有些網(wǎng)友對孔子心懷不滿，對孔子到底該不該批？

對這個(gè)問題，愚以為還是得向毛主席學(xué)習(xí)，毛主席在對待古代文化歷來提倡“古為今用”，提出“取其精華，剔除糟粕”。對待古代文化應(yīng)該采取批判地吸收的科學(xué)態(tài)度。

孔子作為春秋時(shí)代一個(gè)思想家，在面對春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“禮”、“仁”、“中庸”，“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、教育等思想內(nèi)容的完整體系，其內(nèi)涵豐富，自成體系，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我們今天研究孔子，必須把他放在當(dāng)時(shí)的歷史背景下去分析和研究，一味強(qiáng)調(diào)尊孔和一味的全盤否定都是不可取的�？鬃拥慕逃�思想在今天仍然還有著一定的學(xué)習(xí)意義。

歷史上之所以出現(xiàn)尊孔和批孔兩大流派，還得從漢武帝開始，漢武帝為了實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的理想，采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，摒棄了諸子百家的其它流派。主要是孔子的“禮”、“仁”等思想能成為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)的工具，以后歷代統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的封建統(tǒng)治，因而歷代封建帝王都把孔子作為尊奉對象，塑孔像，修孔廟，一直延續(xù)了兩千多年。

從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，孔子的這些思想和主張是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展理念的。

首先，孔子的思想核心“禮”、“仁”，他的“禮”實(shí)際是主張周禮，似乎周禮是千秋不變的規(guī)范，提出“克己復(fù)禮”，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，他所主張的“仁”，即“仁政”，出發(fā)點(diǎn)可以說沒錯(cuò)，但統(tǒng)治階級(jí)會(huì)對老百姓“施仁政”嗎？其實(shí)是麻痹人們的思想工具而已。

其二，孔子鄙視勞動(dòng)，看不起勞動(dòng)人民。他的學(xué)生樊遲問他怎么干農(nóng)活，他把樊遲視為“小人”。他認(rèn)為“勞心者治人 ，勞力者治于人”。

其三，孔子主張維護(hù)封建等級(jí)制度的正名思想，主張“君君、臣臣，父父、子子”這種合符“禮”的等級(jí)制度。

其四，孔子尊卑有別的思想，他主張“刑不上大夫，禮不下庶民”，還說“民可使由之，不可使知之”，實(shí)際上是典型的愚民政策，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

其五，孔子哲學(xué)上的天命觀，他主張?zhí)烀�論，在孔子看來“天”是宇宙萬物無言的主宰者。歷代帝王把自己標(biāo)榜為“天子”，即天的兒子，那么，普通老百姓就必須依從天子的主宰，所以，就成了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)封建統(tǒng)治的理論武器。

因此，歷代統(tǒng)治階級(jí)都把孔子高度神化。這些是應(yīng)該批判的。

中華民族有著幾千年的文明史，在中華民族的歷史上出現(xiàn)了不少思想家，如道家、法家、墨家等等，他們的學(xué)說對中華文化和中華文明的傳承都起到了一定的作用。但是由于歷史的局限，不可避免地存在糟粕，因此我們還是遵循毛主席對古代文化的傳承態(tài)度，“取其精華，去其糟粕”。精華要吸收，糟粕要批判。

孔老二的學(xué)說是歷代封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治利益歷朝歷代不斷利用奴才文人添補(bǔ)的結(jié)果，什么君叫臣死臣就得死，父叫子亡子就要亡，要是孔老二活著肯定能把鼻子氣歪上法院起訴維護(hù)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)，原本的孔老二學(xué)說幾千年了是什么樣子肯定誰也說不清，山東的孔府那么大，你見過中國幾千年歷史上那個(gè)教書孩子頭的那么有錢過，能占地造那么大的府，還不是孔老二為封建統(tǒng)治者占臺(tái)，封建統(tǒng)治者給的回報(bào)，老百姓醒醒吧，讓人賣了還在幫他數(shù)錢，然后再說上一聲謝謝了賣得真爽。

五四運(yùn)動(dòng)提出打倒孔家店，是新文化和進(jìn)步青年的共識(shí)，你說該不該批判孔老二！

孔老二遺害中國幾千年，罪不可赦，至于在外國辦的孔子學(xué)院，那是外國人對中國文化不了解，對孔老二的犯罪學(xué)說更是懵懂！

關(guān)于批孔，要辯證地看待，取其精華，去其糟粕

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自從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，孔子就是中國的圣人，他的思想兩千年來都被統(tǒng)治者奉為金科玉律。

在長達(dá)兩千年的歷史上，從沒有人敢對孔夫子質(zhì)疑過。 第一個(gè)質(zhì)疑孔夫子的是北京大學(xué)教授易白沙。

他在1916年2月的《新青年》雜志上發(fā)表了《孔子評(píng)議》一文，批判了孔子的思想，他認(rèn)為儒家是春秋時(shí)期九家之一，儒家思想之所以被后來統(tǒng)治者推崇，主要是因?yàn)?/p>

“孔子尊君權(quán)，漫無限制，易演出獨(dú)夫?qū)Ｖ浦�弊。”造成了皇帝能�?超乎法律道德之外'，大搞專制獨(dú)裁�？鬃又v學(xué)也不許學(xué)生提出質(zhì)疑，造成思想的禁錮，重做官，不重謀食，有嘩眾取寵之嫌。

'五四'運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”口號(hào)就是易白沙提出來的。 關(guān)于該不該批孔，仁者見仁，智者見智。

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當(dāng)然，在特殊歷史時(shí)期，某些陰謀家打著“批孔”的旗號(hào)，目標(biāo)直指所謂的'黨內(nèi)大儒'，只不過是想借批孔達(dá)到某些人的政治目的。這樣的批孔無疑是不科學(xué)的，不公正的。

要不要批孔，我們不妨聽聽偉大的毛主席是怎么看這個(gè)問題的。

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毛主席一貫提倡“古為今用”，對古人的思想，他一貫主張“取其精華，去其糟粕。”對于孔子，毛主席是不太贊同他的。

毛主席是主張實(shí)踐出真知的一個(gè)人，他一直認(rèn)為教育要與勞動(dòng)相結(jié)合，歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，而不是那些不勞而獲的貴族階層創(chuàng)造的。

毛主席說孔子鄙視勞動(dòng)，還教育他的學(xué)生不要參加勞動(dòng)。

《論語·子路》記載：“樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃�！狈�遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

對于熱愛勞動(dòng)，想學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能的樊遲，孔夫子對其冷嘲熱諷，還在其他學(xué)生面前罵樊遲是“小人”，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人�！泵�主席最反對的就是孔夫子的這種觀點(diǎn)。

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孔子認(rèn)為人是有尊卑之別的，他主張“刑不上大夫，禮不下庶民。”

現(xiàn)代社會(huì)孔夫子的這種思想是無疑是落后的，現(xiàn)代人主張法律面前人人平等，只有工作分工的不同，人與人之間沒有尊卑之別，這就是現(xiàn)代民主。

孔夫子雖然主張“有教無類”，但他也說過“民可使由之，不可使知之”，主張執(zhí)行“愚民政策”，這樣有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

這一點(diǎn)無疑也是反人類的思想。

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毛主席一生致力讓農(nóng)民和農(nóng)民的兒女接受教育，所以在這一點(diǎn)上，批孔是正確的。

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孔子也不是所有的思想都是反對落后的，我們應(yīng)該加以甄別。那些符合人類發(fā)展的，進(jìn)步的思想，我們?nèi)砸獙W(xué)習(xí)；那些與現(xiàn)代制度和科學(xué)相違背的糟粕，我們要剔除。

批孔可以批，但應(yīng)該要用辯證唯物主義的思想去鑒別，去批判。

從漢武帝開始尊孔到腐敗透頂?shù)拇笄逋鰢�，孔老二給老百姓帶來了什么?人民清清楚楚，真正給人民帶來尊嚴(yán)的是毛主席，窮人也是揚(yáng)眉吐氣，是他老人家讓中國人民從此站了起來………………

批孔子的人，可以概括這兩類:

一類是一知半解的人，不了解孔子其人，不了解孔子其說。

孔子之所以成為圣人，全在于孔子有良好的道德修養(yǎng)，杏壇勤耕終成林，德配天地，堪為師表。

《論語》之所以成為圣言，全在于其中所體現(xiàn)的先賢圣人的思想，貼近普通人的現(xiàn)實(shí)生活，指明了人生的真諦，古人有“半部《論語》定天下，半部《論語》致太平”之說。

因不真正了解孔子其人其言，用自己的價(jià)值觀去評(píng)判孔子，自然會(huì)有偏見。

一類是別有用心的人，反對“仁”攻擊“禮”。

——行惡的人�？鬃又鲝垺叭省迸c“禮”二字，“仁”即人群相處之大道，“禮”即行為準(zhǔn)則。孔子教人學(xué)為人，即學(xué)為“仁”�？鬃又鲝垺翱思簭�(fù)禮為仁”，“人而不仁如禮何？”是教人用禮規(guī)定仁，同時(shí)以仁規(guī)定禮，做到內(nèi)在自覺與外在約束的統(tǒng)一。行惡的人，是在挑戰(zhàn)“禮”的底線，必定走得不遠(yuǎn)，自作孽，不可活。

——大不敬的人�？鬃又鲝垺熬�子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言”，是要我們敬畏宗教信仰或宗教哲學(xué)，才能行善避惡，不辱使命。敬畏父母、長輩、有道德學(xué)問的人，才能有所成就。敬畏圣人之言、之教誨，才能生發(fā)自強(qiáng)不息的精神，這是一種道德修養(yǎng)。大不敬的人，是想顯示自己對任何人或事都無所畏懼，義勇若沒有文化之根，就是真正的笨人，也是極容易被淘汰的人。

——不孝的人�？鬃又畬W(xué)所重最在道，而人道最鮮明的體現(xiàn)就是孝悌之心，“百行孝為先”已經(jīng)成為古訓(xùn)。不孝于人，必自釀苦果，老無所養(yǎng)，不孝與社會(huì)，必定生活動(dòng)蕩不安。

——出風(fēng)頭的人。自認(rèn)為能與傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)方顯得自己有文化，特立獨(dú)行，有反潮流精神，提高自己的存在感，殊不知，從善如登，從惡如崩。

孔子的學(xué)說與《論語》的不朽價(jià)值，需要我們后人篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見之于行事之間。

取其精華，去其糟粕！孔老二的思想在現(xiàn)在的社會(huì)很多都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所以應(yīng)該批判，因?yàn)槊�主席反對孔老二�?/p>

你們批評(píng)孔子，要指出了他的錯(cuò)誤，要是指不出來，那就是誣陷。說不出來孔子哪一件事，哪句話有錯(cuò)的，批評(píng)孔子的有這三類人。第1類就是漢奸，賣國賊，拿了外國人的錢，來破壞中華文化。詆毀中華的圣賢。就是想斷我中華之根，滅我中華之魂。有句話說的好。欲滅其國者，先滅其史，先詆毀其圣賢，英雄。這種人最可恨。第2類人就是想出名。故意詆毀圣賢。這種人，最不要臉，最無恥。第3類人，就是分不清善惡是非，人云亦云，所以才詆毀圣賢。這種人最可憐。