我是西風(fēng)悍馬，感謝邀請(qǐng)。竹子文化成為我國(guó)歷史文化之一。有人將書簡(jiǎn)（書冊(cè)）作為我國(guó)歷史文化的象征。從“罄竹難書”便可略知一二�！绑馈保阂饧从帽M，“竹”：則是用來寫字的竹簡(jiǎn)，“書”：這里的“書”是動(dòng)詞而不是名詞，是“書寫”之意。“罄竹難書”，意為用盡所有的竹子作竹簡(jiǎn)也難寫完。原指罪惡極多寫也寫不完，也指事實(shí)太多難以盡寫。

《呂氏春秋·明理》載“亂國(guó)之所生也，不能勝數(shù)，盡荊越之竹猶不能書�！薄杜f唐書·李密傳》也有載：“罄南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難盡�！睂O中山的《歷年政治宣言》亦言：“自滿清盜竊中國(guó)，于今二百六十有八年，其間虐政罄竹難書。”這都說明，竹子，是我國(guó)古代用來書寫文字的竹簡(jiǎn)，與中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。竹子也就成為我國(guó)古老文化的象征。“罄竹難書”便成拉廣為流傳、千古不變的成語(yǔ)。至今膾炙人口的“竹報(bào)平安”一語(yǔ)所說的“竹”，也指“家書”，故“竹報(bào)平安”，就指“平安家書”。因而，歷代文人與竹子有著密切的關(guān)系。

歷代文人與竹子有著不解之緣。“竹林七賢”是西晉正始（魏齊王曹芳年號(hào)）年間的七位文人名士，指的就是當(dāng)時(shí)著名的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎七位文人組成的名士集團(tuán)。他們常宴席于竹林之下，為竹林之游，比喻清廉淡雅、無視名利的君子之交。其中以阮籍、嵇康文學(xué)成就最大。南朝劉宋宗室、曾被襲封臨川王的劉義興的《世說新語(yǔ)》中的《共道“竹林”優(yōu)劣》載：“謝遏諸人共道‘竹林’優(yōu)劣”，當(dāng)眾人議論“竹林七賢”的高下優(yōu)劣時(shí)，謝遏云：“先輩初不臧貶‘七賢’�！保ㄇ拜厒儚膩聿粚�(duì)七位賢人妄加評(píng)論）。故筆者也無意妄加評(píng)論。

盛唐時(shí)期也有“竹溪六逸”之說。據(jù)《新唐書·李白傳》載：唐代大詩(shī)人李白客居任城（今山東濟(jì)寧）與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔等六人共隱于徂徠山酣歌縱酒，時(shí)號(hào)稱“竹溪六逸”。

歷代文人贊譽(yù)竹子風(fēng)格，詠竹、喻竹的詩(shī)文是不少的。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的衛(wèi)風(fēng)·淇奧》就有這樣的名句：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗�！�…瞻彼淇奧，綠竹青青�！�…瞻彼淇奧，綠竹如簀�！�…”詩(shī)中每段都重復(fù)吟詠綠竹，表達(dá)了“河灣淇水流來，綠竹一片良材�！�…河灣淇水叮咚，綠竹一片蔥蔥。……河灣淇水鳴琴，綠竹一片如林�！�…”以竹子的優(yōu)美風(fēng)格和“圭壁一般溫馨”的竹林環(huán)境，詠喻“文采風(fēng)流賢士”，節(jié)奏鏗鏘，音韻和諧，朗朗上口。

魏晉南北朝時(shí)期就有被譽(yù)為首創(chuàng)五言詩(shī)之一的古詩(shī)《冉冉孤生竹》，詩(shī)曰：“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚。菟絲附女蘿�！�…”僅此幾句，言簡(jiǎn)意賅，道出了男女愛情如綠竹扎根泰山般的根深蒂固，像竹子節(jié)節(jié)向上，不斷增長(zhǎng)的深厚感情。這以竹子為題的五言詩(shī)，文溫以麗，意深而遠(yuǎn)，真是驚世駭俗，一字千金。

盛唐時(shí)期“山水田園詩(shī)派”兩位主要代表之一的王維，其山水田園詩(shī)最高成就的代表作《山居秋暝》云：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。這是一首最著名的山水田園詩(shī)的名篇，同樣詠及竹子。詩(shī)中生動(dòng)地描繪出秋天傍晚的竹林、松間靜謐的自然美，富于濃郁的詩(shī)情畫意。雨后的山村，清新的空氣，松間的明月，石上的泉流，竹林中洗衣少女的歡笑聲，蓮叢中晚歸的漁舟，這一切組成了一個(gè)多么幽靜，多么令人神往的境界�。≡谶@詩(shī)情畫意之中，尤其是在竹和松的形象里，寄托了作者高潔的情懷和審美理想。

王維還有以竹子為題的五言絕句名篇《竹里館》，詩(shī)云：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。”作者在夜晚獨(dú)坐竹林中彈琴長(zhǎng)嘯，卻沒有知音者相隨，前來相伴的唯有一輪明月。全詩(shī)寫出了竹林清雅絕俗的意境。

盛唐詩(shī)壇另一位“山水田園詩(shī)派”的主要代表孟浩然在他的《夏日南亭懷辛大》中也有言竹的名句“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”。唐宋八大家之一的柳宗元在《晨詣超師院談禪經(jīng)》篇中有言竹的名句：“苔色連深竹”，在《魚翁》中也有“吃汲清湘燃楚竹”的佳句。唐代三大詩(shī)人之一的白居易在他的《長(zhǎng)恨歌》的名篇中也有言竹的佳句：“緩歌慢舞凝絲竹”，以襯托、贊喻楊（玉環(huán)）李（隆基）戀情。唐代詩(shī)人錢起在他的《谷口書齋寄楊補(bǔ)闕》中有“竹憐新雨后”的名句，盛唐大詩(shī)人李白在他的《連理枝》中也有“望水晶簾外，竹枝寒，守羊車未至”的名句�！�…歷代名家描寫竹子的名篇名句不勝枚舉。這里還值得一提的是李本潔直接描寫我們肇慶廣寧盛產(chǎn)竹子而馳名中外的名篇《寧陽(yáng)竹枝詞》。共八首，其中第一首這樣寫道：“山凹幾頃種箐篁，抵得東田萬(wàn)畝糧。揀取竹公憑客販，連排鳳尾廣州商。”詩(shī)中盛贊竹子生產(chǎn)的重要：“抵得東田萬(wàn)畝糧”，是竹子的實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和觀賞價(jià)值的真實(shí)寫照。

竹子不但可以制作很多家具和日常用具，而且還可以用來蓋房子，甚至還可以造樓房。宋初文學(xué)家王禹�∮小饵S岡竹樓記》一文，文章開篇便說：“黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其節(jié)（刳：剖，挖空），用代陶瓦；比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。”文章還說，用竹子造樓房，有很多別致之處：“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲�！逼綍r(shí)，“宜鼓琴，琴聲和暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然。皆竹樓之所助也。”文章后半部還用很大篇幅描寫在竹樓這個(gè)特定環(huán)境中生活的清高淡雅和閑情逸致�！饵S岡竹樓記》是王禹�”毁H黃州任知州時(shí)所作。他敢于言事、直諫，在政治上屢遭挫折，故憤激不平，鄙視權(quán)貴，產(chǎn)生了豁達(dá)自適，隨遇而安的人生態(tài)度。這種思想情緒都反應(yīng)在文章之中。文章風(fēng)格瀟灑疏淡。特別是寫竹樓的雨聲、雪聲、鼓琴聲、詠詩(shī)聲、下棋聲、投壺聲，都各具特色。而這些獨(dú)具特色的聲音，“皆竹樓所助也”，這就是竹樓特有的別致之處。而這些獨(dú)具特色的聲音，又共同烘托出一個(gè)清幽宜人的境界，反應(yīng)了作者瀟灑澹泊的生活情趣。

竹子不但有著廣泛的用途，竹筍還可以成為筵席上的美味佳肴。宋代最著名的文學(xué)家蘇軾在他的《初到黃州》一詩(shī)中就有“好竹連山覺筍香”的名句，說的是詩(shī)人看到了滿山美好的竹林，就好像聞到了竹筍的芳香。蘇軾曾被貶黃州。黃州多竹，當(dāng)?shù)刂窆S芳香迷人，極為可口。這首詩(shī)便是描寫蘇軾對(duì)田園風(fēng)情的沉迷與依戀。喜吃竹筍的人，當(dāng)他登山郊游，看到滿山竹林時(shí)，就不由得聯(lián)想到這種“好竹連山覺筍香”的獨(dú)特意境。

歷代文人不僅在其詩(shī)文中盛贊竹，而且在他們的生活中也不能沒有竹。南北朝時(shí)期的劉義慶的《世說新語(yǔ)》中的《王子猷令種竹》一文載：“王子猷賞暫寄人空宅住，便令種竹�；騿枺骸畷鹤『螣�爾？’正嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君！’”指的就是哪能一天沒有竹呢！可見其對(duì)竹子的偏愛，足以說明，竹子與文人密不可分的關(guān)系。

宋代文學(xué)泰斗蘇軾的《于潛僧綠筠軒》詩(shī)云：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還似癡。若對(duì)此君仍大嚼，世間哪有揚(yáng)州鶴？”詩(shī)中拿肉和竹作比較，極言竹子對(duì)人尤其是文人的重要：人可以沒有肉吃。不吃肉只會(huì)使人逐漸變瘦，但若沒有竹子可供觀賞，卻會(huì)使人變得庸俗。比喻貼切，令人折服。詩(shī)中還說到，人世間那里會(huì)有像“揚(yáng)州鶴”那樣十全十美的，完全合符理想的事情呢？（傳說古時(shí)候有幾個(gè)人聚在一起，各自訴說自己的愿望：一個(gè)希望能作揚(yáng)州刺史；一個(gè)想當(dāng)十萬(wàn)富翁；另一個(gè)但愿能騎仙鶴升天成仙；最后一個(gè)既愿“腰纏十萬(wàn)貫”，又想當(dāng)揚(yáng)州刺史，還想“騎鶴上揚(yáng)州”，言下之意這個(gè)人但愿同時(shí)擁有其他三個(gè)人的愿望。后人就以“揚(yáng)州鶴”來代表十全十美的、理想化的事物，也就是指不可能實(shí)現(xiàn)的空想奢望。）蘇軾在詩(shī)中隱喻著：人世間何須“揚(yáng)州鶴”呢？有竹則足矣！

歷史文人對(duì)竹子為何如此鐘情、偏愛，常以竹子的特性喻為人的高尚品格？其原因：一、竹子顏色青綠，竹林環(huán)境清幽，象征其清高淡雅，比喻人品高潔；二、竹子空心，喻其虛懷謙恭，胸懷寬廣，能容萬(wàn)物；三、竹子有節(jié)，既喻其堅(jiān)定不變的氣節(jié)和堅(jiān)忍不拔的風(fēng)骨，又喻其節(jié)節(jié)高升，不斷向上的積極上進(jìn)精神；四、竹子生長(zhǎng)正直，從不彎曲，竹之挺拔，如山之昂首，喻其從不曲私阿世，正道直行的品格。故這清風(fēng)正氣傲蒼穹的竹子，一直是歷代文人詠吟之物品和自喻之偶像。且看清代詩(shī)書畫家、被譽(yù)為“詩(shī)”，“書”、“畫”三絕的藝術(shù)奇才、揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋的《題竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)�！边@首以竹為題，專門詠竹的詩(shī)，贊頌了竹子堅(jiān)忍不拔的風(fēng)骨。青山上的竹枝立根在斷裂的巖壁中，任憑來自東西南北的無情風(fēng)雨的吹打，竹子卻依然堅(jiān)挺屹立，永不屈服。作者喜愛竹子，擅畫蘭竹，詩(shī)中以竹子的高風(fēng)亮節(jié)，暗喻本人及其歷史文人即便是“烏紗擲去不為官”，也要“寫取一枝清秀竹”的操守和氣節(jié)及歷史上正直文人“清者益高，貧者益堅(jiān)”的高風(fēng)亮節(jié)。

由于作者對(duì)竹子獨(dú)有情鐘，不僅其筆下之竹畫得爐火純青，而且其吟詠之詩(shī)也確有獨(dú)到之處�！耙Фㄇ嗌讲环潘伞钡囊粋�(gè)“咬”字，便把竹子的頑強(qiáng)意志和主動(dòng)精神及其積極進(jìn)取態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致，而且通過一個(gè)“咬”字，把竹子與青山互為依傍的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)一覽無遺地展現(xiàn)在讀者面前，從而寫出了竹子扎根的堅(jiān)固，并引出了下一句“立根原在破巖中”。這一句，其中又有“原”和“破”二字，用得恰到好處，指出竹子原本生長(zhǎng)在峭拔險(xiǎn)峻、環(huán)境惡劣的破巖縫隙之中，寫出了不是對(duì)貧困生活和惡劣環(huán)境的抱怨和傷感，而是表現(xiàn)出作者對(duì)竹子敢于在惡劣環(huán)境中扎根的勇氣和自豪。“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”，更進(jìn)一步表現(xiàn)了竹子的堅(jiān)強(qiáng)無畏，縱然是千種磨難，萬(wàn)般打擊，也不但不能使竹子“低頭彎腰”，而且使它更加堅(jiān)忍不拔�！叭螤枛|西南北風(fēng)”，更把全詩(shī)推向高潮，體現(xiàn)了一種驚世駭俗的、也是詩(shī)人永生追求的人生境界。

這首七絕第一句寫根基，第二句寫基石，第三句寫磨難，第四句寫骨氣，句句深入，前后呼應(yīng)，栩栩如生地描繪出竹子的剛勁堅(jiān)韌，并寄予詩(shī)人及歷史文人的氣質(zhì)和風(fēng)骨。

由于竹子的品格和風(fēng)骨與文人相通，這就是歷史文人對(duì)竹子鐘情偏愛，樂于詠竹，畫竹，以竹子自喻的緣由。

竹有節(jié)，代表氣節(jié)，文人們不愿“摧眉折腰是權(quán)貴”。

愚陋淺見，謝謝邀請(qǐng)。

文人窮，竹是常見的便宜之物，且可以借題發(fā)揮，什么有節(jié)�。ü�(jié)操），中空�。ㄖt虛），竹葉�。ㄏ蛏希�，最重要的是接地氣，窮人家隨手可得，又可做許多器具，嫩的是美食。

這個(gè)問題并非是歷代文人的“偏好”，而如是主觀的“臆造”所導(dǎo)致的“傾向性”所為。

它很大程度上，取決于其“目標(biāo)物象”本身的“特質(zhì)，特色”。

比如，歷代文人、雅士、豪杰口中或筆下的“梅花”。

“梅花香自苦寒來”

——名言警句

“遙知不是雪，為有暗香來”。

——王安石（宋）《梅花》

“俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。
待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。

——毛澤東?卜算子《詠梅》

清代著名畫家鄭板橋，以畫竹享譽(yù)盛名。

而他的詩(shī)句，更是“一語(yǔ)道破”——

?《竹石》

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

?《新竹》

新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。

明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。

?《竹》

一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。

我自不開花，免撩蜂與蝶。

?《題畫》

畫根竹枝扦塊石，石比竹枝高一尺。

雖然一尺讓他高，來年看我掀天力。

只有見過竹叢，了解竹林的人，才會(huì)有如此多的“大實(shí)話”。

有人給竹總結(jié)了四大寓意：

不屈不撓、虛心包容、樸實(shí)勤奮，以及善良憨實(shí)等等。

這都是“正面形象”，有沒有“不同觀點(diǎn)”呢？當(dāng)然有。

明朝的進(jìn)士，解縉。作有一副對(duì)聯(lián)：

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；

山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

這無疑是在“罵”竹啊！那又怎么樣呢？

無論人們?cè)趺促濏灪驮g毀，自然界的生物都不受影響。

它們看不懂人類，也無意讀取人類，年復(fù)一年，它們自然生長(zhǎng)和消亡。

只有人類自己會(huì)“顧影自憐”，不管是“借物詠志”也好，“托物抒懷”也罷。

都是文學(xué)的“功績(jī)”，是文學(xué)為我們?nèi)祟惔蜷_了一扇又一扇的窗戶，

讓那些讀書的人們，看到了“自然生態(tài)”以外的“天”和“地”。

讓我們?cè)凇拔勰酀崴�”中，懂得“清雅以及高潔”，出污泥而不染�?/p>

做個(gè)，嫻靜多姿的女子；

做個(gè)，風(fēng)度翩翩的不凡雅士。

虛懷若谷，高風(fēng)亮節(jié)。

沒有虛假的外衣和厚皮，

也沒有絲絲縷縷的糾纏不清。

更沒有心懷鬼胎的禍心。

堅(jiān)韌挺拔，節(jié)節(jié)向上的進(jìn)取。

還會(huì)有絲竹管弦的天籟之音……

笛聲繚繞……

萬(wàn)根一體同源，暗切地母深處，竹身持節(jié)有度，竹體虛空剛直，自由平等共進(jìn)，童叟博愛無欺，疾風(fēng)驟雨不懼，昂頭向天并行。

文人喜竹，留此雅言。是對(duì)竹子節(jié)節(jié)清高，低頭向上的青睞。竹子有助子之音。以象征氣節(jié)典雅不屈的身姿，雖低頭但性直向上不屈不撓的阿姿給人以直率存身！竹林七子，文人墨客，鄭板橋朝庭命官，識(shí)竹如性，畫竹成瘋，以竹為伴。留有杰作。竹乃文人雅士的喜好之性。和炳性之源。優(yōu)雅清貴，淡而妝姿。我愛清竹。難言表敘。

也不盡然。

毛澤東就曾轉(zhuǎn)述過一聯(lián):墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。用來譏諷那些只會(huì)嘴上功夫沒有真才實(shí)學(xué)的浮夸子弟們。

不過在古代的大多數(shù)時(shí)候，“竹”還是深受文人們喜愛的，“清氣若蘭虛懷當(dāng)竹”，把竹當(dāng)成了虛懷若谷的謙謙君子。更有甚者，東坡居士還把竹抬到了前所未有的高度:“寧可食無肉，不可居無竹……”。贊美竹的詞語(yǔ)也是俯拾皆是:桃園三義，竹林七賢；歲寒三友松竹梅；梅蘭竹菊……不一而足。

不過，“竹”的外形確實(shí)不錯(cuò):挺拔而有節(jié)，虛心而不俗，靜時(shí)亭亭玉立，動(dòng)時(shí)搖曳多姿；觀之使人賞心悅目，也難怪文人們會(huì)把竹看成是清雅之物了。

答：梅蘭竹菊自古以來就是文人雅士喜歡的四種植物，他她們分別代表著不同事物的本性特征，人品人格思想習(xí)性特征。因此這些文人往往把自己的性格特點(diǎn)事好思想，以似人的筆法把這四種植物形象化與人的思想品質(zhì)結(jié)合起來去唱頌贊揚(yáng)，俗稱歲寒四友。

竹子是文人們最喜歡的四寒歲友植物之一。主要原因應(yīng)該有：從形象上看他挺撥向上，從不彎腰象征著人的氣度；從生理結(jié)構(gòu)上講，腹內(nèi)空虛，外表一節(jié)一節(jié)的表現(xiàn)了虛心盡節(jié)人的一種品格；從顏色上看萃綠純青，象征著丹雅純青人的堅(jiān)定意志；從生長(zhǎng)環(huán)境來講，春夏秋冬常綠，即適應(yīng)寒冷又適合高溫濕潤(rùn)，即適應(yīng)山地又適應(yīng)平原各種地形環(huán)境，象征著他的生存的適應(yīng)能力。文人雅士常常以他為自己的品挌象征。在房前屋后，小溪旁栽種幾棵即表白了自己的性情，又美化點(diǎn)墜了生活環(huán)境。自古以來文人們喜竹愛竹寫詩(shī)歌頌他，作畫描繪他，竹不但是文人風(fēng)格的象征而且己成為文人的精神食糧。清朝瞅直不啊的文人鄭板橋最喜歡寫竹畫竹，對(duì)竹文化的發(fā)展傳程起到了推動(dòng)作用。

文人們喜歡竹子應(yīng)該是因?yàn)橹竦纳�長(zhǎng)習(xí)性品格特征與文人的思想境界所致。