個(gè)人認(rèn)為肯定是秦始皇，第一秦始皇統(tǒng)一6國，修建長城，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一文字，當(dāng)下對老百姓產(chǎn)生巨大的影響但是福澤千年，孔子只不過是儒家思想符合皇帝的策略愚民忠君，當(dāng)時(shí)百家爭鳴法家，儒家，道家其實(shí)真正帶來國家增長的是法家，儒家排不上號的而且孔子說國家好的時(shí)候才出來做官，他自己也違背了自己的原則亂世出來做官，說到底儒家本質(zhì)是有利于統(tǒng)治者所以采用，后續(xù)為什么不重科技，不重貿(mào)易都是跟國家統(tǒng)治有關(guān)，那這個(gè)是對嗎？一樣的儒家思想符合統(tǒng)治者思想但是是對的嗎？個(gè)人見解不喜勿噴[呲牙]

孔子肯定沒有秦始皇偉大。

秦始皇統(tǒng)一六國，建立了中國第一個(gè)中央集權(quán)國家。他統(tǒng)一了文字，車軌，度量衡，使中國第一次從文化和生活上第一次統(tǒng)一。他統(tǒng)一后，在全國實(shí)行郡縣制，結(jié)束了分封制，使中國在行政上做到真正統(tǒng)一。他南征百越，北踏匈奴，使這些地區(qū)第一次統(tǒng)一在中國的版圖。他在關(guān)中修了鄭國渠，廣西修了靈渠，對這兩個(gè)地區(qū)的發(fā)展起了很大的作用，尤其是靈渠，當(dāng)時(shí)廣西號稱百越，是當(dāng)時(shí)的蠻荒之地。他建立的這些，一直沿用了2000多年。尤其是大統(tǒng)一的思想，是2000多年來，中國君王一直追求的目標(biāo)。想想歐洲這些國家（除了俄羅斯），都是小國家，中國要是沒有大一統(tǒng)思想，那也會分裂成那樣的小囯，使中國永遠(yuǎn)不會屹立在世界強(qiáng)國之林。

孔子只是開創(chuàng)了儒家思想，他也是在統(tǒng)一的前提下，才能普及。儒家思想剛建立的時(shí)候，還有道家，法家，兵家，墨家這些思想，當(dāng)時(shí)是百花齊放。儒家思想真正普及是在漢武帝時(shí)期，在董仲舒的建議下，實(shí)行了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想才真正在中國普及，使中國真正做到了思想統(tǒng)一。儒家思想只是為了封建君王更好的統(tǒng)治，影響了中國兩千年。

秦始皇建立的很多東西，都對后世的影響很大，在現(xiàn)在還發(fā)揮很大的作用�？鬃拥乃枷雽χ袊�的影響也很大，但他只是一種思想，對中國的社會體制，政治制度，生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)影響沒有那么大。所以我還是認(rèn)為秦始皇更偉大。

我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)問題提的不科學(xué)，不能貶低任何一位。兩位偉人都是我們的先祖，都很偉大，是中華民族驕傲丶自豪的圣人。只不過各俱特點(diǎn)。秦始皇統(tǒng)一六國，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨帀。建立的中央集權(quán)制丶郡縣制沿用至今影響深遠(yuǎn)�？鬃邮且淮�儒家學(xué)派，他創(chuàng)立的儒家思想永放光芒，潤育華夏兒女千秋萬代。一個(gè)是統(tǒng)治者，一個(gè)是名儒，無法論高低，以權(quán)力地位數(shù)秦始皇，以學(xué)識淵博數(shù)孔子，各處的地位位置不同，發(fā)揮的作用也就不同，不能相提并論。恭請各位高人點(diǎn)評。

孔子在歷史上的影響力，那都是古代的皇帝為了統(tǒng)治人民、用孔子的儒家理論去迷惑民眾，是統(tǒng)治人民的一種工具。

孔子的儒家思想說到底就是忠君的思想，是西周時(shí)期的主流思想，但到了東周的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西周的禮儀制度已經(jīng)受到了嚴(yán)重的消弱和破壞。當(dāng)時(shí)的孔子仍然堅(jiān)持西周時(shí)期的禮儀制度，所以受到了各諸侯國的抵制。因此孔子也沒有得到重用。

孔子的思想在當(dāng)時(shí)來說是消極的，不適應(yīng)歷史發(fā)展過程的。至于幾百年后他的思想又被拿出來推崇，其實(shí)目的就是用來統(tǒng)治人民了。

秦始皇統(tǒng)一六國，設(shè)立郡縣制等等一系列的舉措，影響了中國2000年封建史。用實(shí)際行動(dòng)加快了歷史的發(fā)展進(jìn)程。顯然孔子的思想是停留在理論層面的。

所以秦始皇比孔子偉大的多，秦始皇的偉大是自己實(shí)干出來的，孔子的偉大是被推崇出來的，這絕對是有質(zhì)的差別�？鬃邮菍W(xué)術(shù)屆的，秦始皇是實(shí)干家，用自己的行動(dòng)改變了歷史。

秦始皇，秦始皇的違大在于他改變了歷史格局，推進(jìn)了歷史進(jìn)程。

孔子遺毒千年，若不是上蒼保佑民族結(jié)點(diǎn)出偉人大廈早傾覆斷代了。

各抒起見，不喜請劃過。

秦始皇最偉大�？追蜃邮鞘ト�+罪人。

始皇帝，中華第一個(gè)皇帝。他不僅統(tǒng)一了六國，結(jié)束了六國間的戰(zhàn)亂，還統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了度量衡。

中國2000年多年大一統(tǒng)的首功就是秦始皇，中國的行政機(jī)構(gòu)設(shè)置基本框架也是始皇帝奠定的。

秦始皇，一個(gè)心里只有國家，沒有皇家的皇帝。

秦始皇，一個(gè)為了國家，可以舍棄皇家的皇帝。

孔子和秦始皇都很偉大。作為不同領(lǐng)域的佼佼者，都對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響�？鬃拥乃枷胝找�千古，歷久彌新，豐富著人們的精神生活。秦始皇的為政舉措，開創(chuàng)了政治新局面，影響了數(shù)千年政治制度的發(fā)展。

人生在天地間，渺小而又偉大。渺小的是身體和行為，偉大的則是人的思想與文化。自古以來，人們就憑借著微弱的身體，在不斷改造著自然界，以求更適合人類的生存和發(fā)展。而在這一發(fā)展過程中，人類也從刀耕火種到漸漸有了文明，形成了獨(dú)特的人類社會。從此，人類因有文明而偉大，各種思想文化層出不窮，碰撞出了最美的火花。孔子出生于激烈變革的春秋時(shí)期，創(chuàng)立了儒家學(xué)說，形成了與眾不同的儒家思想，與百家思想爭輝相映。秦始皇出生于兼并戰(zhàn)爭頻繁的戰(zhàn)國末期，終奮六世余烈，得一統(tǒng)天下，實(shí)踐了“大一統(tǒng)思想”，開創(chuàng)了政治新走向。縱觀而言，兩人處于不同的時(shí)期、不同的領(lǐng)域，都對社會歷史的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，澤及后世，影響深遠(yuǎn)。

孔子是教育的先行者，思想文化領(lǐng)域的巨人。孔子開創(chuàng)民間講學(xué)的風(fēng)氣，打破了貴族階級對教育的壟斷，使“學(xué)在官府”與“學(xué)在民間”并駕齊驅(qū)，有力推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展。而孔子門人三千，弟子賢人七十二，則又促使了“士”階層的崛起，進(jìn)而影響到了當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展。后攜帶弟子門人，周游列國，推廣自身學(xué)說，極大地提高了學(xué)術(shù)的影響，成為了當(dāng)時(shí)的一門顯學(xué)。待儒學(xué)發(fā)展到了漢代，經(jīng)由董仲舒之手發(fā)生了翻天覆地的變化，儒家思想成為了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，左右著人們的思想、行為、規(guī)范。此后，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位數(shù)千年，是封建社會的“金科玉律”，并最終發(fā)展成為了中華文化的主流思想。

秦始皇作為統(tǒng)治者兼政治家，他的為政舉措推動(dòng)了社會歷史的發(fā)展，影響了數(shù)千年封建社會的政治形態(tài)。秦始皇兼并六國，統(tǒng)一了諸夏，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來五百年的戰(zhàn)亂與紛爭。又創(chuàng)立“專制主義中央集權(quán)”制度以維護(hù)皇權(quán)，實(shí)施“郡縣制”以統(tǒng)治地方，形成了全新的政治形態(tài)，并為后世封建王朝所效仿，延綿兩千余年。直到“辛亥革命”推翻君主專制才宣告結(jié)束，進(jìn)入了歷史博物館。此后，“民主共和”理念深入人心，并且一發(fā)不可收拾，時(shí)常與時(shí)俱進(jìn)。

總之，人的偉大主要在兩個(gè)方面，一是行為的偉大，二是思想的偉大，兩者相輔相成又相互影響，得以不斷升華和發(fā)展。須知，思想文化對人的影響總是潛移默化、深遠(yuǎn)而持久的。至于當(dāng)政者對人的影響，著重在于當(dāng)下以及現(xiàn)實(shí)層面，“人亡政息”說得就是這個(gè)道理，畢竟統(tǒng)治才是最核心的東西。

孔子和秦始皇誰最偉大？這個(gè)問題是個(gè)坑啊，因?yàn)閷�孔子持批判態(tài)度的人比較多，稍微說錯(cuò)一句話就會被噴，但是把兩者放在五千年的歷史長河中來比較，我認(rèn)為孔子是偉大的。

孔子思想是中國影響最大的流派，同時(shí)其思想也占據(jù)民族傳統(tǒng)文化的核心位置，時(shí)至今天其道德倫理學(xué)說仍保持主導(dǎo)地位，我們現(xiàn)在秉持的孔子思想有一個(gè)凈化過程，意即從封建社會在過渡到社會主義社會的過程中，完成了去其糟粕，留其精華的思想轉(zhuǎn)變。

孔子倡導(dǎo)的“禮”與“仁”，是儒家的基本要求，今人做了全盤保留，宣揚(yáng)“知禮”和“仁愛”，并以道德高尚來弘揚(yáng)人的品質(zhì)。

孔子把“禮”和“仁”做了系統(tǒng)的闡述，構(gòu)成禮學(xué)的核心基礎(chǔ)，隨后孟子和儒家門生繼續(xù)在這個(gè)學(xué)說上發(fā)揚(yáng)光大�！叭� ”作為孔子的核心思想，在《論語》中出現(xiàn)百余次，孔子從不同角度和場景對“仁”進(jìn)行闡述，歸納分類后大致出現(xiàn)這樣幾種含義：（1）高尚人的本質(zhì)；（2）彼此皆為平等個(gè)體；（3）人的價(jià)值和尊嚴(yán)；（4）相互承認(rèn)人格。這是“仁”的基本含義。從基本含義出發(fā)，延伸出善意的“仁”，那就是要去“愛人”，用我去愛人，換回人人愛我。

孔子在闡述“仁德”的基礎(chǔ)上，又以人為本換位思考，從人與人之間，人與社會國家之間，人與鬼神和天命的關(guān)系進(jìn)一步闡述“仁”的內(nèi)涵，對他人要有同情心，愛心，要在乎他人的感受和切身利益，孔子所處的時(shí)代是以民眾為基礎(chǔ)的時(shí)代，“重民”和“愛民”是孔子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，針對王政的道德準(zhǔn)則是以符合禮學(xué)要求，遵從仁愛標(biāo)準(zhǔn)，自我約束，自律克制自己的言行舉動(dòng)，但這只是學(xué)說上的理想標(biāo)準(zhǔn)，帝王個(gè)人意志當(dāng)然不受孔子學(xué)說的約束，后世民眾貫徹了“禮”和“仁”的思想，王權(quán)卻背道而馳，應(yīng)該不是錯(cuò)在孔子。

儒家思想是從個(gè)體發(fā)展出來的思想，那所有的個(gè)體總和就是倫理的擴(kuò)大，即王權(quán)和倫理的結(jié)合。兩者一個(gè)是因，一個(gè)是果，倫理是基礎(chǔ)，王權(quán)是大廈。兩者之間存在一個(gè)忠誠的忠字，忠是孝的延伸，家國分別對應(yīng)忠孝。

忠孝的要求，孔子提倡的基礎(chǔ)是修身和齊家，目的是達(dá)到小家幸福，大家平穩(wěn)。終極目的是在于治國平天下。因此上“禮”和“仁”是王權(quán)準(zhǔn)則又是道德規(guī)范，道德規(guī)范和王權(quán)準(zhǔn)則出現(xiàn)沖突時(shí)，由于加權(quán)的原因，王權(quán)準(zhǔn)則一般優(yōu)于道德規(guī)范，孔子所說的只是主張，是一種完美的思想，有些東西復(fù)雜多變，導(dǎo)致真正正確的思想受到質(zhì)疑。

孔子在“仁”和禮”的界定中，“三綱五�！笔谴蠹沂煜さ母拍睿�當(dāng)違反了“三綱五常”的準(zhǔn)則，它即是道德上的問題，又是王權(quán)上的問題，人群和團(tuán)體本身就是處在多種矛盾下的存在，各種行為和思想貫穿其中，所以“三綱五常”也不是牢不可破的神話，但孔子還是希望整個(gè)社會能夠和諧相處，有序運(yùn)行，這只是停留在思想上的一種主張，學(xué)習(xí)和利用是后世看到的人的事情，所以有關(guān)“三綱五常”的合理性就成為見智見仁的東西。

三綱：君為臣綱；父為子綱；夫?yàn)槠蘧V。無常：仁、義、禮、智、信。

孔子的學(xué)說，有關(guān)治國的論述很多，用兩個(gè)字概括，就是“德治”，但其又主張“以德為主，德刑相輔”。封建社會統(tǒng)治階級歷來就是安撫和懲罰齊用，兩者失衡，必災(zāi)亂橫生。

孔子認(rèn)為用道德和禮教去感化管理民眾，使民感恩戴德，心悅誠服。凡達(dá)到民心順服，一呼百應(yīng)則為高尚的治國方針，是一個(gè)聰明的王權(quán)實(shí)體�！暗轮巍币苍从凇叭省睂W(xué)思想，只不過德治是“仁學(xué)”思想在治國方略上的放大和具體應(yīng)用。這種思想也稱為“以德服人”或“以禮服人”。

孔子的核心思想傳承至今，在以個(gè)人為主體的作用下，效果良好，除去三綱備受詬病外，無常應(yīng)該是每個(gè)人都自覺遵守的個(gè)人自律準(zhǔn)則。

對于孔子的主張，我們可以用其基本框架歸納為“仁”、“禮”、德”，用這三方面去擴(kuò)大或者濃縮到個(gè)體，比如小家行孝，大家盡忠，小家知禮，大家守法。小家友愛，大家助弱。方方面面，都能體現(xiàn)孔子學(xué)說的精髓，只要邏輯正確，概念清晰，孔子思想依然是璀璨的傳統(tǒng)文化財(cái)富，

孔子對于國家層面思想，對于社會穩(wěn)定有一定的幫助，他推動(dòng)了社會和諧進(jìn)步，多民族融合以及向心力凝聚和發(fā)展，對于中華民族的民族精神進(jìn)行了統(tǒng)一整合，并促進(jìn)了文化傳統(tǒng)的發(fā)展。需要指出的是，孔子思想學(xué)說是在久遠(yuǎn)的封建社會形態(tài)下形成的，他具有那個(gè)時(shí)代的固定特征，有些思想不可避免的存在消極和矛盾觀點(diǎn)。

孔子思想和學(xué)說歷經(jīng)幾千年歷史的應(yīng)用和沉淀，高尚和寶貴的我們依然在傳承和發(fā)揚(yáng)光大，矛盾和消極的部分已隨歷史的浪潮遠(yuǎn)去，如今我們立足具有中國特色的社會主義大道上，放眼未來，新的社會主義價(jià)值觀中依然有孔子思想的閃光點(diǎn)：

富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

孔子無疑更偉大。

秦始皇統(tǒng)一的是國家，孔子統(tǒng)一的是人心。

孔子玩的是意識形態(tài)，影響的是社會秩序。

世人認(rèn)同了孔子理論，才能萬眾一心，這就是民族凝聚力，這也是中國經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)亂分裂，仍歸一統(tǒng)的根本原因。

而秦始皇建立的秦朝很快滅亡了，顯然，秦始皇并沒有統(tǒng)一人心。而漢朝遵儒術(shù)，解決了信仰問題，所以統(tǒng)治時(shí)間更長。

世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。歷史大勢不是某一個(gè)人可以阻擋的，即使沒有秦始皇，中國也必將走向統(tǒng)一，只是可能要曲折一些。

即使沒有秦始皇，中國統(tǒng)一以后，度量衡車軌必然統(tǒng)一，否則，社會就不能運(yùn)轉(zhuǎn)，這并不能說秦始皇多么偉大，總會有聰明人想到這一點(diǎn)。

我并不是說孔子的理論多么好，而是說一個(gè)民族需要一個(gè)統(tǒng)一的信仰，把人心凝聚在一起，這是國家長治久安的保證。

孔子恰恰做到了，所以我說他更偉大。