此乃別有用心之人牽強(qiáng)附會斷章取義之說�！把律街�后無中華，明亡之后無中國�！边@句詩是民風(fēng)相傳的兩句詩，具體出處已經(jīng)無法考究，但是這句話卻是民間用來激發(fā)全體中國人對國破家亡的悲憤之情，用來反對外國侵略者對中華文明的摧殘。中華民族以文化固國本，以禮儀化萬民。中華文化淵遠(yuǎn)流長，四海幕風(fēng)。后來這兩句詩被日本用來迷惑中國人心，日本是想借此用來炮制中華文明的傳承已從中國轉(zhuǎn)到日本。提出了大東亞共榮圈，因?yàn)檎麄�東亞都是中華文化的文明群體，他想借此達(dá)到其國內(nèi)政治不可告人的目的。我們一定要警惕。

都說“崖山之后再無中華”，是有一個故事說開的。南宋末年，元朝蒙古百萬鐵騎一路南下，勢如破竹，一勝千里，襄陽城之戰(zhàn)，雙方始終對壘僵持，各有勝負(fù)。

釣魚城一戰(zhàn)，蒙古大汗蒙哥不幸戰(zhàn)死。蒙哥死后，南宋以為看到了一點(diǎn)希望，殊不知隨著而來的是必烈繼位成了大汗，是另一個更為恐怖厲害的角色。忽必烈再次揮軍南下，熟悉南宋戰(zhàn)法的南宋降將張弘范帶領(lǐng)元軍，一路向前，抵抗了十幾年的襄陽城徹底淪陷，長江以北屏障全無，元軍前后夾擊，直逼南宋，剩下最后的城池臨安。

戰(zhàn)至崖山一帶，南宋重臣陸秀夫眼見南宋，再無盼望，躬身背著南宋當(dāng)時最后的小皇帝，與滿朝文武百官、宮人眷屬、十萬南宋百姓一起，決然、毅然，壯烈投海，以身殉國。

崖山之戰(zhàn)，是元朝給予流亡的南宋最后一擊。這最后一戰(zhàn)，南宋最后的班底與統(tǒng)治，一起成為歷史的殉難者。

陸秀夫背著小皇帝的縱身一躍、十萬流亡百姓的誓死一跳，用漢族頂天立地的民族文化氣節(jié)，告訴著外來侵略者，以身殉國可以，當(dāng)亡國奴休想。

數(shù)日，崖山海域，無數(shù)宋人尸體，飄滿海面，慘狀無比，慘不忍睹，凄慘慘，悲戚戚。

蒙古人用鐵騎建立了元朝。

元朝建立，民族落后，沒有文化支持，人分四等，南宋遺民成為最下等百姓。這個落后的民族駕馭在先進(jìn)的民族之上，怎能符合歷來歷史發(fā)展規(guī)律。

元朝建立，朝廷政權(quán)不注重文化發(fā)展，依然提倡武力，任意打壓中華文化，肆意排擠漢文化，壓榨底層百姓。

加之北方更多少數(shù)民族跟隨蒙古人，涌入中原，與漢人混居，傳統(tǒng)的漢文化倍受沖擊。

從此，崖山一戰(zhàn)之后，幾乎已經(jīng)沒有正統(tǒng)的漢民族，因此就有了“崖山之后再無中華”這一說法。

看今朝，漢族文化發(fā)揚(yáng)光大，各民族文化也是百花齊放，百家爭鳴，中華民族偉大復(fù)興，舉世矚目，我們?yōu)槿A夏子孫感到驕傲和自豪。

我們驕傲生在中國，我們自豪我們是中國人！

崖山海戰(zhàn)是一個讓中華民族差點(diǎn)淹沒的事件，十萬精英集體跳海殉國！中華古文明第一次出現(xiàn)斷層！千年原創(chuàng)文明就此淪喪，柔弱的宋朝居然能有十萬精英集體殉國，這是什么樣的氣節(jié)？什么文明國家能做到？

蒙元?dú)⒘藵h族百分之八十以上人口，知道當(dāng)時大宋多少人口嗎，一億！當(dāng)時宋朝的GDP占世界的百分之八十，大家可以想象，這么具有文明型的國家被一個游牧民族盡情屠殺的情景！

崖山之后無中華，這是日本人說的，因?yàn)槿毡救送耆�繼承了中國古文明，南宋滅亡后日本全國跪拜三天！漢國強(qiáng)唐武盛宋文旺，中華文明在宋時已經(jīng)接近現(xiàn)代文明！對日本的影響延續(xù)到了現(xiàn)在，而對現(xiàn)在中國人只能說是受游牧民族影響非常大甚至沒有繼承唐宋遺風(fēng)！日本人的破腹文化，禮儀文化，堅韌文化其實(shí)就是唐宋文化！

崖山是我們的恥辱，我們一定不能忘記，中華民族一定會復(fù)興，文化有斷層可是中國人的血流的是一樣的!

借用國學(xué)大師陳寅恪先生先生的評價:“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復(fù)振”！

所謂"崖山之后無中國"，主要是一些外國學(xué)者的論調(diào)。

崖山在廣東江門。南宋末年，南宋政府一眾文武百官，王公貴戚帶著小皇帝及后宮嬪妃等逃亡到了此地，前為汪洋大海，后有蒙古追兵，逃無可逃。于是，率眾和元兵進(jìn)行了最后的大決戰(zhàn)。這場決戰(zhàn)十分慘烈，從士兵到將軍，從文官到大臣，從秀女到皇后沒有一個怕死的，他們抱著必死的決心和蒙古廝殺到底。但結(jié)果卻是將士戰(zhàn)死，南宋慘敗，宰相陸秀夫背負(fù)小皇帝與十?dāng)?shù)萬朝廷百官、士大夫及后宮人等跳海殉節(jié)！

崖山之戰(zhàn)后，中國第一次全面淪陷于異族統(tǒng)治，其高度發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育制度等等，慘遭破壞和摧殘，華夏文明自力發(fā)展的進(jìn)程受到嚴(yán)重沖擊。為此，一些國外歷史學(xué)者將宋代消亡視為古典意義中國的結(jié)束，拋出了所謂“崖山之后，已無中國”的論調(diào)。尤其是日本人認(rèn)為，自從崖山戰(zhàn)敗，南宋滅亡，中華文明就被阻斷了。后來滿清入關(guān)，更是將華夏文明摧毀殆盡了。而在南宋和明朝末年的時候，有不少漢人跑到了日本，帶去了先進(jìn)的文明與文化；日本在唐宋的時候向中國派了不少人來中國學(xué)習(xí)，中華文化更多在日本得到保存，云云。

無須諱言，歷史上少數(shù)民族的入主中原的初期，都會因游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞，而伴隨著對中原漢文化的破壞與摧殘，尤以蒙元，滿清為甚。但是，漢文化并沒有因此被徹底毀滅，反而是強(qiáng)大的漢文化同化融合了這些游牧民族文化。比如，大元朝的國號即取自《易經(jīng)》之"大哉乾元"；忽必烈南下伐宋檄文中自稱是華夏子孫；元朝皇帝的廟號、謚號都來自漢文化；窩闊臺、忽必烈等大汗及其子孫都熱衷于學(xué)習(xí)漢儒文化，其禮儀典章制度也大都出自漢儒之手、并大都采用的是中原王朝成規(guī)，等等。大清王朝對中原的統(tǒng)治亦大至如此�？梢�，華夏文明從未在中華大地上中斷、消失過，我們的華夏民族也不是血緣共同體，而是因共同文化認(rèn)同而組成的一個群體。同樣，"中國"之稱有其特定的內(nèi)涵，即它是以華夏文明為源泉，以中華文化為基礎(chǔ)，以漢族為主體的多民族大家庭。

而日本史學(xué)家不承認(rèn)元代和清代對中原統(tǒng)治的正當(dāng)性，而認(rèn)為他們才是中華文化的正統(tǒng)，實(shí)則包藏有為滅亡中國尋找理由和制造輿論的禍心。

“崖山之后無中國”和“明亡之后無華夏”是那些民族狹隘主義者拿來自我陶醉的說法而已，后來又被一些中國周邊的“小中華”國家當(dāng)成竊取中華正統(tǒng)的伎倆，竟然還有人信，真是悲哀～

01.出處

這兩句話最早可以追溯的出處是明末清初錢謙益的《后秋興之十三八首·其二》。

海角崖山一線斜，從今也不屬中華。

更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？

望斷關(guān)河非漢幟，吹殘日月是胡笳。

嫦娥老大無歸處，獨(dú)倚銀輪哭桂花。

翻譯過來就是：海角崖山斜成一線，現(xiàn)在也不屬于中華之地，如今我們卻沒有投水自盡的機(jī)會，何況波浪之間還有船只來往，一眼望去，明朝的城關(guān)山河已經(jīng)沒有漢人的旗幟，凄厲的音樂響徹日月，卻已經(jīng)不是漢族的樂器，嫦娥想要回來也無處可回了，只能孤零零地在月輪上伴著桂花哭泣。

錢益謙何許人也？他是明末大儒，一個滿口忠君愛國最后卻剃發(fā)降清的矛盾集合體，他有個學(xué)生叫鄭成功。

作為一個儒生，本應(yīng)視名節(jié)比生命還重要，但可惜的是錢益謙有點(diǎn)怕死。清順治二年五月，清兵臨南京城下時，錢謙益的妻子柳如是勸他投水殉國，錢謙益沉思不語，走下水池試了一下水，說：“水太冷，不能下”，柳如是“奮身欲沉池水中”，又給錢謙益硬托住了。五月十五日，錢謙益率諸大臣在滂沱大雨中開城向清軍統(tǒng)帥多鐸迎降。后來清軍下剃發(fā)令時，大家都議論紛紛，此時錢謙益說“頭皮癢得厲害"，突然出門而去。家人以為他去用篦子篦發(fā)。不一會兒，剪了頭發(fā)，留著辮子進(jìn)來了。

這樣一個儒生，面對江山沉淪，又沒有勇氣為名節(jié)而死，寫幾句詩、發(fā)幾句牢騷本是再正常不過的事，可沒想到竟然被別有用心的人拿來利用，曲解為中華文化斷層。這讓我想到了《水滸傳》里宋江岳陽樓提反詩的情節(jié)。

02.崖山和明亡之后我們有了更大的中華

再說回“崖山之后無中華”。崖山之戰(zhàn)確實(shí)是南宋的滅亡之戰(zhàn)。

此戰(zhàn)后蒙古族建立的元朝成為第一個統(tǒng)一全中國的少數(shù)民族，“漢人武力之不濟(jì)，達(dá)到極點(diǎn)了”。所以有人以此為依據(jù)認(rèn)為中華正統(tǒng)從此在中國消失。

但是中華正統(tǒng)是什么？難道僅僅是漢人嗎？顯然不是。梁啟超先生在《歷史上中國民族之觀察》就提出“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”。所以，中華正統(tǒng)是文化之正統(tǒng)，不僅僅是漢人之正統(tǒng)。

中華文化正統(tǒng)乃以儒家文化為核心的世俗文化，這種世俗文化與西方的宗教文化不同，對歷朝歷代統(tǒng)治者有些強(qiáng)大的吸引力。所以無論是孛兒只斤氏，還是愛新覺羅氏，在統(tǒng)一中國后都選擇接受儒家文化并將之奉為正統(tǒng)文化。比如馬可波羅游記里就提到，忽必烈將蒙古首都從哈拉和林遷至北京，恭敬地履行傳統(tǒng)的儒家的帝國儀式，基本上變成了一個中國皇帝。

所以在這種情況下，元代替宋、清代替明，與奧斯曼土耳其帝國代替拜占庭帝國有些本質(zhì)區(qū)別，后者讓被征服區(qū)域的宗教、語言、文化徹底斷絕更替，而前兩者反而讓中華傳統(tǒng)文化得到更大范圍的拓展和傳播，而中華文化的傳播則進(jìn)一步促成了中華民族的融合。

03.小中華思想

所謂的“小中華思想”，就是指中國以外的地區(qū)和國家以“小中華”甚至以“中華正統(tǒng)”自居的思想觀念。這種思想是中國傳統(tǒng)儒家華夷觀念的產(chǎn)物，存在于朝鮮半島、越南和日本等幾個國家。

在古代以中國為中心的東亞秩序中，中國為中華正統(tǒng)，而其他周邊鄰國則為北狄、南蠻、東夷、西戎，這種華夷之辨其實(shí)是儒家等級觀念從人與人到國與國的發(fā)展。

明朝以前，在懸殊的國力對比之下，周邊鄰國都還能欣然接受這種等級劃分，但是清朝統(tǒng)一中國以后，尤其是明亡時曾經(jīng)不可一世的大明竟然曾向日本求援抗清，無形之中讓這些周邊小國看到了翻身的希望，他們不認(rèn)同清朝的政權(quán)，對中國為由仰慕變?yōu)楸梢模�日本國�?nèi)學(xué)術(shù)界甚至興起了中華正統(tǒng)已轉(zhuǎn)移至日本的思想潮流。

但這種思想潮流也只是一廂情愿而已，如果說改朝換代就意味著文明斷絕，那德川氏代替豐田氏、明治代替德川豈不是讓日本文明斷絕了N多次？好在明治維新能讓日本崛起，如果明治維新失敗，想必日本仍然會懷念幕府的武士時代吧。

04.狹隘的民族主義如今要不得

“崖山之后無中華”的思想根源是“華夷之辨”，而華夷之辨則是封建時代中原政權(quán)的統(tǒng)治者們，為了尋求周邊地緣環(huán)境的安全和穩(wěn)定，所創(chuàng)造出的一套儒家等級秩序。意思就是中原王朝是中心，而周邊國家都應(yīng)臣服之，乖乖當(dāng)小弟，不能逾矩，更不能侵犯大哥，類似于“君君、臣臣、父父、子子”。

但這種華夷之辨沒能給中原的政權(quán)帶來穩(wěn)定，因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)封建文明發(fā)展到一定階段，民族的沖突不可避免，它也是民族融合的一種方式。

所以民族狹隘主義不可取，這方面最值得我們吸取教訓(xùn)的就是南宋，一個被北方漢人滅掉的漢人政權(quán)。

宋室南遷以后，占著半壁江山的南宋朝廷不但不接受北方淪陷區(qū)大量漢人，反而抱著華夷之辨又醞釀出一套“歸正人”理念，一味排擠打壓北方來投的漢人，重燃忽必烈滅宋野心的劉整、崖山最終滅宋的張弘范，還有史天澤、張柔等等，他們都是北方占領(lǐng)區(qū)出生的漢人，但都為元朝滅宋立下了汗馬功勞。所以與其說滅南宋的是元朝，不如說是北方漢人，南宋自己則是作繭自縛，用狹隘把自己變成孤家寡人，為后來的滅亡埋下了最大隱患。

感謝關(guān)注“史徒生”。本文屬一家之言，如有不妥，歡迎指正。

這個問題，釀松山閣舊主來回答。

【崖山之后，再無中華】，這個說法，個人認(rèn)為是個謬論。

崖山海戰(zhàn)后，宋朝滅亡，只是說明以漢民族為主的大一統(tǒng)政權(quán)易主，少數(shù)民族得以掌握國家權(quán)力，這是對以漢族文化為主體的中華文化的一種豐富補(bǔ)充，并不存在再無中華的概念。

再來看，"崖山之后，再無中華"的說法并不是我們中國人自己提出來的，這是日本人明治維新時，為了鼓吹日本乃神造之國，與萬國不同，并為了給其侵略中國提供法理依據(jù)而提出來的政治口號。

因?yàn)槿毡镜脑缙诎l(fā)展，完全是籠罩在中華文明的光輝下，漢朝時得賜封國號，隋唐時派遣唐使來學(xué)習(xí)，到宋朝時甚至還主動過來"度種"改良人口，這樣一來，日本就認(rèn)為自己成功躋身中華文明的圈子，雖然是夷，但和不毛之地的人不一樣了。

沒想到天有不測風(fēng)云，中華大陸北方少數(shù)民族崛起，一下把中華正統(tǒng)干翻了，成功上位，隨著大批宋朝遺民東渡日本避世，日本人在舉國哀痛的同時，也其了小心思，既然老大沒了，那我這么用心學(xué)習(xí)，自然就能順理成章地繼承中華文明的正統(tǒng)。

所以他們喊出了"崖山之后，再無中華"的口號，其野心可見一斑，就是想竊取中華文化的正統(tǒng)地位。

對于中華文化的傳承發(fā)展，我以前有個不成熟的觀點(diǎn)，就是漢族是中華文化的嫡長子，一直以宗法制繼承家業(yè)，到宋朝時沒想到自己敗家，讓庶子得了家業(yè)；到明朝時，繼承權(quán)回歸大宗，到清朝時又被小兒子繼承了。

在中華文化的圈子里，五十六個民族是親兒子，日本、朝鮮、越南這些一直接受中華教育的小弟弟們，都是養(yǎng)子，但是，好像養(yǎng)子沒養(yǎng)熟。

與"崖山之后無中華"，還有一句對應(yīng)的"明亡之后無華夏"，同樣是日本人"滿蒙非中國論"的野心膨脹的皇國思想產(chǎn)物，如果硬要說中國人有這樣的想法，那也是時代狹隘的歷史觀下，宋明遺民的一些言論，比如明朝怕水冷的錢謙益寫過一首詩，《后秋興之十三八首·其二》：

海角崖山一線斜，從今也不屬中華。
更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎。
望斷關(guān)河非漢幟，吹殘日月是胡茄。
嫦娥老大無歸處，獨(dú)倚銀輪哭桂花。

這首詩嘛，意思比較直白好懂，就是表達(dá)對宋、明被少數(shù)民族入主的悲痛。但是作者錢謙益是個什么人呢，明末黨爭東林黨領(lǐng)袖，跳水殉國時因?yàn)樗�太冷又走回來了，后面投降清朝，官至禮部侍郎。

綜上所屬，"崖山之后，再無中華"，只是一個非常片面的角度否定了中華文化曲折發(fā)展的歷程，其中更多是日本皇國論的狼子野心。

感謝您的點(diǎn)贊、關(guān)注、評論，釀松山閣舊主與您一起學(xué)習(xí)。

我是一般冶行，關(guān)于“崖山之后無中華”這個問題，我覺得這可能是日本人的一個陰謀。

最早提出類似話語的，其實(shí)是明末清初的著名“公知”——錢謙益，他曾在自己的詩里寫道：”海角崖山一線斜，從今也不屬中華�！�

而各位喜好歷史的朋友，大概都對這位錢先生的為人有所了解，在這里我也就不過多評述了。

不過倒是有許多日本人在這句詩里，讀出了不同的見解，甚至總結(jié)出了“崖山之后無中華”這樣的歪論。

迄今為止，在日本仍有不少人認(rèn)為，中華文明傳至唐宋便絕跡了，反而是在日本這個國家，繼承了中華文明的正統(tǒng)。

近代日本史學(xué)界，有不少歷史學(xué)家擁護(hù)過這種說法，并且不遺余力地傳播擴(kuò)散。

其實(shí)這句話主要是外國學(xué)者以日本學(xué)者和歐洲學(xué)者提出來居多，這番話整體來說其實(shí)是具有一定的道理。

其實(shí)往細(xì)了看取代元朝而建國的明朝文化和唐宋文化其實(shí)是具有很多差別，不管是從服飾還是從文化以及生活習(xí)俗來說都有了不少區(qū)別。

可以說元朝的蒙古人統(tǒng)治中國不過百余年時間，但是百余年時間中國的中華文化卻比之前發(fā)生了很大變化，就在于唐宋時期的中華文化在崖山之戰(zhàn)后出現(xiàn)了斷層，而后續(xù)的明朝也沒有完全繼承下來，所以中華文化在南宋以后出現(xiàn)了斷層。

崖山之戰(zhàn)后南宋士大夫精英以及很多軍民隨著陸秀夫背負(fù)南宋末帝跳海自盡，可以說他們是最后為純正的漢族文化進(jìn)行了殉葬。

蒙古人入主中原之后強(qiáng)行的把游牧民族文化融入進(jìn)了中華文化之中，可以說是一場文化大融合，而明朝政府主要繼承的是元朝的制度和文化，所以明朝繼承的是更加多元化的中華文化。

而明朝之后的滿族人建立的清朝政權(quán)又是一個游牧民族政權(quán)，清朝不停的開疆拓土，使中國版圖更加宏闊，而更多的少數(shù)民族融入進(jìn)了中華文化之中，所以形成了目前我們所認(rèn)知的中華文化。

其實(shí)單以崖山之后再無中華這句話你往細(xì)了想就會想到這些外國學(xué)者沒有安什么好心，細(xì)思極恐的問題，他們是在有意的主觀強(qiáng)調(diào)大漢民族主義，企圖激起國內(nèi)大漢民族主義者對少數(shù)民族文化和同胞的排斥，是想從思想上分裂我們中華版圖。

誠然，現(xiàn)在世界上完美繼承了秦漢唐宋時期的中華文化的國家其實(shí)是日本，但是日本繼承的更多的是我們中華的儒家文化和漢族文化，我們中國是一個領(lǐng)土廣袤，多民族共生的國家，我們的中華文化是廣義的，是開放和包容的，中華文化不是永遠(yuǎn)固定的，中華文化永遠(yuǎn)是在不斷演進(jìn)和多民族文化共同融合，是開放是包容。

所以提出這句話的那些外國學(xué)者其居心叵測，無疑是想挑起大漢民族主義，挑起國內(nèi)漢族同胞對少數(shù)民族同胞的排斥感，日本的漢唐文化是中華文化的傳承之一，我們現(xiàn)代融入進(jìn)了多民族文化和多元化的中華文化也是我們中華文化發(fā)展的傳承之一，誰敢否定蒙古族不是我們同胞？誰敢否定滿族人不是我們同胞？

所以我一直不太贊同崖山之后再無中華的說法，崖山之后南宋滅亡不代表著中華文化就此滅絕，中華文化永遠(yuǎn)不會滅絕。

因?yàn)槲覀兊闹腥A文化是開放和包容，它可以和各民族文化互融共生，所以它永遠(yuǎn)不會滅絕。

小島知風(fēng)拙見

歡迎四海八方的朋友關(guān)注和點(diǎn)評！

“崖山之后再無中華”這句話，我們應(yīng)該有正確的認(rèn)識。我們不應(yīng)該否認(rèn)南宋滅亡之后，中華文明出現(xiàn)了斷層，元代就是異族入侵，但這又有什么關(guān)系呢？中華文明的發(fā)展本來就是一個不斷融合、不斷進(jìn)步的過程，盡管那時我們的文明會發(fā)生一些變化，但它始終是圍繞傳統(tǒng)在改變，只是變得越來越好。

公元960年，趙匡胤黃袍加身，陳橋起兵，定都開封，建立了延續(xù)三百多年的大宋王朝。曾為后周皇帝親軍最高將領(lǐng)的趙匡胤，深知藩鎮(zhèn)割據(jù)后患無窮，便以“杯酒釋兵權(quán)”作為一系列加強(qiáng)中央集權(quán)措施的第一步，縱觀宋王朝，重文抑武的施政方針避免了藩鎮(zhèn)割據(jù)帶來的內(nèi)亂，宋朝的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、手工業(yè)和工商業(yè)等方面都達(dá)到了中國封建社會的巔峰，卻導(dǎo)致了軍事上屢受外敵羞辱的悲慘結(jié)局。

公元1276年，五歲的宋恭宗投降，宋室再次出逃，在元軍的窮追之下，暫居福州，不到八歲的趙昰登基，第二年，福州淪陷。1278年，趙昰死后其弟七歲的趙昺登基，并與陸秀夫、張世杰一起逃亡廣東崖山，此時身負(fù)民族大義，宋室安危的少保文天祥孤立難支被元所擒。

宋室號稱二十萬兵力與元軍在崖山最后一戰(zhàn)，這過半數(shù)由文官、宮女、太監(jiān)、雜役組成的軍隊，最終為大宋王朝唱盡了挽歌，丞相陸秀夫不忍“靖康之變”重演，背著八歲的小皇帝趙昺跳海自殺，隨行十幾萬軍民亦隨之殉節(jié)，太后楊氏不愿殘喘投海，太傅張世杰自溺，十余萬具尸體漂于海上，隨之而亡的，亦是國家和民族的靈魂。

自此，經(jīng)歷大肆殺戮的中華大地，失去民族脊梁的中華民族，淪落外族統(tǒng)治之下，元朝大肆削減漢人數(shù)量，抑制經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，導(dǎo)致了中華文明的斷層。僅存的大義之士，民族繼承者，也只能茍活鄉(xiāng)間。元朝雖不過百年，但對中華民族造成的損失是不可挽回的。

客觀分析，“崖山之后再無中華”只能是一家之言。歷史總是多面的，也是不可逆轉(zhuǎn)的，悠悠幾千年文明，雖歷經(jīng)摧殘，卻并無全盤摒棄或替代，漢人從數(shù)量和地域上一直還是占據(jù)優(yōu)勢，所以不至于滅亡殆盡。但是我們應(yīng)該從中看到，弱宋亦有數(shù)十萬人，隨八歲的小皇帝殉國，從汴梁至臨安，自福州至崖山，中華民族戰(zhàn)斗到了最后一刻，無數(shù)漢人帶著中華民族的骨氣與氣節(jié)獻(xiàn)身民族大義。

放眼當(dāng)今，日韓史學(xué)界鼓吹的“唐宋在日本”這一觀點(diǎn)，片面的表述了文化的交流，是自我肯定中華文化傳承正統(tǒng)的行為，不會被歷史承認(rèn)。中華文化的斷代，也只是僵而不死，政治統(tǒng)治并不能從根本上滅亡一種文化，只要民族沒被同化，血脈不斷，中華文化必是源遠(yuǎn)流長。文化的傳承與發(fā)展，主要集中在民間，我們所說的“崖山之后再無中華”，只是從統(tǒng)治階級及民族大體上表述了中華民族的坎坷歷程，從一定程度上展示了當(dāng)時異族統(tǒng)治對中華文化的摧殘與阻滯，是用來警醒當(dāng)世之人的一種方式。

中國歷史上每個時代都有識民族大義，持民族氣節(jié)，擔(dān)民族脊梁之大任的人，從未斷絕。元雖滅了漢政權(quán)，但蒙古文化最終也是融入了中華民族的大文化之中，中華文化已不只是片面的漢文化。我們每個人都應(yīng)該學(xué)著從中華歷史中找回些什么，每個人都應(yīng)該知道自己是中華文化的傳承者，每個人都應(yīng)該負(fù)起民族復(fù)興的己任。