在我看來古代文人最推崇的就是三不朽了，分別是立德.立功.立言。

王陽(yáng)明被稱為明代氣節(jié)、文章、功業(yè)第一人，被認(rèn)為是真“三不朽”。王陽(yáng)明的身上，他的學(xué)術(shù)即“心學(xué)”，是為立言；他的功業(yè)即實(shí)踐，是為立功；他的氣節(jié)即擔(dān)當(dāng)，恰恰是立德。這才是王陽(yáng)明的真“三不朽”。

當(dāng)王陽(yáng)明“懵懵懂懂”向往“學(xué)為圣賢”的時(shí)候，根本不知道“圣賢”為何物，但少年時(shí)代埋下的種子、少年時(shí)代萌發(fā)的志向，其實(shí)是一種為國(guó)家、為社會(huì)效力的擔(dān)當(dāng)，被當(dāng)時(shí)的人們稱為“氣節(jié)”。所以，在15歲時(shí)便有出居庸關(guān)考察“虜情”的行為，有向皇帝上書陳述對(duì)于邊關(guān)防務(wù)意見的動(dòng)機(jī)；在刑部主事任上，敢于革除監(jiān)獄積弊、敢于處死背景深厚的罪犯；在兵部主事的任上，敢于直斥時(shí)弊，雖然因此得罪權(quán)貴，受廷杖、下詔獄，貶謫龍場(chǎng)，但初心不改。雖然此時(shí)王陽(yáng)明尚未提出“知行合一”，但事事都在“知行合一”。

為南贛巡撫，一年之內(nèi)平息數(shù)十年之“積寇”，王陽(yáng)明的功業(yè)開始走向鼎盛；接著，在四十天內(nèi)平定蓄謀已久的“叛藩”，成為明朝第三位以軍功封伯爵的文臣，王陽(yáng)明一生功業(yè)達(dá)到鼎盛。正是這個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)影響也開始走向巔峰。試想，如果王陽(yáng)明和之前歷任巡撫一樣，對(duì)流民束手無策，如果無法平定寧王之亂，還能理直氣壯地說“良知”，心安理得地講“知行合一”嗎？沒有功業(yè)，不影響薛瑄、胡居仁、陳獻(xiàn)章入孔廟，但沒有功業(yè)，卻不可能“倒逼”廟堂承認(rèn)王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)。在王陽(yáng)明那里，沒有不落在功業(yè)上的學(xué)術(shù)，也沒有離開學(xué)術(shù)的功業(yè)，他本身就是“知行合一”的。

在南贛平息流民之亂的過程中，王陽(yáng)明提出“破山中賊易、破心中賊難”，“良知”二字呼之欲出。平定寧王叛亂之后，應(yīng)對(duì)來自方方面面的流言蜚語(yǔ)，應(yīng)對(duì)當(dāng)權(quán)者的各種刁難和猜疑，是王陽(yáng)明一生所遭遇的最大難題。直到此時(shí)，“良知”二字才終于被揭示出來，所以他特別強(qiáng)調(diào)：“某于良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。”在王陽(yáng)明看來，“良知”二字乃是自己一生學(xué)術(shù)的精義和真諦，這才是真正的“圣人之道”，它既在每個(gè)人的心中，“不待學(xué)而有、不待慮而得”，更是在“百死千難”的磨礪中才得以悟出。

王陽(yáng)明在“百死千難”中悟出內(nèi)心深藏的“良知”，是學(xué)術(shù)和功業(yè)的相互激發(fā)，而終極動(dòng)力，則來自“氣節(jié)”，來自對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)寧王起兵時(shí)，許多官員在觀望，唯獨(dú)王陽(yáng)明公開宣稱“寧王謀反”，并起兵平叛。古人“三不朽”，首列“立德”，是有道理的。何謂“立德”？孟子說“舍生而取義”，文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐說“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。王陽(yáng)明用自己的行為給世人做出了示范：心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)。這才是王陽(yáng)明對(duì)“知行合一”的最好詮釋。在王陽(yáng)明那里，“知行合一”的“知”，既是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，更是“良知”。是非之心加擔(dān)當(dāng)精神，是為“良知”。以“良知”為靈魂的“知行合一”，才是真正的“知行合一”。在王陽(yáng)明身上，立德、立功、立言融為一體，不可或缺。

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我覺得，古代文人最推崇的就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身�！�

愛國(guó)忠君，放在首位，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，為君分憂、為國(guó)擔(dān)當(dāng)、為民謀福，為己立德、立功、立名，

這應(yīng)該是大多數(shù)文人最推崇的。

學(xué)而優(yōu)則仕。為官一任，造福一方。當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！�…古代文人為我們留下的樸素而又真摯的言論，從一個(gè)側(cè)面可以推知這些“學(xué)而優(yōu)”的文人們，他們推崇的是什么。

這是“達(dá)”的情況。

當(dāng)他們失意之時(shí)，他們會(huì)以各種含蓄的方式表達(dá)不滿、憤懣、憂慮、郁悶、渴望、期盼、憧憬……希望還能在屬于自己的平臺(tái)酬壯志，干大事，盡精忠。即使一再被貶謫，他們依然能在卑微的崗位上盡職盡責(zé)，以圖“兼濟(jì)天下”。若“達(dá)”之希望渺茫，他們中的大多數(shù)又不由自主想要掙脫樊籠，回歸自然，回歸自我，以另一種方式實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

這是“窮”的情況。

風(fēng)骨

那就是大道！

道

古代的時(shí)間跨度太大了，不應(yīng)只說一個(gè)推崇標(biāo)準(zhǔn)，可以分時(shí)期說明。

春秋前基本沒有文人，上層社會(huì)講究天人合一，眾多占卜文字留存說明了這一點(diǎn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文人紛紛開宗立派，創(chuàng)一家學(xué)說，廣收門徒以為傳播。

西漢獨(dú)尊儒術(shù)后，“仁義禮智信”成為文人士大夫推崇的修身準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則也成為中國(guó)歷朝歷代文人的基礎(chǔ)人格精神架構(gòu)，只是后世又不斷對(duì)這個(gè)架構(gòu)進(jìn)行了內(nèi)涵的豐富。

這其中尤以明代大儒張載的一段話概括最為精辟“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！�

除此之外，明代哲學(xué)家，思想家王陽(yáng)明一句“知行合一”也影響了后世無數(shù)讀書人的知行。

以上都是比較基底的，當(dāng)然中間也有例如魏晉風(fēng)骨等推崇黃老出世思想的時(shí)期。

其它比如“天天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“格物致知修身齊家治國(guó)平天下”等等，也都可以認(rèn)為是文人群體所推崇的。

古代文人最推崇的應(yīng)該是考取功名，由士而仕，官運(yùn)亨通，光宗耀祖。

俗話說“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”，文人用一生所學(xué)來為皇帝為朝廷效力這是無可厚非的。

在古代商人地位比較低，是士農(nóng)工商中最低的一級(jí)，所以對(duì)文人而言經(jīng)商賺錢不被推崇，而且在古代賺錢謀利是與官方權(quán)力牢牢捆綁的，沒有功名官位就沒有金山銀山。

至于三綱五常，仁義禮智信，那是信奉儒家思想的古代文人的一種自我約束，是一種基本要求，不能說推崇不推崇。

另外還有以下備選答案：

1.推崇“立德立功立言”三不朽；

2.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；

3.第一等事是讀書做圣賢（王陽(yáng)明語(yǔ)）

4.修身齊家治國(guó)平天下。

5.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。（張載-橫渠四句）

至于以上這些傳誦至今的備選答案是偉光正，還是假大空，是否被大部分古代文人奉為最推崇的人生信條，并以身作則去踐行，那就見仁見智了。

立德，立功，立言。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。修身齊家治國(guó)平天下。內(nèi)圣外王。