我也是廣西講白話的，六零后，在上個世紀的七十年代，我們村不僅有人把父母叫阿叔阿嬸，還有人稱父母阿哥阿嫂，好像稱父母哥嫂的多一點。因為以前父輩們兄弟很多，又是按同一個爺爺（白話叫阿公）排的，村里有的人是大家族，以前人丁興旺，排到十幾或二十幾。比如有一個比我父親小的，我叫他十七叔 。有一個不是姓胡的我們稱他二十六哥。白話不說二十六，說ya牙六哥。他們家的孩子就叫他阿哥，奇怪嗎？

小時候我曾問過村里的老人，為什么把自己的爸爸媽媽叫哥嫂。有人告訴我，以前的人命苦，就讓自己的孩子，把自己的父母叫阿哥阿嫂或他們排第幾的，就叫幾哥幾嫂。

以前有的人很愛算命，有點小毛病經(jīng)算命先生一算，就會說，孩子的命缺金啊土啊或水等，就要讓他們?nèi)フJ契爺或契娘，也有的去拜樹或石頭的。我最佩服村里有一個婦女，她的丈夫排第六，她家的孩子叫她六嬸，當她帶自己的孩子去算命時，算命先生讓她的孩子去認契爺契娘，她是不讓孩子去認的，她買點帶子，用紅紙染染紅，讓孩子們用染紅的帶子做褲帶，系在腰上，說：“我就是你們的契娘，你們的老豆（指孩子的父親）就是你們的契爺”，她之所以不讓孩子們?nèi)フJ契爺契娘，是因為以前窮，認人家頭年還要用布票買布，拿雞或豬肉等做禮物，去拜年。以后年年去人家那拜年。都需要禮物，看來她是挺明智的。如果都讓孩子去認契爺契娘，一家多幾個親戚，人家那有什么紅白喜事或孩子滿月都要去，那樣會多許多開銷。她除了掙工分，也挺會照顧和管自己的孩子，再讓家里的大孩子帶弟弟妹妹。她陸續(xù)生了四個兒子，三個女兒，一共七個孩子。孩子們都健康成長，有了后代。

后來，隨著時代的改變。有許多孩子不再把自己的父母叫阿哥阿嫂或阿叔阿嬸了。

坐標廣西欽州市靈山縣，也是這樣的稱呼，不過留意一下，這種稱呼的父母都是30，40后居多，解放后的50后基本上都教兒女叫爸媽了，什么原因呢？其實就是解放前都是叫爹，娘的，解放后新社會新作風，破除迷信，必須改掉舊社會的稱呼，國家禁止用舊的稱呼，倡導稱呼和國際接軌，但老一輩一下子又接受不了這個來自西方的新稱呼，所以過度時期不叫爹娘也不叫爸媽，就叫叔嬸了，被叫叔嬸的大多數(shù)是30，40后，解放后的50后很少稱叔嬸的，多數(shù)叫爸媽了！本人70后，爸媽是50后，一直叫爸媽！和我年紀相仿的人都叫爸媽，伯父他們是40后，堂兄弟他們都叫叔嬸，其實1949年就是分界線，比如我村，40后的父母60后的兒女全叫啊叔啊嬸，50年后的父母，70后的兒女都叫阿爸阿媽！總結(jié)，叫叔嬸只是由爹娘到爸媽的一個過度！

在兩廣客家地區(qū)，有把岀生嬰兒認狗認貓的的習慣。更多因八字不相生小孩，把父母叫阿叔阿嬸的，或叫阿哥阿嫂的。為什么？在缺醫(yī)少藥舊時代，小孩幺折的很多，占岀生人口的30%左右。所以客家風俗中認為，小孩命要象貓象狗那樣賤才好養(yǎng)，怎么樣打，怎么樣丟，怎么樣放，都能頑強地活下來，即越賤越好養(yǎng)。這樣，客家地區(qū)才岀現(xiàn)這種好象有違倫理的叫法。其他地個別地方也有這種現(xiàn)象嗎？

這是有著一定的迷信色彩，農(nóng)村相信命理，怕父母與子女的八字命理不合，比喻父母命宮太硬或子女命帶弓箭，命克父母等等，為求兒女乖巧易養(yǎng)大，父母身體健康所以選擇叔嬸稱呼

我是廣西南寧人，我們兄妹管父母叫三叔、三嬸，村里也只有少數(shù)家庭是這么叫，大部分都是正常稱阿爸阿媽。

小時候不懂事，小學二年級時在課堂上調(diào)皮搗蛋，老師警告：＂要告訴阿爸阿媽＂，我還得意地笑道：＂我沒有阿爸阿媽＂，害得老師以為我是孤兒，好一陣同情！后來老師家訪，我阿婆（即奶奶）才跟老師說明原委：因阿爸命薄，命里無兒孫之福，故子女只能按其輩份稱為＂三叔＂，阿媽也只好順著被稱為＂三嬸＂，以避陰司稽核。

可惜即便如此，父親仍在我9歲那年就因工傷去世了，留下我一輩子的缺憾。

再后來娶了我老婆，她們家是賀州地區(qū)的，與廣東交界，也講土白話，發(fā)現(xiàn)她們管老爸老媽叫＂六哥六嫂＂，原來這個風俗在兩廣普遍存在！

傻蛋。廣東人講白話的人叫父母稱爸和媽，一些人迷信，認為自己沒有子女命，所以讓子女稱叔和嬸，這樣稱呼是避開忌諱，讓子女健康長大。

這是廣西廣東白話地區(qū)古老流傳下來的一個習俗，說穿了就是一種迷信，如果父子父母等長輩和子女五行屬性相克，按算命或風水先生說是不能直稱父母稱呼，屬于避忌兇邪之事，這個問題在我的老家山區(qū)里很正常，不過，隨著社會發(fā)展，這種迷信文化現(xiàn)象也許會逐漸消失，但現(xiàn)在不管怎樣，白話地區(qū)的人文保留得更豐富更古老，盡管在新文化的沖擊下，許多年輕一代都遵循老傳統(tǒng)，漢文化存在于嶺南人的基因里，大多都無視老規(guī)矩老傳統(tǒng)是否合理或科學性，老人說的就是道理，就算內(nèi)心否定也會按老規(guī)矩行事。

不是講白話的漢人都叫父母稱呼為亞叔亞嬸，而是一來很多地方對父母沒有正式稱謂:有叫亞叔嬸、有根據(jù)排號稱x叔x嬸、有的稱x哥x嫂、有叫亞大亞乸，不一而定；其次是如為兒子起名多叫亞貓亞狗那樣信謎信不宜直稱，稱之為假叫父母，避免相沖相克。

首先白話屬于嶺南邊陲百越原住民的口音，你所謂講白話的漢人只能說明數(shù)量較少，被人數(shù)眾多的百越原住民同化了口音。

百越的傳統(tǒng)確實匪夷所思。

唐 韓愈 《送區(qū)冊序》:“小吏十馀家,皆 鳥言夷面�！碧拼�柳宗元：“楚越間聲音特異，鴃舌啅噪” 《魏書》形容越佬族(廣府人)“鳥聲禽呼，言語不同，猴蛇魚鱉，嗜欲皆異”。 唐代崔沆：“時循人稀可與言者” 唐代劉禹錫 ：“蠻語鉤辀音，蠻衣斑斕布�！� 北宋蘇東坡：“苦鴃舌談，爾汝不相酬，未著絕交書，已嘆交游絕，門前空羅雀，巷語紛鴃舌” 宋代周去非“余又嘗令譯者以禮部韻按交趾語，字字有異” 明代徐霖：“中原雅韻何消記，南蠻鴃舌且休題。