泰山封禪為古之禮儀，“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”皇帝號稱天下，受命于天，封禪即向天地匯報自己的功績。

首位泰山封禪者為秦始皇，后有漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。

宋真宗趙恒在宰相寇準極力主張下，御駕親征到澶州抗擊遼軍，在首戰(zhàn)告捷前提下，簽訂屈辱的“澶淵之盟”，用大量錢財買和平。在大臣王欽若建議下，決定舉行封禪大禮。在群臣合力獻演“天降祥瑞”后，于1008年10月到泰山，封泰山神為“東岳天齊仁圣帝”。

元代蒙古族入主中原，無封禪事。明太祖朱元璋即位后，恥于宋真宗簽訂喪權(quán)辱國條約卻仍腆著臉到泰山封禪，詔令廢黜泰山“東岳天齊仁圣帝”稱號。從此，歷代君王到泰山，只舉行普通祭祀，再無封禪者。

綜上所述，宋真宗之后無帝王再封禪，的確是恥于與之為伍！

泰山封禪主要是借助于君權(quán)天授的觀念，將君權(quán)與神權(quán)相統(tǒng)一，以方便統(tǒng)治者管理。因此，我們可以看出君王舉行泰山封禪的幾條目的：①表明自己是上天授命的君王，具有合法正統(tǒng)的統(tǒng)治地位；②為了向天下人表明自己對國家做出的貢獻很大；③為了向神靈祈福，希望國家能夠長治久安。

而泰山封禪也不是每個君王都會進行，在中國古代的歷代君王中，只有秦始皇，漢武帝，漢光武帝，唐高宗，唐玄宗和宋真宗六位皇帝進行了泰山封禪。

由此我們可以看出并不是每個君王都有資格的，因為封禪泰山不僅需要君主有巨大的功勞，而且每次封禪也會消耗大量的民力財力，這也是一些君王沒有封禪的原因，比如唐太宗。

而宋真宗之后，歷代帝王就再也沒有進行泰山封禪，究其原因主要有以下幾點：①政治中心的轉(zhuǎn)變，②皇權(quán)的不斷增強。

政治中心的轉(zhuǎn)變

宋朝之后的中國還有三個朝代：元朝，明朝，清朝。元朝和清朝都是少數(shù)民族建立的王朝。而元朝的發(fā)源于蒙古地區(qū)，而清朝發(fā)源于白山黑水之間，因此，對于以上兩個朝代，即使要封禪，也會選擇大興安嶺或長白山。而明朝的發(fā)源地也在南方。

而在宋朝之前，之所以會把泰山作為封禪的地方，主要是因為當時的政治中心主要集中在洛陽和長安等中原地區(qū)。而泰山在四面平地之上就顯得格外突出，從地理政治美學(xué)的角度來考慮，泰山就成了政治中心。

但是元朝之后，中國地域的增大使得政治中心開始北移，由此以來，泰山也漸漸的淡出了人們的視線。

皇權(quán)的增強

封禪所要表達的意義是天人合一，君權(quán)神授。而元朝之后君主開始人為地加強中央集權(quán)的作用。尤其是在明、清兩代。加強中央集權(quán)，加強皇帝的權(quán)威，所做的工作已經(jīng)足夠多。中央已經(jīng)足夠集權(quán)，皇帝也已經(jīng)足夠強大，根本就不需要通過“封禪”這種方式來強調(diào)皇權(quán)的意義了。

結(jié)語

泰山封禪的逐漸消失是中國君主權(quán)利的不斷增強和政治權(quán)利的不斷變化造成的。隨著時代的發(fā)展，人們的思想也在不斷的發(fā)生著變化，君權(quán)神受的思想也開始漸漸地消失。因此，泰山封禪與不懈與宋真宗為伍關(guān)系不大。

真宗之前也不一定封禪泰山

其中還有一次牛逼的臣子代為封禪：霍去病封狼居胥。

本來按司馬遷老先生《史記·封禪書》記載：“每世之隆，則封禪答焉，及衰而息“。說白了就是皇帝作為天子，工作干的不錯，向皇天后土報告一下。而且，根據(jù)封禪書的記載。其實封禪的條件無外乎天下太平或是天降祥瑞。條件真心不高。所以硬要說宋真宗不夠資格，好像原始的條件人家也是滿足的。畢竟真宗封禪前那個祥瑞可是一打一打的出現(xiàn)（甭管真假）。

可你要是要是真的想封禪泰山（其實封是告天，在泰山，禪是告地，基本在泰山腳下的其他山）。想一想是哪些人搞過這樣的大典：秦始皇、秦二世（忽略）、漢武帝、光武帝、隋煬帝（封禪焉支山、被忽略）、唐高宗、武則天（封禪嵩山）、唐玄宗。我們忽略掉年少不懂事的秦二世，即使是大業(yè)四年的隋煬帝，人家大隋帝國也是一片烈火噴油，鮮花著錦。

而且再加上想封禪被群臣或是自己擋回來的：漢文帝、唐太宗。

這群人的在歷史上干了啥不用我多介紹了。這群牛逼閃閃的人無形中把封禪這件事情搞得高大上了。

真宗之后為啥不再封禪泰山

可宋真宗封禪之后，這件事情就變得有點尷尬了，往后的朝代宋元明清。大宋好像要找一個和宋真宗功業(yè)相當?shù)幕实鄱茧y，什么？你說南宋？不好意思山東已經(jīng)不再你的管轄范圍了。遼金以及后來的元，不好意思，我們民族好像沒有這樣的傳統(tǒng)，祭祀長生天（蒙古）他不香嗎？我還要回去開我們的忽里臺大會、那玩意的才是我們的正統(tǒng)性來源。等好不容易漢化的差不多，我們也接受這一套了，好像國家也衰落的差不多了。

所以如果還要繼續(xù)搞封禪泰山那一套，這個光榮而艱巨的任務(wù)只能落在我大明身上。而我大明高皇帝節(jié)儉，而且也不需要這些花花腸子來塑造正統(tǒng)，（高皇帝心想，我去封禪，不和宋真宗一個檔次了嗎）。永樂皇帝在忙于靖難、遷都、征蒙古、下西洋，實在沒空。

而我大清是為大明復(fù)仇而來，大明都沒做，我也不做，況且我大清的圣山是東北那圪塔的長白山。是下江南不好玩嗎（康熙、乾�。�。

所以，封禪泰山從宋真宗后成為絕響。

導(dǎo)語：古代皇帝行事，尤其是涉及祭祀之類的大事，一般都具有很強的政治意味。此時，皇帝的個人的好惡并不重要，政治意圖方面才是主導(dǎo)因素。類似于泰山封禪這種極為嚴肅和耗費巨額財物的大事，尤其如此。而宋真宗之后，無天子再去泰山封禪，不是個人好惡，而是政治上不需要如此。

一、古代泰山封禪的皇帝有哪些？

史書記載，自秦始皇起，共有六位帝王先后赴泰山封禪，最后一位泰山封禪的皇帝是宋真宗。自他之后，中國古代再無帝王泰山封禪。

（一）秦始皇

始皇帝二十八年（公元前219年），始皇巡幸東方，先上鄒嶧山，立石碑歌頌大秦功業(yè)。之后，又到泰山下，召集齊魯儒生，商議封禪禮儀。諸儒生“議各乖異”，不能達成一致意見。始皇親自制定封禪方案，除車道，自泰山之陽登山，于泰山之巔立石頌德。

（二）漢武帝

元封元年（公元前110年），漢武帝率群臣東巡，至泰山下，自定封禪禮儀，行封祀禮，后漢武帝獨與霍嬗（霍去病之子）登泰山并行登封禮（《史記·孝武本紀》：“天子獨與侍中奉車子侯上泰山,亦有封”）。封禪結(jié)束后，劉徹在明堂接受群臣朝賀，改年號元鼎為元封。

（三）漢光武帝

建武三十二年（公元56年），在駕崩前一年，光武帝劉秀利用“赤劉之九，會命岱宗”的讖語，拖著自己老邁的身體，率群臣赴泰山行封禪之禮。齋戒七天后，劉秀在泰山東南焚柴祭天，后開始乘輦登山，行封禮，并改年號為建武中元。

（四）唐高宗

麟德二年（665年），唐高宗和皇后武則天率文武百官，赴泰山行封禪大禮。隨行的還有突厥、波斯等國使節(jié)。唐高宗命人造“封祀壇”、“登封壇”、“降禪壇”。第二年正月，唐高宗在“封祀壇”祀天，并將祭文封于“登封壇”，后于“降禪壇”祭地。封禪結(jié)束后，唐高宗接受群臣朝賀，并改元乾封。

（五）唐玄宗

開元十三年（726年），唐玄宗率百官貴戚至泰山封禪。封禪禮沿襲唐高宗舊制。封禪之禮完成后，唐玄宗封泰山神為“天齊王”，親自撰書《紀泰山鉻》，留于泰山之巔的大觀峰。

（六）宋真宗

大中祥符元年（1008年），宋真宗自汴京出發(fā)，東封泰山。封泰山神為“天齊仁圣帝”，并在泰山頂唐摩崖刻《謝天書述二圣功德銘》。

二、六位皇帝泰山封禪的政治意圖

（一）關(guān)中VS關(guān)東

根據(jù)地理決定論，中國經(jīng)濟重心呈現(xiàn)自西向東、由南而北的趨勢。宋史記載：“國家根本,仰給東南”，說明至少從宋開始，中國經(jīng)濟重心在不斷南移。伴隨而來的是，政治重心由關(guān)中轉(zhuǎn)移到關(guān)東。

關(guān)中以八百里秦川為核心，位于黃河流域，渭河居中穿過，土地肥美，物產(chǎn)豐富。同時，關(guān)中又是四塞之地，易守難攻。自鄭國渠修筑完成后，物產(chǎn)進一步豐富，使得關(guān)中有“雄國”的稱號。

華夏文明發(fā)源于黃河流域，故而自秦起，秦漢唐均定都于關(guān)中。占據(jù)富饒的關(guān)中，以猛虎下山之勢，雄視東方。伴隨著皇權(quán)更替，關(guān)中政治集團也成長為一股極為強大的政治勢力。例如，北魏時期的“關(guān)隴貴族”集團。

而關(guān)東則是另一股不可小視的政治勢力。關(guān)東主要是指函谷關(guān)以東的地區(qū)，但“關(guān)”也經(jīng)常變化，有稱函谷關(guān)，也有稱之為虎牢關(guān)，在明代更是指山海關(guān)。總體而言，關(guān)東地區(qū)主要指河南、山東、河北一帶，主要指中國北方地區(qū)。

從關(guān)東所處位置就可以看出，這個地方“有錢有思想”。有錢主要是指河南、山東、河北都是農(nóng)耕大區(qū)，物產(chǎn)不比關(guān)中差，反而更有富饒。有思想是指關(guān)東所在的齊魯是儒家發(fā)源地。自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，孔子的家鄉(xiāng)齊魯就是文人士大夫心中的思想圣地。

在這種氛圍之下，關(guān)東自然就成為能與關(guān)中抗衡的政治大勢力。例如，漢光武帝劉秀本身就是關(guān)東豪族。再如，唐太宗李世民，雖然出身于關(guān)隴貴族集團，但他的功臣中有相當一部分來自關(guān)東。

（二）秦始皇政治中心是關(guān)中，泰山封禪主要是招撫齊魯儒家文化

秦朝和西漢的政治中心都在關(guān)中。秦始皇初并天下，國家禮制有待完備，初期秦始皇選擇拉攏思想上有輿論權(quán)力的儒家。

之所以要拉攏儒家，主要在于秦朝雖然以武力吞并天下，但要讓天下認可大一統(tǒng)思想，就不是武力能解決的。此時，需要一股輿論為秦朝正名。于是。始皇帝選擇了儒家。秦始皇一開始對代儒家是非常尊重的，他把諸多儒生都尊為博士，成為秦朝之上非常重要的一股政治勢力。我們從史書中，能經(jīng)�？吹角爻瘯r代的儒生對于時政的議論，對此，秦始皇早期都非常寬容。

為了籠絡(luò)儒家，秦始皇選擇了泰山封禪，向儒家示好。于是才有“攜儒生七十二，至泰山，商討封禪之禮”。

但儒家極力“提倡分封，反對郡縣”。這一點是他們和秦始皇不可調(diào)和的矛盾。到秦始皇后期，這種底線政見仍然無法達成一致。于是，秦始皇拋棄了儒家。當然，自秦始皇封禪泰山起，就給后世皇帝開了一個頭。

（三）漢武帝政治中心是關(guān)中，泰山封禪是在打壓關(guān)東貴族之后的安撫

漢武帝時期，世家豪族已經(jīng)發(fā)展為了相當規(guī)模的力量。由于古代中國以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟局限性，世家豪族在提高生產(chǎn)力、促進中央集權(quán)郡縣制治理房面有一定積極作用，于是，他們逐步通過兼并土地的方式發(fā)展起來了。

但漢武帝連年用兵，需要大量的財力支持。世家豪族讓中央政府討厭的地方在于豪族能夠大規(guī)模的偷稅漏稅，這會極大影響中央政府財政收入。在這種情況下，漢武帝對關(guān)東豪族實行高壓政策，出臺《遷茂陵令》，對地方豪強加以打壓。

但過分的打壓又顯然無法實現(xiàn)王朝利益最大化。況且漢武帝本身“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，對于關(guān)東的儒家肯定是要示好的。所以，這種通過封禪進行了招撫措施就顯得十分合理。

（四）漢光武帝政治中心是關(guān)東，泰山封禪是向已經(jīng)強大的關(guān)東妥協(xié)示好

東漢定都洛陽，處于關(guān)東政治勢力范圍。而漢光武帝劉秀，本身也是關(guān)東豪強。從政治上考量，劉秀沒有泰山封禪的理由。事實也的確如此，在東漢建國之處，有大臣建議劉秀泰山封禪，但被其拒絕了。

但吊詭的是，在駕崩前一年，光武帝劉秀利用“赤劉之九，會命岱宗”的讖語，拖著自己老邁的身體，率群臣赴泰山行封禪之禮。這其中蘊含的意味就非常微妙了。

東漢本質(zhì)上是世家門閥與皇室共天下的局面。從開國之初，世家門閥就占據(jù)著極大的政治勢力。在東漢中后期，這種政治勢力表現(xiàn)為長久的外戚專權(quán)。所以，可以猜測，劉秀在臨終前強行封禪，更多具有“托孤”的意味，通過泰山封禪進一步向關(guān)東豪強示好，換取他們安心輔佐太子而不要有異心。

（五）唐高宗唐玄宗政治中心是關(guān)中，泰山封禪是為了打壓關(guān)中集團

有唐一代，消滅門閥是非常重要的政治任務(wù)。事實上，以科舉為媒介，皇權(quán)和入仕的寒族聯(lián)合起來逐步消滅了門閥世家。

自北魏起，關(guān)中集團的力量再一次強大起來，“關(guān)隴貴族”集團權(quán)傾天下。唐朝皇帝本身就是“關(guān)隴貴族”的一份子。在建立大唐之后，皇權(quán)急切尋找另外一股政治勢力，來抗衡關(guān)隴貴族。

所以，在唐初，寒族還沒有崛起之前�；首逯荒芤揽筷P(guān)東政治勢力來抗衡關(guān)中集團。這也是為什么唐高宗李治長期居于東都洛陽，主要也是遠離關(guān)中，親近關(guān)東。

在此背景下，唐高宗唐玄宗的泰山封禪意圖就很明顯了——親近關(guān)東打壓關(guān)中。唐玄宗泰山封禪完全依照唐高宗的禮制，可謂一脈相承。

（六）宋真宗時代宋遼并立，泰山封禪是為了穩(wěn)定政權(quán)合法性

宋真宗在澶淵之盟后，赴泰山封禪。他的這次封禪最被人詬病，但這其中的確有著無可奈何之處。

澶淵之盟使得大宋與大遼約為兄弟，也就是承認了大遼皇帝的合法性。從此，天下有二帝。這對于中原來說，很難接受。同時，宋真宗是趙光義一脈，本身得位就不光明。這對于強調(diào)名正言順的中原來說，又是一個瑕疵。

因此，在這種情況下，宋真宗明確自己天下之主，穩(wěn)定大宋政權(quán)的需求就非常強烈。通過泰山封禪可以達到兩個目的：一是壓制國內(nèi)輿論，畢竟封禪本身意味著極強的政權(quán)合法性意味；二是打壓遼國，雖然大宋承認大遼的地位，但泰山封禪是天下共主才能做的事情，通過封禪隱晦告訴遼國，大宋才是天下共主。

三、宋真宗之后無天子封禪的原因

前文簡略分析了六位皇帝泰山封禪的原因和目的。但為什么自宋真宗之后，就再也沒有帝王封禪呢？

自宋之后（包括宋）的王朝有兩個特點：

一是政治重心都偏向關(guān)東。北宋在河南、南宋在杭州、元明清在北京。這幾個朝代都遠離關(guān)中，政治中心偏向關(guān)東，因此不存在需要向關(guān)東示好或拉攏的客觀必要性。同時天下都歸于一統(tǒng)，也沒有需要通過封禪正名的需求。

二是士族門閥消亡，皇權(quán)高度集中。自唐之后，皇權(quán)和寒族聯(lián)合起來，消滅了士族門閥。之后，中國歷史上再也沒有強大的門閥世家。而寒族依賴于皇權(quán)而存在，這就導(dǎo)致皇權(quán)越來越集中。在這種情況下，皇帝真正掌控天下，的確也沒有必要通過封禪來增加自身權(quán)威。

所以，在上述兩個客觀條件下�；实坌刑┥椒舛U之事，就不能達到什么政治目的了，自然對于這種勞命傷財曠日持久的事情就沒什么動力。后世還是有皇帝登上泰山的，比如，康熙和乾隆，但都是以個人名義，再也沒有以國家名義舉行泰山封禪了，因為沒有必要了。

宋的后代皇帝沒有閑心，實力去！

要回答這個問題，我們首先得看看歷代舉行過封禪的有哪些人。他們分別是：秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗，總共六人。

秦皇漢武沒問題，非常有資格；光武帝劉秀雄才偉略，也沒問題；唐高宗李治時期，唐朝疆域達到了唐朝之最，也還說得過去；唐玄宗封禪實在安史之亂前，那時也有資格封禪；但宋真宗封禪是怎么回事？

宋朝雖然經(jīng)濟發(fā)達，但卻一直受到北方的遼國侵略，檀淵之盟更是整個北宋王朝的恥辱。然而宋真宗卻引以為榮，覺得做下了天大的功績，于是興沖沖的跑到泰山舉行了封建時代的最后一次封禪。

也正是由于宋真宗的這種奇葩行為，導(dǎo)致后世帝王都羞于與之為伍，嚴重拉低了泰山封禪的檔次。于是，自宋真宗以后，歷代帝王再也不愿意舉行封禪大典了。

是的，自從宋真宗之后，歷代帝王再也沒有在泰山封禪過了，簡直是一顆老鼠屎毀了一鍋湯。

司馬遷在《史記》里對封禪是這么說的：自古受命帝王 ,曷嘗不封禪 ?蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希”簡單來說，想要封禪，那必須是功至、德洽、符瑞、受命四點，不過還有默認的條件是大統(tǒng)一。

秦始皇、漢武帝都是大家公認的千古一帝，那自然是有資格的。重振漢朝的漢光武帝雖然沒有漢武帝那么威名顯赫，但也符合這些條件，而到了唐朝這個泰山封禪就有些水分了，畢竟連名氣最大的唐太宗都沒去封禪，唐高宗和唐玄宗不免過于牽強。如果說唐朝兩位是有些水分的話，那宋朝的宋真宗就直接將泰山封禪變成了一個笑話，乃至后世皇帝都不再去封禪了。

宋真宗在位期間，雖然沒有徽欽二帝那么昏庸，但是也沒多大的建樹，其執(zhí)政期間最大的事當屬與遼國簽訂的“澶淵之盟”，這條盟約雖然換來了宋遼數(shù)十年的和平，不過也是在能打贏的情況下，主動要求和談的，這多少令人覺得不恥。

澶淵之盟簽訂后，宋真宗心里還是有點數(shù)的，知道自己占了優(yōu)勢還被迫簽了城下之盟，多少令人詬病，為了給自己挽回一些面子上的榮耀，于是厚著臉皮去泰山封禪了。要知道，當初唐太宗手下勸他去泰山封禪時，憑借唐太宗那樣的功績，他還謙虛的回答自己不堯舜，且天下尚未太平，沒有必要勞民傷財，以此拒絕了封禪。可宋真宗這一封禪，導(dǎo)致后世好大喜功的乾隆都放棄了泰山封禪這一想法、當初乾隆登上泰山時，一度想要在此封禪，但是經(jīng)手下提點宋真宗在此封禪過，便掃興的放棄了。

當然啦，除了宋真宗的行舉令泰山封禪權(quán)威性降低外，后世不封禪的原因還在于隋文帝、唐太宗的拒絕封禪，給了后世君主很好的表率，畢竟連這兩個稱得上千古一帝的人物都謙虛的拒絕封禪了，如果自己功績不行卻強硬封禪的話，那便會和宋真宗一樣遭后世恥笑。鑒于這個原因，當初有人勸明成祖封禪時，他便以兩位皇帝功高蓋世卻拒絕封禪一事而推辭了。

最后一點則是，泰山封禪還有加權(quán)皇帝權(quán)威這一作用，昭示著君權(quán)神授�？呻S著皇權(quán)的不斷加強，自朱元璋廢掉宰相制度后，皇帝的權(quán)威已經(jīng)足夠大了，根本也不需要通過“封禪”這種方式來加權(quán)皇權(quán)。不舉行封禪還勉去了勞民傷財之舉，這比封禪引起無端的責罵而言，顯得更加妥當，這也是后世泰山封禪棄用的原因之一。