中了。例如，對于靈魂來講，其記憶的載體就是這種高度統(tǒng)一的精神體，而對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來講，存在于胞細包中并轉(zhuǎn)存于人的DNA之中，類似于電腦中緩存和硬盤的關(guān)系，而對于現(xiàn)代高能物理學(xué)和人的生命科學(xué)來講，是量子化的能量體中，從佛教哲學(xué)來講，八識的阿賴耶識作為一個記憶的倉庫，收納一切記憶和行為的種子。

人類的思考就是來源于記憶的素材（包括DNA的遺傳）所構(gòu)建的知識結(jié)構(gòu)，對外界刺激的一系列的機理反應(yīng)，這種反應(yīng)并隨著進化衍化為不同區(qū)域性的功能（如語言功能、運動功能等），根據(jù)已有知識的判斷，發(fā)出一系列的指令，指揮機體作出種種行為。

這些學(xué)說和現(xiàn)代腦科學(xué)的發(fā)展，各有其合理的部分，不同程度存在著交集，矛盾處也是顯而易見的。在意識問題沒有根本解決之前，各種假說的提出都是正常的，當然受到歷史和技術(shù)的局限，即使是當代，有些見解看起來比較科學(xué)與先進，仔細分析也是循著前人的道路，用舊瓶裝著新酒罷了，所以要真正的揭開其記憶的神秘面紗，還要一段遙遠的路要走。

總之，我們的肉體和意識，從不同的角度看會有不同的結(jié)果，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使人們更能從多維度地看待這個問題，現(xiàn)代物理已揭示了物質(zhì)和能量的相互轉(zhuǎn)化，那么現(xiàn)實世界和精神世界也許是途殊同歸，只是在不同維度的不同的呈現(xiàn)特征的組合，這個世界也許是個假象，而意識可能是這個世界的操縱者。

以上淺見，歡迎批評指正，歡迎評論！如果你喜歡可以關(guān)注、點贊！

這其實還是在追究【三原問】

【意識是什么】——問原義（是何）

【意識從何起】——問原因（為何）

【意識怎么來】——問原理（如何）

搞清三原問，是思維與科研的基本套路。從小學(xué)到大學(xué)，從生活到工作，從懵懂到明白，我們一直在處理這三個問題。

還有來自金剛經(jīng)的【三句義】

【佛說意識】——佛所說的意識，

【即非意識】——是非常的意識，

【是名意識】——故取名為意識。

這有一點積極意義：你以為然，其實不然，不要以詞害意。不過，這怕是一種無聊的哲學(xué)游戲，沒什么實質(zhì)性意義。

還有王陽明心術(shù)的【三思論】

【我思故我在】——我心定我在。

【我思世界在】——世界本虛無。

【我思意識在】——意識由心生。

這無異于法術(shù)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去還在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這有許多版本，最有名的是“量子意識論”，披上量子的袈裟，好像有點魅力。

筆者無意跟佛陀較勁，也無意跟古人較勁，只是懟一下那些科學(xué)的幌子。言歸正傳。

意識，是外界信號刺激細胞的運動

辯證唯物主義認為，意識是人腦對客觀事物的摹寫（即映射），是腦細胞（物質(zhì)）的運動。這個命題是科學(xué)的可靠的。

▲神經(jīng)元細胞結(jié)構(gòu)示意圖

廣義的意識，是【細胞】對【外界信號】的條件反射或【應(yīng)激關(guān)聯(lián)】，動植物有意識。

狗的意識不是對主人忠誠，而是在【主人信號】與【必需品】之間建立了應(yīng)激機制。

一見到主人就搖尾乞憐。人不比狗高尚哪去：有奶便是娘，吃人家嘴軟，見利忘義。

植物的種子也可以有意識。有足夠的水分、溫度、空氣等外界信號刺激，就有了種子發(fā)芽的意識。

更廣義的意識，是【電荷】對【電磁波信號】的【應(yīng)激關(guān)聯(lián)】。

用紫外線照射半導(dǎo)體元件會產(chǎn)生光電流，這叫光電效應(yīng)。有了紫外線是外界信號，半導(dǎo)體核外電子就有了意識。

人類的意識，似乎很神秘。其實是特有遺傳的細胞，特別擅長學(xué)習(xí)外界信號而已。

意識，是電信號與細胞變形的應(yīng)激關(guān)聯(lián)

這里的電信號、細胞變形、應(yīng)激參量，可以作為研究意識機制的三個動力學(xué)范疇。

其1，電信號的意思

電信號，是與電荷運動狀態(tài)有關(guān)的電壓(U)、電流(J)，以及激發(fā)光子的頻率(f)、波長(λ)的電動力學(xué)參量。

電子接受加速電壓、外力做功、外加輻射能等外界信號，就有【電子加速運動】進而【擠壓真空場】產(chǎn)生【場效應(yīng)】激發(fā)【電磁波】。

這就是電信號發(fā)生的基本原理，寫成【場效應(yīng)方程】是：W=eU=△Ek=△hf...(1)

外界信號的強度(eU)與電子動能(Ek)與激發(fā)光子的頻率(f)成正比：eU∝Ek∝hf，有：

eU=κ??m?v2...(2)，?m?v2=κ?hf...(3)

式中，κ?叫加速系數(shù)，κ?叫激發(fā)系數(shù)，可以通過光電效應(yīng)實驗來確定。

其2，細胞形態(tài)的意思

細胞（cell?電池），是生命體所有器官的基本單元，有膜·質(zhì)·核三部分，有骨細胞、皮細胞、血細胞、神經(jīng)元、淋巴細胞等。

▲先天的基因序列決定人類意識力。

細胞的形態(tài)，不是固態(tài)，不是液態(tài)，而是一種特別【半流態(tài)】，特擅長【拓撲變形】。

其3，應(yīng)激關(guān)聯(lián)的意思

細胞內(nèi)充滿大量【生物電荷】，因外界信號刺激，在細胞空間有不同分布，呈現(xiàn)不同細胞形態(tài)，對應(yīng)不同電信號，像存儲單元，這個過程叫【應(yīng)激關(guān)聯(lián)】，也叫條件反射。

▲神經(jīng)信號在神經(jīng)元內(nèi)是通過動作電位的方式進行電傳導(dǎo)的，而在神經(jīng)元之間則是通過傳遞化學(xué)遞質(zhì)在突出間進行傳導(dǎo)。

記憶、回憶，是對外界信號的應(yīng)激關(guān)聯(lián)

大腦有約【1000億】個神經(jīng)細胞。遺傳基因主導(dǎo)的細胞，從受精卵開始起就開始學(xué)習(xí)子宮環(huán)境，早就儲存了基礎(chǔ)物質(zhì)信息。

隨著赤子呱呱墜地后，開始學(xué)習(xí)新世界的各種典型環(huán)境，好比電腦信息存儲區(qū)塊，通過細胞變形方式，記住了大量習(xí)得性信號。

為什么狗會記仇一輩子？因為當初那人欺負它，那人的長相與氣味與它自己痛苦遭遇，這些關(guān)聯(lián)信息，被應(yīng)激關(guān)聯(lián)為細胞變形，屬于一種物質(zhì)化的物理記憶。

有朝一日，那人的再現(xiàn)信號與狗的記憶信號，有了應(yīng)激關(guān)聯(lián)，這種【回憶】機制，很像光電效應(yīng)。

為什么會有：遺忘、錯覺、幻覺...？

細胞及其基因，皆有一定生命周期，需新陳代謝。當初學(xué)習(xí)外界信號的強度影響細胞變形程度，RNA信息因子的壽命短則幾天長則數(shù)年，可以是遺忘的兩個重要原因。

謊言與假象，也會形成物質(zhì)化的記憶，睡夢中，因為等效性刺激信號（如手壓胸部），也可以應(yīng)激出魔鬼纏身的幻覺。

記憶力超強，與遺傳因素沒什么關(guān)聯(lián)，主要取決于把外界信號進行邏輯自洽的預(yù)處理，而不是碎片化信號，那么記憶也是井井有條的，這和計算機存儲原理是一樣的。

源自于“遺傳基因”。

總體上來講，人和人都是一樣的。盡人皆知。人類思維意識源自于大腦的八千萬個神經(jīng)元。人和人基本無差別。也就多說，從物理上講，人的思維能量是相同的，或者說差別不大。就好比一臺臺電腦，都是I9CPU。都是2TG硬盤，都是16G內(nèi)存。主板，電源等等等等都是一樣的�！�—能力也都一樣�？墒前惭b到系統(tǒng)和軟件不同便產(chǎn)生了能力差異。于是便有了商務(wù)電腦、工作電腦、游戲電腦、家庭電腦、學(xué)生電腦、娛樂電腦……，等等等等。這些預(yù)裝不同的軟件就是“遺傳基因”。帶有遺傳基因差異的人便有了“智商”差異。事實上，一臺同樣配置的游戲電腦不可能完成大型圖形作業(yè)。同理，一臺同樣配置的商務(wù)工作電腦打不了游戲——沒有游戲軟件。

我們的“意識”就如同軟件運行的計算機數(shù)據(jù)。有可能來源于系統(tǒng)內(nèi)預(yù)存，有可能來源于USB口的U盤，有可能來源于掃描儀中的讀取。我們的意識也是，有記憶，又學(xué)習(xí)，有看來的，有聽來的。盡管八千萬個神經(jīng)元綜合運算分析處理或記憶存儲或語言文字輸出便形成了“文化”——客觀接收識別存儲可供處理的文化意識信息。

一臺電腦，不要說把它砸碎了，就是關(guān)機拔掉電源，其中的所以信息——意識就都消失了。即便是你把它嚼碎了吃到肚子里，你也不知道曾經(jīng)的信息是什么。比人唯一先進點兒的就是它可以重復(fù)開關(guān)機。信息依然在。人不行，至少現(xiàn)在不行。死了其所以信息就煙消云散，不能提取復(fù)制。

意識來自于高維度空間！我們?nèi)祟愂歉呔S空間生命體創(chuàng)造的！其他不想多說，以前在視頻里說過了！