1979年，日本大阪教育大學(xué)人類學(xué)名譽教授鳥越憲三郎最早發(fā)表新說：“日本人的發(fā)源地在中國云南省”。

1982年，鳥越憲三郎與佐佐木高明、渡部忠世等一批日本學(xué)者，再次深入滇南的西雙版納密林中，進行實地社會考察。

1984年2月23日，鳥越憲三郎宣布研究結(jié)果，初步將日本的發(fā)源地界定在云南的彝族、哈尼族、傣族地區(qū)。主要有以下三大理由：

• 理由一：云南西雙版納地區(qū)傣族的嬰兒臀部有青色胎斑，而很多日本人也有這一痕跡；
  

• 理由二：云南石林、楚雄等地彝族每年過“火把節(jié)”的形式，同日本的“孟蘭盆節(jié)”相似，并且日本紀(jì)伊半島的神戶、京都、大阪及奈良等地區(qū)，在同一天也舉行“火把節(jié)”；
  

• 理由三：日本人崇拜的“天照大神”和哈尼族崇拜的“阿匹梅煙”都是女性，而且都有植物信仰崇拜，即：日本人崇拜“谷神”，并奉櫻花為國花；哈尼族同樣也崇拜“谷神”，并視櫻桃樹、櫻桃花為神花。
  

但是，在日本業(yè)界還有一種說法，大和民族究竟形成于何時，來自何方？只存在于渺茫的史詩和紛紜的傳說中，而真正的面紗卻是至今未曾打開。

顯然，關(guān)于日本人說的日本的發(fā)源地在云南的說法，是值得商榷的。

一是關(guān)于傣族“嬰兒臀部有青色胎斑”這一人體特征的說法存疑。

因為，若以人體特征而論，日本專家曾有過這樣的研究結(jié)果：日本35%的祖先為印度安達曼人，俗稱“矮黑人”，都有“D2”基因，為歐亞大陸最早原住民之一；35％祖先為生活在中國東北的扶余部落（原本為炎帝部落的一支）；20％祖先為典型華夏漢人。

相對而言，關(guān)于日本人說的日本的發(fā)源地在云南的說法，似乎還不如上面的結(jié)論更有說服力。

二是關(guān)于日本“孟蘭盆節(jié)”與彝族“火把節(jié)”的習(xí)俗相似的說法存疑。

因為，中國除了彝族有“火把節(jié)”習(xí)俗外，還有白族、納西族、基諾族、拉祜族、普米族、哈尼族等少數(shù)民族，都對“火把節(jié)”有著深厚的民俗文化內(nèi)涵。因此，“火把節(jié)”又被稱為“東方的狂歡節(jié)”。

若按照鳥越憲三郎等人的說法，似乎以上這些少數(shù)民族都與日本人的發(fā)源存在一定的淵源。

三是關(guān)于日本人和哈尼族人都有“植物信仰崇拜”的習(xí)俗說法存疑。

因為，在中國的廈門、山西民間等地區(qū)，也有植物崇拜，如：廈門人崇拜榕樹公和樟樹公等，山西民間信仰老樹上的“引魂幡”等。

同時，在中國的景頗族、佤族等少數(shù)民族中也存在植物崇拜，如：不準(zhǔn)驚走“谷魂”的許多禁忌都是這種信仰的表現(xiàn)。

此外，動植物崇拜還是古埃及和宗教的重要內(nèi)容。

難道說，這些地方的人都和日本的發(fā)源地有一定的淵源嗎？

因此，關(guān)于日本人說日本的發(fā)源地在云南的說法，是存疑的。今后，還需在不斷的研究與求證中，來尋求更有說服力的證據(jù)。不過，有些日本人這種將我們從北到南全面研究的精神，卻又容易讓人多心。

圖片來源網(wǎng)絡(luò)

謝謝邀請，首先云南有至今我國發(fā)現(xiàn)最早的人類化石：元謀人！也就是說很早之前云南就有人類活動，隨之考古活動的不斷精進，肯定還有有更多劃時代的發(fā)現(xiàn)，只是時間的問題。我們都知道云南是少數(shù)民族最多的省份，比如基諾族就是中國最后發(fā)現(xiàn)的一個少數(shù)民族！就平均而言云南同胞的個頭不屬于好大的類型！再就是云南剛好位于喜馬拉雅地震帶附近，地殼活躍程度高，因而天然溫泉多，比如騰沖、祿勸等地就有很多！植被豐富、野生菌眾多，如松茸等！我們必須把握底線，就算有淵源，也要防備之心！日本之前還稱中國是支那人，是東亞病夫！還不承認徐福東渡的歷史，偏偏日本自然災(zāi)害頻發(fā)時，……，還有日本人跑山西大槐樹下去認祖歸宗……！

就算有云南的少數(shù)民族與日本文字有類似之處，也要謹慎對待！歷史書上說日本的文字史是在唐朝時期，借助的漢字偏旁改寫的，不知道云南少數(shù)民族的文字跟日本的平假名，還是片假名類似？這個我沒研究過！

其次，再看日本，其國土剛好處在活躍在環(huán)太平洋地震帶上，地殼活躍，天然溫泉眾多，其早期人種個頭不高，而且考古也沒法跟資源豐富的中國比！日本人喜歡吃松茸！這些都要從云南和東北進口，東北人那高大的塊頭日本人肯定沒法比！如果硬將自己說成是東北來的，站不住腳！人種差異太大！

最后，日本人將自己說成是云南來的，一是，抬高自身身價，畢竟云南境內(nèi)的元謀人至今有中國最早的人類！二是日本也想借助云南少數(shù)民族眾多，強加上去！制造輿論，溫泉故鄉(xiāng)，松茸故鄉(xiāng)，地殼活躍之地……，最主要原因是日本最終會淹沒在太平洋中，自然災(zāi)害頻發(fā)，他們要尋找新的棲息地，中國國土面積廣，資源豐富，又是孔子儒學(xué)文化的發(fā)源地，文化背景又有共通之處，因此，中國是日本最垂涎的新大陸，要知道他們現(xiàn)在很多時候都稱中國為中原，其狼子野心死性不改！

這是一個很大的問答題，不管橫說直說都難以說清。標(biāo)題式的說下，看看是否有可讀性。日本人說他們的祖先在云南，是有一定依據(jù)的：一是八十年代有日本人類遺傳學(xué)家來云南專門考察過，他們發(fā)現(xiàn)云南的彝族人的文字結(jié)構(gòu)與日文相似，彝族人的語音發(fā)聲與日語相似。二是在DNA的遺傳基因類別上有關(guān)聯(lián)性。三是古代日本人的生活習(xí)性，勞作方式，農(nóng)耕工具，崇拜的太陽神月亮女等與彝族人高度相似。當(dāng)然，這些都不足以為證，僅僅只是停留在學(xué)術(shù)研討層面。要弄清楚每一個種族的來龍去脈是不容易的，人類在地球上誕生以來，人類各種族之間的沖突，融合，演變，同化之間的斗爭從未停歇過。到目前為止，人類學(xué)家，歷史學(xué)家最頭大的問題仍然是：我是誰？從哪兒來？到哪兒去？

有的日本人認為自己的祖先來自我國云南？乍一聽這個說法，大家是不是都覺得是個國際玩笑？

畢竟云南和日本之間隔著千山萬水，茫茫大海，可以說是八竿子打不著的關(guān)系。但實際上這個說法還真的有一點道理。

（古代日本人）

最早提出來日本人起源于云南的，是個日本的教授，名字叫做鳥越憲三郎。

此人究竟是專家還是“磚家”，我們搞不清楚，但他在1979年時大膽地提出想法，認為日本人來自中國云南。為了證明自己的猜想，他還進行了實地考察。

不過，考察的對象不是云南人，而是南下泰國的原云南少數(shù)民族。

（少數(shù)民族）

在考察中，鳥越發(fā)現(xiàn)這個少數(shù)民族的小孩都有胎斑，而日本人也恰好有類似的胎斑。

而且，在西日本九州、本州等地區(qū)，許多人的血型為A型，這也和云南的情況相似。因此，他推斷日本人應(yīng)當(dāng)是來自中國云南的少數(shù)民族。

但是，云南少數(shù)民族那么多，日本人究竟來自哪一支？實在是眾說紛紜。

目前，流行的說法有三種。

第一，“彝族說”，彝族人有個火把節(jié)，日本人也有個類似的孟蘭盆節(jié)，而且巧就巧在兩者都是同一天。這是不是說明兩族之間有淵源呢？

第二個說法是“哈尼族說”,支持這一說法的人認為，哈尼族與日本人也有很多相似點，比如兩族都崇拜“谷神”，而且視櫻桃樹、櫻桃花為神花；都信仰“萬物有靈”的觀念等等。

最后一種說法就是鳥越教授根據(jù)胎斑提出的“傣族說”。 就算是有相似之處，可古代的云南人是怎么到日本去的呢？

這就要說到秦始皇時期。據(jù)說，始皇帝為了追求長生不老之術(shù)，派遣徐福東渡日本，尋找長生不老之術(shù)。

徐福帶上了三千童男童女，便一去不回。不少人認為，徐福一行人到達了日本，并且在日本定居了下來，成為日本人的祖先。

（徐福東渡）

而徐福帶去的三千童男童女，幾乎都是云南地區(qū)的人。當(dāng)時，始皇帝征服了西南地區(qū)的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族便獻上了三千童男童女，隨著徐福一同尋找仙藥。

假如這一行人真的到達了日本，那么日本人的祖先確實可能來自于云南。

但是，這些說法都沒有有力的證據(jù)支撐，只能說是猜測罷了。就連徐福此人是否存在，歷史上都有爭議。也沒有人能證明，徐福確實到達了日本。

況且，早在徐福東渡之前，日本就已經(jīng)有居民了。光從外在特征，節(jié)日習(xí)俗來看，就認為日本人起源于云南，也太草率了一些。

眾所周知，日本的文化深受中國文化影響，有相似之處也十分正常。 總之，這些“磚家”的話，大家當(dāng)做笑話來看就好，不必當(dāng)真。

關(guān)于日本人的祖先，一直都有爭議，目前還沒有一個確切的說法，但日本人肯定是多民族混血而成的，而非單一的民族。日本人來自云南這一說法，是站不住腳的。

歪眼小史工作室

文：微隌

日本人是世界上最狡滑、最很毒、最陰險的一個民族。他們侵略東北14年殺害、掠奪無惡不做，那時候他們怎么不尋根問底認祖歸宗呢？現(xiàn)在大難臨頭了，罪惡到了報應(yīng)的時候了，他們不去向上帝祈禱，還在耍陰謀鬼計，迷惑人心！

對于這個問題我可能有一點點發(fā)言權(quán)，鄙人老家就在云南，我們那里恰好是哈尼族自治州，小時候曾聽到過日本人來源于哈尼族的玩笑話，我不會講哈尼語，但哈尼語的一些發(fā)音聽上去還真的和日語有點相似。

“日本人發(fā)源于云南”這個關(guān)點還真不是中國人講的，是他們自己提出的，而且，很多日本人還非常積極地從地理、歷史、民族學(xué)等多個方面進行探討和論證，大家可以來評評看他們說的是否有道理：

一、照葉樹林文化論

日本民族學(xué)者佐佐木高明提出：從喜馬拉雅山脈南麓經(jīng)云南、江南直到日本西部，這一帶為東亞暖溫帶，也稱為照葉樹林帶，這一地區(qū)的文化也因此被稱為“照葉樹林文化”。

這一地區(qū)居住的人具有很多文化習(xí)俗上的共同點，比如用水漂法除去野生薯類的澀味，茶葉加工、制作漆器，釀造豆醬、豆豉等，甚至上古神話，包括洪水神話上都很相似。

佐佐木還指出，云南及周邊地區(qū)，應(yīng)該是整個文化中心的發(fā)源地，這片地區(qū)西起阿薩姆東至湖南，成半月形，從而佐佐木又提出了東亞半月弧的概念。

二、稻作起源說

日本的渡部忠世在《稻米之路》里指出云南南部是亞洲稻作文化的起源地之一，并且在公元前7、8世紀(jì)，自西向東傳到日本（對此，佐佐木高明也表示認同）。

渡部曾到西雙版納進行田野調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)一個叫罕帕寨的哈尼族村里有一種“且谷”，經(jīng)分析后認為它是印度種與日本種的中間種，從而為其稻作起源說提供了進一步支持。

持有此觀點的日本學(xué)者，甚至說到云南考察時，會產(chǎn)生一種回到故鄉(xiāng)的親切感。

三、民族起源說

日本的鳥越憲三郎以及森田勇造等人認為：倭人原住在江南，而江南人從云南遷徙而來，如此，云南即為倭人的故鄉(xiāng)及文化起源地。

森田還對景洪進行考察，從其風(fēng)俗、飲食等方面比較后，得出結(jié)論：

“具有古代日本全部物質(zhì)文化的地方就是云南，景洪確實像是倭人的故鄉(xiāng)。”

另外，他們還對比了云南與日本古代的稻作方式以及干欄式歇山建筑，發(fā)現(xiàn)兩者有著極大的相似性；并且提出，古滇國的“滇王之印”與“漢委倭奴國王”的金印一樣，印鈕完全一致，都為蛇鈕，所以，他們認為，當(dāng)時中原王朝是把倭人與滇人當(dāng)作相同或相似的民族看待的。

此外，石寨山出土的貯貝器中，有一群婦女的裝扮與倭人服飾非常相似，所以鳥越憲等人認為滇人與倭人必定有某種聯(lián)系。

綜上就是日本人認為自己起源于云南的主要原因。他們各自論證的出發(fā)點不同，卻殊途同歸，由于篇幅有限，不能一一列舉，但據(jù)統(tǒng)計，日本學(xué)者共統(tǒng)計出云南與日本文化習(xí)俗等方面共7大類23項的相似之處。

雖然也有不少問題與不足，但也能自圓其說，也許，在一定程度上是真的呢？畢竟，從地理學(xué)角度來看，日本作為一個孤島，最早的人類應(yīng)該是從亞洲大陸遷徙過去的，其中一部分來自云南也說不定。

日本人的發(fā)源地在何處？這個問題一直困擾著日本學(xué)界，在浩瀚的歷史長河中早已難尋真跡。但不可否認的是，日本先民是在某個歷史期由島外遷移而來。

長期以來，關(guān)于日本人起源問題，學(xué)界一直是眾說紛紜。但不論哪方觀點，都有一個共通點，那就是跟我國都有千絲萬縷之聯(lián)系，甚至有人當(dāng)課題來研究。

關(guān)于“徐福東渡”的故事，很多人都耳熟能詳。日本有不少關(guān)于徐福的文獻記載和文化遺跡，每年也有紀(jì)念活動。但徐福是否真正渡到日本，還有待考證。

關(guān)于日本人的祖先來源，還有一種板塊移動學(xué)說。學(xué)界有人提出，日本列島曾和我國陸地相連，在未分離之前，中原人可能通過狩獵活動遷徙到日本列島。

這種說法只是一個猜測，目前并沒有相關(guān)證據(jù)來支持。在眾多的日本人起源說法中，最為流行的是日本教授提出的“日本人發(fā)源地在中國云南省”的說法。

在41年前的1979年，日本大阪教育大學(xué)的人類學(xué)教授鳥越憲三郎，提出了一個大膽的假說，他認為日本列島興起于中國云南，這一假說風(fēng)靡整個八十年代。

為驗證鳥越教授的說法，一批日本學(xué)者在三年后來到滇南進行考察，這里面就包括假說的提出者鳥越本人。這批學(xué)者從西雙版納一直考察到泰國山岳地帶。

兩年后的1984年，鳥越對外宣布了他的考察成果。他發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的所有嬰兒臀部都長有胎斑，這與日本人在體質(zhì)上有共通性，這被算作假說的一個旁證。

在之后的幾年，鳥越多次帶領(lǐng)學(xué)者考察云南。日本電視臺拍攝的日本人起源紀(jì)錄片，將日本人起源于云南的假說推向高潮。我國學(xué)者也對此產(chǎn)生濃厚興趣。

到了20世紀(jì)80年代末，鳥越的假說被演繹出彝族、哈尼族、傣族之說。

那么，這些說法都有哪些依據(jù)？

首先看云南“彝族說”，據(jù)鳥越等人實地考證，云南石林一帶彝族支系撒尼人的“火把節(jié)”，與日本紀(jì)伊半島“孟蘭盆節(jié)”很相似，都在同天大規(guī)模舉行。

紀(jì)伊半島是我國傳統(tǒng)文化最為集中的地方，據(jù)說這些文化都是從長江沿岸傳到日本的九州島，再經(jīng)本州到達紀(jì)伊半島。其它的還有賽龍舟和打秋千等習(xí)俗。

除此之外，就是從羌戎民族的悠久歷史方面來論證，都與日本沒有直接的聯(lián)系。這一假說的主要旁證就是“火把節(jié)”，但從證據(jù)角度來講，還是有些單薄。

其次看云南“哈尼族說”，這個假說是日本學(xué)者最先提出的，也是流傳最廣的。其最主要的證據(jù)，就是哈尼族與日本民族都崇信“萬物有靈”的古老觀念。

日本人崇信“日神”，哈尼族人崇信“阿匹梅煙”，也就是日神。另外，兩個民族都崇拜生養(yǎng)之神“谷神”。櫻花為日本國花，而櫻桃紅則為哈尼族神花。

還有，哈尼族將龍樹奉為神圣，每年還要舉行“祭龍”活動。龍樹其實就是我們熟知的大葉萬年青，是一種落葉喬木。而日本每年也有類似的祭花樹活動。

與“彝族說”一樣，相類似的原始信仰，也很難構(gòu)成假說的有力證據(jù)，只能說是存在某種相似性，把這些類似的文化說成是起源證據(jù)，多少有些牽強附會。

最后再看云南“傣族說”，這個假說是鳥越等人根據(jù)史料記載及文化習(xí)俗提出的。其主要證據(jù)就是前文中曾提到的“胎斑”，這種青色胎斑被稱為云南斑。

如果僅從胎斑顏色來論證，很難讓人信服。于是鳥越引入了血型說，他認為日本很多人是A血型，與云南和泰國的傣族人血型相同，這也是蒙古人種特性。

另外，鳥越還發(fā)現(xiàn)日本存在西雙版納傣族的建筑樣式，而日本平安時代的倒插門婚俗也與西雙版納的婚俗有類似之處。這些都被鳥越認為是假說旁證之一。

眾觀這三種說法，很難找到一錘定音的證據(jù)。日本學(xué)者列舉的這些“證據(jù)”，以現(xiàn)今的眼光來看，可能只是一些巧合而已，將其說成“證據(jù)”還比較牽強。

也有人認為，鳥越深陷一國民宿中而不能自拔，其出發(fā)點并非是尋找民族起源，而是在研究文化現(xiàn)象。鳥越的假說一度受人追捧，但也遭到不少學(xué)者質(zhì)疑。

那么，日本人到底起源于何處？從基因?qū)W說來講，日本人祖先的基因呈多元化之態(tài)，但大部分都是O/D型染色體。而這兩種染色體主要是繩文人和彌生人。

日本人通過對繩文人的基因研究，得出繩文人的身高和面部特征，最終推測出繩文人與中原人存在某些淵源，但并不能因此得出日本人就起源于中國云南。

總之，關(guān)于日本人的起源問題，目前并沒有定論�！叭毡救税l(fā)源于中國云南”之說，目前來看只能是日本學(xué)者的一種假說，是否如此，還有待于科學(xué)論證。

不知道日本哪個地方的人祖先在云南。人類從非洲散布到六大洲，一直沒有停止過遷移的步伐。如果有些中國人祖先從北海道遷到中國大陸，也不奇怪。

說出來，你可能不信，云南麗江附近的彝族人，天生能聽懂部分日語詞匯，也能理解意思，因為日語中的一些詞匯的發(fā)音居然和彝族話的發(fā)音相似。而且日語主次詞序和彝話的排序相似。更有考證說當(dāng)初秦始皇派遣的尋藥的童男女是從剛被秦朝征服的云南部落中征調(diào)的。