這個問題提得好，但結(jié)果總歸不會如此美好。

因為正常情況下，扶蘇根本不可能繼位，何談“萬世一系”？

雖然秦始皇在前221年統(tǒng)一六國，建立秦朝，并高調(diào)宣稱：“朕為始皇帝，后世以計數(shù)，二世、三世至于萬世，傳之無窮。”

但歷史已經(jīng)狠狠打了始皇帝的臉，并同樣高調(diào)宣稱：“別做夢，快醒醒！”

那么為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？被日本學(xué)習(xí)和借鑒了數(shù)千年，為何我們就不能借鑒日本形成“萬世一系”的局面呢？

靜夜史認(rèn)為這和扶蘇沒有必然關(guān)系，但復(fù)蘇卻成為最好的反面典型。

為什么這么說呢？

因為“扶蘇之死”和“萬世一系”這兩個看似關(guān)聯(lián)不大的事件，卻因一個名詞而牢牢聯(lián)系在一起，這個名詞叫做“權(quán)力”。

說到底，日本之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“萬世一系”，歸根結(jié)底就是因為天皇的手中幾乎從來沒有實權(quán)。

既然沒有實權(quán)，也就不會成為爭權(quán)奪利者的目標(biāo)。作為名義上的最高統(tǒng)治者，天皇即使頭銜光環(huán)再多也不過是日本社會的一個花瓶，或者說是一個符號，更直白點(diǎn)叫做傀儡，特別是幕府時期。

而這樣的傀儡之所以沒有被取代，是因為天皇雖然沒有掌握實權(quán)，卻讓自己逐漸掌握了神權(quán)，通過對天皇的神化，使天皇成為整個日本的象征。在這樣的情況下，誰想取代天皇，就等于跟整個日本過不去。

這種不掌握實權(quán)卻掌握神權(quán)的形式，與我國春秋時期非常接近。雖然周王室東遷洛邑后，周天子威嚴(yán)一落千丈，但依然是諸侯國眼中的老大哥，

誰要是跟周天子過不去，先不管其他住戶反響如何，自己心里多少還是有些不安的。

但歷史已經(jīng)證明，中華大地上終歸不適合這種“類君主立憲”的形式。

自夏朝建立以來，中華文明的體量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于日本的總和，在黃河與長江中下游的廣大區(qū)域，各諸侯國不僅因為資源總體的匱乏而大打出手，更因為無論黃河還是長江中下游，都是亞歐大陸的重要組成部分。

日本之所以能夠?qū)嵭腥f世一系的制度，一個非常重要的原因就是日本是名副其實的島國，在海洋技術(shù)發(fā)展嚴(yán)重滯后的古代，海洋是日本最好的保護(hù)傘。

因為海洋的保護(hù)，不僅使沒見過世面的日本容易建立起“君權(quán)神不授”的天皇制度，更使日本免于被其他強(qiáng)悍民族攻擊和顛覆的可能。

春秋時期的各諸侯國，在面臨其他諸侯國虎視眈眈的同時，還要時刻面對來自邊緣的少數(shù)民族的侵?jǐn)_，特別是蒙古高原上的游牧民族。

為了不被游牧民族征服或者吞并，中原地區(qū)的諸侯國紛紛開始自立自強(qiáng)的變法，通過君主集權(quán)的方式提升國家實力。

而自周朝以來形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也決定了只有進(jìn)行高度集權(quán)才能有效提高生產(chǎn)力。

所以在各國先后開始變法后，各諸侯國實力開始此消彼長，兼并戰(zhàn)爭不可避免地開始了，而最后的結(jié)果就是“六王畢，四海一”！

而在秦朝統(tǒng)一六國后，才真正實現(xiàn)“卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬”。

所以，秦始皇的出現(xiàn)是我國歷史發(fā)展的必然選擇，而這也同時宣告了“萬世一系”的不可能性。

因為秦始皇本就是權(quán)力的集大成者，讓他放棄權(quán)力專心研究神學(xué)，與他的價值觀背道而馳。這種革自己命成就萬世功業(yè)的做法，秦始皇做不到。再者，我國也不需要。

日本的萬世一系，除了地形上的極端封閉，還有一個重要原因就是日本版塊兒從來都是支離破碎的，即使最大的本州島也是山地遍布，這使日本的統(tǒng)一幾乎從來沒有實現(xiàn)過。在這種情況下，保持天皇的尊嚴(yán)，幕府等權(quán)臣“挾天子以令諸侯”反而是一種省心的統(tǒng)治方式。

而我國一直以來都是平原高原廣布，一方面使統(tǒng)一成為可能，“周天子”這樣的符號不斷失去市場；另一方面也使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，從而在根本上否定了神權(quán)的存在。

世界上從來沒有一個國家像我國這樣，對神權(quán)崇拜如此務(wù)實。因為農(nóng)民靠天吃飯的本性，所以雖然對“天”有所畏懼，但只畏懼和自己相關(guān)的神明。

什么意思呢？假設(shè)農(nóng)民祈求某個神明保證來年風(fēng)調(diào)雨順，如果神明沒有辦到這一點(diǎn)，農(nóng)民就會自然而然地另請高明。

對君權(quán)神授的統(tǒng)治者也是一樣，如果這個統(tǒng)治者不能讓自己安居樂業(yè)，五谷豐登，那么農(nóng)民可以選擇不支持這樣的統(tǒng)治者，客觀上為陳勝的“王侯將相寧有種乎”打下了群眾基礎(chǔ)。

在我國的神權(quán)體系中，神并不是最高端的神明，“道”才是。如果統(tǒng)治者這個“神”有違“天道”，廣大民眾就會群起而推翻它。

這使得統(tǒng)治者雖然進(jìn)行了君權(quán)神授的神權(quán)建設(shè)，但因為地形限制，終歸沒有“達(dá)到”日本天皇這樣的成就。相反，為了得到廣大民眾支持，統(tǒng)治者還不得不順應(yīng)天道，以求民心，即使入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者也不得不接受這個體系。

但是從夏朝開始建立的“家天下”傳承制度，又注定了統(tǒng)治者的衰敗規(guī)律終歸會導(dǎo)致自己在某一天失去民眾的支持，所以改朝換代成為我國歷史發(fā)展的必然。

而為了保證改朝換代的成功不反彈，后世對前朝統(tǒng)治者無不趕盡殺絕以絕后患。

秦朝的快速滅亡，并不是因為秦始皇的殘暴，恰恰是因為秦始皇太過仁慈。正是因為對大部分六國貴族的保留，使六國舊臣看到了東山再起的希望。再加上統(tǒng)治者神性的不斷喪失，一旦秦始皇駕崩，后世君王無法鎮(zhèn)場，六國貴族重新反叛的可能性將大大增加。

而秦始皇為保證扶蘇能夠順利繼承大統(tǒng)，將扶蘇派到邊疆歷練，為以后的接班做準(zhǔn)備。

只可惜，還是因為權(quán)力的高度集中，秦始皇雖乾坤獨(dú)斷，但卻不能左右死后的局面。

趙高、李斯之流正是利用了秦始皇的權(quán)力，才順利實現(xiàn)偷梁換柱。于是扶蘇賜死，胡亥登基，大秦王朝在風(fēng)雨飄搖中迅速崩塌，連帶著2000多年的軒轅氏統(tǒng)治也宣告完結(jié)。

此后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孵化的劉邦等平民階級迅速上位，我國開始了更加猛烈的改朝換代，社會發(fā)展水平相比于全球的其他文明開始一騎絕塵。

而日本，依然活在萬世一系的“自娛自樂”中。

多有疏漏，煩請斧正。

我是靜夜史，期待您的關(guān)注。

開宗明義，不能。

因為任何一個王朝立國，都有一個合法性解釋的問題，在日本天皇神格化的過程中，就是通過創(chuàng)世神話的血統(tǒng)論，來保障天皇法統(tǒng)的合法性。

所謂合法性，就是解釋“為什么是他？為什么不是別人？”的答案，日本神道教本身是萬物有靈的原始宗教，伴隨著大和政權(quán)和日后日本天皇政權(quán)的建立，而逐步塑造的神話神系，以及皇族神裔的體系。

而中國已知文字記載的王朝，能夠比擬的，只有商朝。

商王朝在《史記·殷本紀(jì)》中記錄的始祖神話，一方面強(qiáng)調(diào)了其先祖簡狄為“帝嚳”之妻的身份，另一方面，點(diǎn)出了天命玄鳥，降而生商的神裔地位，也就是說，商王家族即神裔之族。

結(jié)合后世對甲骨文的考證，我們知道，“嚳”本身是甲骨文“夔”的變體，實際上就是“天帝”的名字，而商人的始祖神話，其實就一直在強(qiáng)調(diào)商王血脈來自于“天帝”，即神裔。而《殷本紀(jì)》實際上已經(jīng)是經(jīng)過周朝人和秦漢人修改過的商人始祖神話。

因為“帝嚳”已經(jīng)由“天帝”化身為“五帝”之一，實際上，已知的“五帝”，實際上是上古時代不同部族各自的神話祖先，即“是神而非人”，但是在經(jīng)歷過戰(zhàn)國、秦漢的大融合之后，原本的東夷文化、越人文化、西戎文化，糅合而為一體，同樣經(jīng)歷了神系、神譜的“大一統(tǒng)”。

本身并不在一個系統(tǒng)中的各色神祇，變成了父子相傳的上古帝君，而這個過程，基本上是在秦漢之交蒸騰，至漢武帝時代大成。

而周朝，作為商文化的邊陲傳播者，也是重要的諸侯，在崛起滅亡商朝之后，一樣進(jìn)行了絕對類似的“始祖神話”創(chuàng)作，《史記·周本紀(jì)》中的先祖周嫄，同樣是“帝嚳”的妻子，甚至身份為“元妃”，而商人始祖“簡狄”則只能是“次妃”，生子的故事，也是類似的天人感應(yīng)。

只不過經(jīng)過這么編排之后，周人的始祖反而成了天帝血裔神族的“嫡長”，而商人的始祖反而成了“庶孽”。

可想而知，這種針對性極強(qiáng)的神話，本質(zhì)上就是滅亡商朝之后，周人對篤信神鬼的商人后裔所進(jìn)行的政治宣傳，武王伐紂，不再是一場“下克上”的叛亂，而是糾正倫理失序的正義之戰(zhàn)，即嫡出神裔子孫奪回應(yīng)有“天子”之位的必須之戰(zhàn)。

這是對商人的宣教，而在周人的王官之學(xué)中流傳的“經(jīng)”，即詩、書、禮、樂、易等作品中，尤其是《詩經(jīng)》和《尚書》中，周人對自己族內(nèi)的貴族精英們則反復(fù)告誡，天命與德相關(guān)。

《尚書·呂刑》說：“惟克天德。”

《尚書·蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠為懷�！�

到了秦代周之時，無論今天的大秦粉們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)他們心中的正義，周朝的八百年正統(tǒng)天下，都讓周王牧馬人的嬴姓后人們感到無從下口。

嬴姓本身足夠古老，卻并不出自商王的子姓，也不出自周王的姬姓，正因為其古老，無從延續(xù)商周之變中的神話故事，作為沒有“天帝”血脈的家族，神裔的故事，再也唱不下去了。

所以，統(tǒng)一天下的秦帝國，從陰陽家的手中，找來了“五德終始說”。

即在周人的“皇天無親，惟德是輔”的概念下，進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)秦帝國的“水德”性，并為周王朝塑造本來沒有的“火德性”，“五德終始說”講述了五行相克的理論，水克火，則為新朝，上天的天命，在“德性”的輪轉(zhuǎn)中萬古長存。

問題是，秦始皇的這個理論，本質(zhì)上仍是顧頭不顧尾的，周的火德被秦的水德代替，則秦的水德終究也會被旁人的土德所代替，這一點(diǎn)，他并沒有顧忌，而是要自始皇帝之后，至于萬世。

所以，本質(zhì)上，哪怕是扶蘇繼位，解決或者緩解了秦王朝的短期危機(jī)，只要帝國一有衰弱的跡象，國內(nèi)的野心家們，同樣會舉起“五德終始說”的大旗，來終結(jié)秦的“天命”。

就像之后統(tǒng)治了200年的漢帝國一樣，哪怕漢武帝定了“土德”，舉國的儒生們，仍舊會舉起“今周公”的旗幟，說王莽是孔子之后500年而圣人出的“新圣人”，讓劉氏家族讓位子。

而這五百年有圣人出，孔圣人替漢帝受天命的說法，還是漢武帝自己下主導(dǎo)提出來的，說是他親手為漢王朝掘墓，也不為過。

所以，哪怕是扶蘇繼位，也不可能有什么萬世一系的秦王朝，這是兩種完全不同的政治文化傳統(tǒng)，而秦王朝的制度性暴虐，也不是一個兩個仁君就能消毒的，拼命壓榨底層的編戶齊民帝國，靠的就是以力服人，力量一旦衰弱，完犢子是遲早的事兒。

萬世一系肯定不會，但歷史應(yīng)該就沒劉邦項羽什么事兒了。

如今很多人都把秦朝的滅亡看作是必然結(jié)果，但將秦末這段歷史和歷朝歷代對比一下，就會發(fā)現(xiàn)，實際上秦朝的滅亡，是多個偶然因素相互配合造成的結(jié)果。只要其中一環(huán)出了問題，或者是讓秦朝獲得一個喘息之機(jī)，秦朝就有翻盤的機(jī)會！下面我們先來一起分析下這些偶然因素。

偶然因素一：秦始皇突然病逝

作為秦帝國的創(chuàng)始人，秦始皇的權(quán)威是至高無上的。如果秦始皇能夠多活十年，秦末農(nóng)民起義，以及六國的復(fù)國計劃，都會如土崩瓦解般失敗，這點(diǎn)相信大家都不會有什么疑問。

很多人或許還會拿秦朝所謂的各種暴政如何如何，但實際上沒個王朝在建立之初，都會遇到一定的反撲，秦朝的規(guī)模和強(qiáng)度不算啥。西周的武庚之亂，漢朝的諸呂之亂和七國之亂，晉朝的八王之亂，明朝的靖難之役、清朝的三藩之亂等等。

偶然因素二：公子扶蘇自盡

公子扶蘇真的就比胡亥好么？真的不一定，在政治斗爭中的失敗，恰恰證明其不適合做皇帝。這也是為什么秦始皇一氣之下把扶蘇發(fā)配到了北方長城。試問一個滿腦子儒家思想的扶蘇，如何就成法家治國下的秦朝，真心不見得會更好。

偶然因素三：項羽不按套路出牌

之前一切的偶然因素，依然沒能夠徹底擊垮秦國，真正壓倒秦國最后一根稻草的是章邯的投降，而導(dǎo)致章邯投降主要有兩個原因，一是怕政敵趙高的迫害，二是怕糧草被斷，全軍覆沒。如果楚國軍隊一直持在外圍。秦王嬰就有可能先殺掉趙高，再與章邯聯(lián)系，內(nèi)外配合，六國聯(lián)軍又各懷鬼胎，逐個擊破并不難！大家還記得當(dāng)初楚懷王的安排么？

任命宋義為上將軍，項羽為次將，范增為末將，也就是說統(tǒng)帥這支軍隊的人不是項羽，而是人家宋義。宋義之所以在巨鹿遲疑不前，表面上是飲酒作樂，但實際上多半是楚懷王的默許，畢竟六國誰都想笑到最后，提前消滅幾個，同時又能消耗秦軍戰(zhàn)斗力，這種好事兒，其余幾家都心知肚明，不挑破而已。

是項羽的不按套路出牌，為了給項氏一族報私仇，而殺了宋義，導(dǎo)致各國起義軍的默契被打破，秦軍也被弄個措手不及。項羽就如一張多米諾骨牌，推到了偌大的秦帝國，使得以上諸多偶然因素達(dá)到量的積累，從而導(dǎo)致質(zhì)變！歷史都是不計后果的性情中人推動的，確實有幾分道理。

也正是項羽的不按套路出牌，讓本應(yīng)該持續(xù)多年的滅秦大戰(zhàn)，瞬間結(jié)束，各國勢力又相差無幾，所以才不得不分封那么多諸侯，這也為后來西楚霸王的覆滅埋下了伏筆。

應(yīng)了那句話：“福兮禍所伏，禍兮福所倚�！�

我是“紅雨說歷史”，每個國家都有每個國家獨(dú)特的歷史和環(huán)境，日本天皇萬事一系，實行明治維新開始宣稱的，而且日本天皇的塑造一直是以神而不是王來建立，類似于是“政教合一”，先統(tǒng)治思想再統(tǒng)治人。但是日本也不太平從蘇我氏專權(quán)、藤原氏攝政、幕府時代再到明治維新。權(quán)力斗爭的還是很大的，日本天皇的很多資料屬于機(jī)密，至于過程如何也不是我們能夠清楚的。日本屬于島國民族少，外族入侵更少。我國自古以來就是個多民族大國，還會有外族入侵。隨著時代的發(fā)展，民族的交流融合形成了統(tǒng)一的多民族國家。

我國的歷史狀況，朝代更迭從夏商周開始就已經(jīng)基本有了雛形。我國的思想是敬天法祖，所以天命給誰，這不是皇帝一人說了算得，和日本天皇是神有本質(zhì)差別。

然后扶蘇確實可能是一個賢主，但是他應(yīng)該還是用著法家的思想，法家的鬼神思想是什么。韓非曾說“萬物各異理而道盡稽萬物之理”。什么意思，萬物各有理，但是有有一個總規(guī)律。他還說“夫緣道理從事，無不能成”。就是按規(guī)律辦事。按照我們現(xiàn)在來看這就是唯物主義自然觀啊和鬼神什么的不沾邊。

我們看陳勝吳廣起義開始“王侯將相寧有種乎”。人們意識到稱王稱侯不是天生的，所以扶蘇繼位，不能保證他以后每一代都和他一樣賢明，一旦統(tǒng)治頂端出現(xiàn)危機(jī)，就可能有陳勝，李勝，王勝，司馬勝等等起來反抗。

每個歷史的發(fā)展和形成都會和他的文化，歷史，地理等等有很大的關(guān)系，雖然日本文化大多來源于我國，但是他也有他的獨(dú)特性。我國自然也一直保有自身特色。所以這樣才有個世界文化大花園。題主的假象雖然是一個很有趣的想法，但是紅雨認(rèn)為和我國古代的歷史環(huán)境不太相符，你認(rèn)為呢，一起來討論吧。

文/紅雨說歷史

不可能，日本萬世一系是源于繼承制度，天朝的繼承制度都是皇室繼承皇位這一個人的兒子才可以。而日本天皇的繼承制度是皇室所有男性以及現(xiàn)在及過去的所有天皇在世的夫人。這個繼承人數(shù)量非常的龐大，合法候選人成千上萬的。所以導(dǎo)致繼承人之間沒多大的斗爭，因為候選人多如牛毛。整個宗族的人都有權(quán)繼承，你再牛逼趕干掉任何一個人，幾千候選人到時候不拔你的皮。所以日本天皇都是指定了繼承人就沒斗爭了，老天皇死了，沒指定繼承人就是大家推舉。當(dāng)然無德的天皇，宗氏會直接進(jìn)去把你砍了，而且古代日本搞政變，士兵軍隊是不參與的。天皇沒了人心，想串位的宗氏自己去拉天皇下馬，其他人不吭聲，就可以做天皇了。主要軍隊不參與宗氏斗爭，所以他們都是帶幾個仆人什么的斗毆。戰(zhàn)斗規(guī)模非常下，基本一天功夫決出勝負(fù)。也因為這樣，宗氏很多人，包括非宗氏的人都天皇位置沒多大興趣，日本做天皇，大家不滿意，一合計就把你砍了。軍隊也不參與宗氏的事。所以天皇很累，必須要德高望重，不然很容易被拉下馬來斬首。

扶蘇，秦始皇長子，為人剛毅勇武、仁義無雙、有政治遠(yuǎn)見，應(yīng)該說是一個非常合適的繼承人，要是秦朝有他來接掌政權(quán)那么可能就沒有劉邦、項羽什么事了。但是在中國的土地上不可能像日本一樣出現(xiàn)萬世一系的皇族。

日本天皇家族所謂的萬世一系先不說真假，就說天皇一直沒被推翻這件事，最重要的是天皇這個位置在很長時間內(nèi)只是一個政治象征，根本沒有實權(quán)。說白了改朝換代就是爭權(quán)奪利，而天皇這個職位占了根本沒好處，誰還會去爭？

而中國在秦始皇統(tǒng)一中國，建立皇帝制度以來，皇帝這個職位就是至高無上的權(quán)力擁有者，威震四海、掌控八方。歷朝歷代都有權(quán)臣當(dāng)?shù)馈⑻�監(jiān)弄權(quán)、外戚專政的情況出現(xiàn)，但除非是王朝將要覆滅的時候，否則只要皇帝夠精明、肯努力都能把權(quán)力再收回來。

說白了吧中國的皇帝和日本的天皇的含金量是不一樣的，皇帝這個權(quán)力無限的職業(yè)自然吸引無數(shù)野心家前仆后繼的謀朝篡位。

日本自神武天皇起，到今天的德仁天皇，已歷126代，2000余年里沒有出現(xiàn)過改朝換代，是世界上歷史最悠久的皇室，號稱“萬世一系”。秦朝是中國歷史上第一個封建統(tǒng)一王朝，如果扶蘇即位，秦朝會像日本一樣萬世一系，傳之千秋萬代嗎？

答案當(dāng)然是不能，因為日本天皇自出現(xiàn)起，便被披上了一層神圣而神秘的面紗。日本天皇，相傳是日本神話中的創(chuàng)世之神天照大神的后裔，是日本本土第一宗教神道教的最高領(lǐng)袖。就憑這兩點(diǎn)，就足以使天皇的地位超然物外，既是神之后裔，那君權(quán)神授便自然成立。是順天應(yīng)人，眾望所歸，這是天皇制度可以流傳2000多年，直到今天還生生不息的最重要原因。

另外，從地理上看，日本是個島國，孤懸海上，外部勢力難以觸及。因此，古代的日本相對封閉，這也使得天皇制度沒有受到外部勢力干擾，在相對封閉的空間里得以代代相傳。同時，天皇雖然是君權(quán)神授，但并非高度集權(quán)。日本自鐮倉幕府起，共經(jīng)歷了鐮倉幕府、室町幕府、德川幕府三個幕府歷史時期，天皇權(quán)利被架空了達(dá)六百二十八年之久。但這中間同樣沒有出現(xiàn)改朝換代的事情。因為日本天皇作為封建時代地方諸侯的天下共主，其神之后裔，日本國家象征的烙印深入人心，與天皇作對，就是與整個日本作對，沒有任何諸侯敢于挑戰(zhàn)這個底線。

而秦始皇滅六國統(tǒng)一天下，當(dāng)時華夏的天下共主還是早已名存實亡的周天子。秦朝建立后，秦始皇曾經(jīng)無限美好的表達(dá)到:“朕為始皇帝，后世以計數(shù)，二世、三世至于萬世，傳之無窮�！崩硐牒茇S滿，現(xiàn)實卻非常骨感。

周王室消亡，秦始皇的天下共主身份得到公認(rèn)，但這是繼承周天子的天下而得來的。春秋戰(zhàn)國八百余年，大小諸侯多不勝數(shù)，但都供奉一個王，那就是周天子，如今秦始皇代周自立，改朝換代，就難保天下還會出現(xiàn)另一個梟雄，再來一次改朝換代。因此，這和扶蘇即位與否沒有多大關(guān)系。

秦始皇作為中國歷史上第一個皇帝，本身就沒有任何神格色彩。這樣看來，顯然他就不具有深厚的民間基礎(chǔ)，“民為重、社稷次之、君為輕”，民才是國家的根本，既然秦始皇是人而非神，那就是說天下人都有機(jī)會爬到他的位置。因此才有了秦末天下大亂，兵民紛紛揭竿而起。作為手握皇權(quán)，天下事系于一人之手的皇帝，這更易激起其他人對權(quán)利的欲望，所謂“皇帝輪流做，明年到我家”。

因此，秦朝自秦始皇起，為何會二世而亡便不奇怪了，這里有秦二世暴虐無道，民心盡失的錯，但根本卻是秦朝本身就存在的局限性，在以民為本的封建時代，皇帝其實不過是管理天下的大家長，皇帝是人不是神，那天下人就沒有必要客氣。

首先，中國如果有出現(xiàn)“萬世一系”的可能性，那么早在扶蘇之前一兩千年就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是沒有出現(xiàn)，所以這個責(zé)任并不能落到公子扶蘇身上。權(quán)臣篡位和農(nóng)民起義似乎是融入古代中國人骨子里去的，夏、商、周到秦國的更迭都能夠說明這一點(diǎn)。

夏啟建立中國第一個世襲制政權(quán)夏朝之后僅僅傳承了兩代（到啟的兒子太康一代）就出現(xiàn)了太康失國，嚴(yán)格來說，夏朝在當(dāng)時就已經(jīng)亡國了，但是后來又有了少康中興。然而最終又爆發(fā)了鳴條之戰(zhàn)，商湯滅夏。

《史記·殷本紀(jì)》記載：“自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝”，也就是說，商朝立國之后內(nèi)部便經(jīng)常出現(xiàn)奪權(quán)之爭，本身就很不穩(wěn)定。最終在嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之下被周朝所取代。

周朝早期雖然建立了宗法制、封建制，讓國家政權(quán)相對穩(wěn)固下來，但是也依然出現(xiàn)了內(nèi)部反叛勢力及商朝復(fù)國勢力所驅(qū)動的“三監(jiān)之亂”；后來又有因周厲王殘暴無度而被國人驅(qū)逐，出現(xiàn)了“周召共和”；最終周幽王被內(nèi)外勢力共同推翻，周朝在這個時候也已經(jīng)斷絕了。

可以說，周朝是最有可能發(fā)展出“萬世一系”的，春秋五霸和戰(zhàn)國七雄都在名義上尊周王室為天下共主，甚至還有人打出了“尊王攘夷”的大旗�？墒菚r局越發(fā)展就越對周王室不利了，尤其是周天子參與了戰(zhàn)國的紛爭，最終把戰(zhàn)火引入家門而被秦國所滅。

在之后的歷史中，秦始皇建立皇帝制度，并想“傳之萬世”，但僅僅傳了兩世便被農(nóng)民起義推翻，劉邦及其相對高質(zhì)量的子孫建立并穩(wěn)定了漢朝的統(tǒng)治，但是依然出現(xiàn)了王莽篡位、赤眉綠林起義等等。

看一看之前兩千年的歷史，我們就可以得出結(jié)論——公子扶蘇就算是再仁德，再有能力，也無法建立一個“萬世一系”的政權(quán)，像前文所述，權(quán)臣篡位和農(nóng)民起義是融入古代中國人骨子里去的。

我是老威，我來回答。

即便扶蘇繼位，秦朝也不會像日本一樣萬世一系。

日本天皇萬世一系是有其特殊性

實際上，日本天皇的萬世一系尤其特殊性，就在于在絕大多數(shù)時間里，日本的天皇是不掌握權(quán)力的。而日本信奉的是神道教，在神道教中，天皇就是其最高神，天照大神的后裔，代表上天來統(tǒng)治日本，這種觀念在日本國民心中已經(jīng)根深蒂固，數(shù)千年來都是如此，因此在后面的歷史演變中，無論一個人的威望有多高，他都無法取代天皇的位置。尤其是宗教中天皇的位置。

更何況，天皇也是沒有實權(quán)的，所以在歷代的權(quán)臣當(dāng)中，最好的做法就是把天皇供著，這樣天皇就會承認(rèn)自己的地位，然后自己代表天皇來統(tǒng)治日本，成為日本的實際統(tǒng)治者。

這種情況最典型的就是幕府時期，從1192年的鐮倉幕府開始，幕府的最高領(lǐng)導(dǎo)者稱為將軍，類似于我國“挾天子以令諸侯”的統(tǒng)治格局，只是在名義上不廢除天皇，而實權(quán)在于幕府的將軍手上。

由于天皇在日本由來太久，所以越到后面的日本實際統(tǒng)治者都沒法廢除天皇，不然自己的統(tǒng)治根基就會發(fā)生動搖。這點(diǎn)與我國的改朝換代有很大的不同，我國的改朝換代就是把前一個朝代的皇帝都取締掉，而日本長久以來一直如此。

再加上日本數(shù)千年來也沒有發(fā)生過什么大規(guī)模的農(nóng)民起義，所以這種統(tǒng)治根基實際上沒有遭受過大的破壞，即便是在日本的亂世，也是由地方大名相互之間對戰(zhàn)，逐漸打出一個實力最強(qiáng)的大名統(tǒng)治日本為止。

我國古代社會是一個超穩(wěn)定超震蕩系統(tǒng)

實際上，無論扶蘇是否上位，都改變不了我國這樣一個千年來超穩(wěn)定超震蕩的系統(tǒng)體系。

也就是每一次改朝換代，都必然要經(jīng)歷一場全面的戰(zhàn)爭，持續(xù)時間較長，波及范圍非常大，這點(diǎn)和我國的地理環(huán)境分不開。

我國的地理來說，東臨太平洋，北邊是西伯利亞，西邊是中亞荒原地區(qū)，西南是青藏高原和云貴高原，再往南便是東南亞的熱帶雨林，長久以來產(chǎn)糧區(qū)主要在華北和華南地區(qū)，所以相對來說長久以來是一個封閉的結(jié)構(gòu)，能夠自己自足。

也正是這樣的一個地理環(huán)境決定了我們是一個農(nóng)業(yè)文明的國家。這種農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)就在于國家剛建立的時候由于人口少土地多，所以人均資源多，再加上歷代王朝開國的時候其統(tǒng)治層規(guī)模小，所以人們的生活能夠過得去國家可以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。但是越到后期，由于人口的增長，資源就這么多，所以人均資源就會逐步地減少，再加上統(tǒng)治層的規(guī)模不斷擴(kuò)大，不斷地和底層人民搶奪生活資源，就必然造成到了王朝末期，很多人手頭資源過少導(dǎo)致面臨生存的困難，起義就容易此起彼伏，戰(zhàn)亂不斷。

秦朝建立的體系是一個法家思想的統(tǒng)治體系，這樣的體系的特點(diǎn)就是任用惡人，用惡人來治理社會，這種體系的最大的缺點(diǎn)就在于體系在面對危機(jī)的時候缺乏應(yīng)對能力。因為君王都是用的惡人，這樣的人在體系沒有發(fā)生危機(jī)的時候自然是能夠正常地運(yùn)作這個系統(tǒng)，但是一旦遇到危機(jī)就容易發(fā)生內(nèi)部崩塌。

如秦朝在秦二世的迅速滅亡就充分說明了這個道理，國家的實權(quán)掌握在了趙高這樣的惡人手上，結(jié)果把整個國家搞的一團(tuán)糟，而趙高這樣的惡人上位是這個體系的必然結(jié)果——當(dāng)沒有強(qiáng)勢的皇帝在位的時候，惡人就會奪取國家的最高權(quán)力。

當(dāng)然，后世的統(tǒng)治者則引入了儒家的統(tǒng)治思想，在一定程度上也只能起到緩和社會矛盾的作用，并不能從根本上解決這個問題。

扶蘇能夠讓秦朝更為長久

不過話雖這樣說，但是很明顯如果是扶蘇上位，則秦朝會維持的更為長久，不可能會二世15年而亡。

根據(jù)歷史記載，扶蘇是一位寬厚仁慈的王子，也是秦始皇的長子，非常地賢明，繼承秦始皇皇位的可能性也是所有王子中最大的。

當(dāng)時秦始皇實行的是嚴(yán)苛的政策，對于天下初定的情況來說，有些過于暴力，所以在政策的延續(xù)上來說，當(dāng)時的秦朝也非常需要一位仁慈的君王來治理天下。

如果扶蘇能夠上位，他應(yīng)該會施行仁慈的政策，與民休養(yǎng)生息，從而緩和統(tǒng)治層和人民之間的矛盾。

所以綜合以上來說，如果扶蘇繼位，秦朝萬世一系是不可能的，但至少能夠延長秦朝的壽命，不至于二世15年而亡。