縱覽中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，許多文學(xué)作品多是文人在貶謫后創(chuàng)作出傳世名篇，成就了中國文學(xué)的輝煌。貶謫，作為古代帝王懲罰犯錯官吏的一種方式，他們在被貶后，其心態(tài)發(fā)生了顯著的變化，有對苦難和死亡的畏懼，也有借對親友的思念表達(dá)對入仕功名的執(zhí)著，甚至還有詩人在儒釋道觀念下開始超越悲怨苦悶，變得樂觀曠達(dá)。這也恰好說明了，這些詩人之所以能夠創(chuàng)出傳世名篇的關(guān)鍵原因。本文從詩人被貶后的這三種創(chuàng)作心態(tài)來解釋其寫出佳作的原因。
文人對苦難和死亡的畏懼，促使他們開始興寄抒情，永垂史冊
古代的文人一經(jīng)貶謫，都會被分配到物資匱乏、治理難耐、氣候惡劣甚至有性命之憂的蠻荒之地，很多文人不如武將之士體力充沛，故而在趕往貶謫之地的路上命喪黃泉，所以文人面臨貶謫時，他們的內(nèi)心其實是恐懼的。
比如荒遠(yuǎn)的嶺南，古人將之視為畏途，古時還是一片尚未開化的野蠻之地，因氣候炎熱，瘴氣彌漫，疾病肆虐，故也被許多文人稱為“瘴癘之地”，歷代帝王也會將政見不同的“罪大惡極”者分配到嶺南，來表示對他的懲罰，北宋著名詩人蘇軾，就曾被一貶再貶至嶺南（惠州），在趕赴惠州的途中，蘇軾寫下《過大庾嶺》來表達(dá)自己人格的高潔，詩中寫道：
一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨也正。
今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā)授長生。
文學(xué)作品的藝術(shù)生命力由情而變得更加感人，蘇軾在貶謫至嶺南后，他借嶺南美景直抒胸臆，說自己是“浩然天地間，惟我獨也正”，道出了自己雖遭貶謫，但卻滿腔愛國之心，身心高潔的人格。文人寫詩作詞，不僅僅是為了消遣愁悶，他們更渴望流芳千古，與后人對話，從而獲得人格的不朽。正如劉勰在《文心雕龍》中提出：
夫文心者，言為文之用心也，古來文章，以雕縟成體......歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！
劉勰認(rèn)為，文人著文是真摯的有感而發(fā)，而不僅僅是文字的堆砌，所以他們作的文章更應(yīng)該將自己的心靈寄托其中，傳諸后世。“形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世”一句正是點名了，那些不用心寫詩文的人，他們的名聲就像草木一樣脆弱，反之，就如同金石一般堅固，永垂不朽。所以，那些被貶謫的文人在面臨苦難的時候，他們更遵循君子之道，認(rèn)為自己應(yīng)該用詩文來獲得不朽。
在很多詩人眼中，被貶謫是一件非�？植赖氖虑�，當(dāng)他們的生命遭到沉淪與無助時，便將個人的性情寄托在詩詞中，來表達(dá)自己的人格清白與正直，希望得到有識之士、同道中人的認(rèn)可。這種含蓄委婉的創(chuàng)作手法不由得增加了作品的感染力，從而觸及讀者心靈，達(dá)到與古人的心靈對話，使被貶文人的佳作流傳百世。
文人對入仕功名的執(zhí)著，促使他們想通過詩文明志，從而得到再度重用
古代社會一直強調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，以至于文人將入朝做官作為個人的畢生追求。在朝為官時，文人有著崇高的責(zé)任感和道義感，懷著積極的濟(jì)民生、安社稷的進(jìn)取精神。然而，當(dāng)他們陷入貶謫之后，將這種入仕情懷和悲憤愁緒交織在一起，往往開始為得到再次重用而發(fā)出吶喊。自先秦時期的屈原被貶寫下《離騷》，到唐朝時期貶謫的高峰，許多文人傳世的作品均雜糅了對仕途理想的追求和身陷囹圄的凄楚。
如盛唐的天才詩人李白，由于出身商人家庭，不得參加科舉考試入朝為官，輾轉(zhuǎn)半生，好不容易通過玉真公主的舉薦供奉翰林院，卻慘遭他人諂媚誣陷，不得不被唐玄宗賜金放還。李白集失落與壯志為一體，寫下這首《行路難》，道盡了自己對仕途的執(zhí)著：
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。
李白有著積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度，他這一生渴望“一匡天下”而“立抵卿相”，在建立蓋世之功后功成身退，然而在現(xiàn)實生活中卻節(jié)節(jié)敗退。這首《行路難》正是寫于賜金放還之后，詩分兩段，第一段寫李白這些年來雖然物質(zhì)豐足，而官階卻很低，更別提為國立功了，而第二段正是袒露自己在被貶之后，渴望重用的心緒，“垂釣碧溪”的是姜太公，后來再次受到周文王的重用，助周滅商，而“乘舟夢日”的是伊尹，后來受到商湯的聘請，助商滅夏。李白借用兩個典故意在說明自己對仕途的執(zhí)著，尾句用“長風(fēng)破浪，云帆濟(jì)滄�！�來形容自己對未來的自信。
早在先秦時期，《詩經(jīng)》就比較關(guān)注“詩何為而作”的問題，以儒家學(xué)派為代表的學(xué)說提出“詩言志”之說，意在強調(diào)詩歌的主要功用在于抒懷言志，據(jù)《尚書·堯典》中記載：
詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
在這里，“詩言志”中的“志”正是指詩人的人生志向，在強調(diào)仕途經(jīng)濟(jì)的古代，他們遵循借詩抒發(fā)個人情懷的習(xí)慣，故那些被貶謫的詩人也更想在貶謫之后，表露人生志向，渴望這些詩詞作品被君王看見，從而再次得到朝廷重用。
中國古代被貶謫的文人很多，貶謫后的文人既有為自己的忠心未被君王重用的悲哀憤懣，也有心懷壯志，希望在貶謫的地方移風(fēng)易俗，建設(shè)發(fā)展，為百姓服務(wù)，通過務(wù)實的方式來貢獻(xiàn)國家，體現(xiàn)出貶謫詩人對功名的追求與執(zhí)著。
文人對悲怨苦悶的超越，促使他們開始關(guān)注自身，寄情山水，變得樂觀恬淡
在歷史上，“詩教”觀念一直緊緊地維系著詩歌與政治的關(guān)系，漢儒將這種功能具化為“美刺”，所以文人在做官期間，試圖用詩文來干預(yù)政治，含蓄委婉的勸諫君王，在黨爭紛繁的朝代中，很多文人會因進(jìn)諫而貶謫，貶謫之后的文人往往是“發(fā)憤抒情”、“不平則鳴”。然而，貶謫至此，不得不重新尋找精神寄托，在儒釋道的精神思潮下，很多文人開始借助山水來排遣內(nèi)心的苦悶，將隱逸之人作為榜樣，開始與苦悶和解，把愁苦的心緒消解，轉(zhuǎn)而變得豁達(dá)平和。
一般來講，隱者多是自愿貶謫，他們的內(nèi)心是曠達(dá)自然的，而貶者卻是感傷怨憤的，所以古代文人在貶謫后，常常以高潔的隱者為榜樣，借以調(diào)和心態(tài)。山水隱逸之宗陶淵明開一代山水田園詩之風(fēng)，而他對苦難的超越，深刻的影響了后代人，如盛唐“詩佛”王維，慘遭貶謫之后選擇隱居終南山，享受著愜意的山水生活，他在《山居秋暝》中寫道：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
王維精通音樂，擅長繪畫，在描寫自然山水的詩歌中，創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的靜逸明秀詩境，而這首詩正是以清新寧靜的山水為背景，展現(xiàn)了一幅“山居秋景圖”，通過“青山”、“秋雨”、“明月”、“清泉”、“浣女”、“荷花”、“漁舟”等意象勾勒出了萬物生生不息的樂趣，尾句的“王孫自可留”正是將自然美與心境融為一體，展現(xiàn)出了恬淡閑適的內(nèi)心，這正是對苦難的超越，也體現(xiàn)了古人在遭貶之后，擴(kuò)大了詩詞的功能，即透徹之悟，如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中寫道：
詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。
貶謫之詩最早是興起于唐朝，而唐詩的創(chuàng)作并非辭藻的堆砌、資料的改編，而是有著自然、完整的審美趣味。“不可湊泊”就正是凸顯唐詩的生命觀，而“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”一句正是體現(xiàn)了詩歌語言的意蘊性，詩人在自然中尋找意趣，將個人貶謫后的苦悶與四時之景結(jié)合，從而消解了貶謫后的傷痛，開始用一種曠達(dá)的心緒，尋找自我存在的意義與價值。
文人被貶謫后的內(nèi)心受到極大的挫折，在對抗渾濁世道失敗后，他們開始自我拯救，進(jìn)而將自己對社會政治的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)在的關(guān)注。當(dāng)文人的生命疼痛達(dá)到極點，他們要么自我滅亡，要么重獲新生，而魏晉時期的山水詩正好成為后人精神上學(xué)習(xí)的榜樣，從而使得文人在孤獨中學(xué)會了消解苦難，變得愈加樂觀曠達(dá)。
結(jié)語
總而言之，貶謫的政治懲罰可追溯到先秦，卻在唐朝變得豐富多彩起來。詩人因貶謫而行諸歌詠，這是對個人發(fā)展行徑做出的命運刻畫，也是對仕途不濟(jì)的負(fù)隅頑抗，更是對失落之后的苦難消解，開始獨立的追求個人理想，這些都構(gòu)成了貶謫文學(xué)的豐富內(nèi)涵，從而成就了文人的詩歌流芳百世。
作者：蔡小記
