大家好我是小七，一個(gè)喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個(gè)還在實(shí)習(xí)期的新手媽媽，一個(gè)沉迷于扯淡的萌妹子。
其實(shí)，我國(guó)境內(nèi)的懸棺并不只有龍虎山一處，這是懸棺的崖葬之法，是我國(guó)古代少數(shù)民族比較常見(jiàn)的喪葬方法之一，懸棺的遺址主要分布在我國(guó)的南方去區(qū)域，遍布我國(guó)的四川、湖南、湖北、貴州、廣州、福建等地，分布比較集中的地區(qū)主要主要在福建的武夷山和四川與云南的交界處，山西也有少量的分布。
我先和大家簡(jiǎn)單介紹一下，我國(guó)的四大喪葬之法——土葬、火葬、水葬和天葬。土葬是我國(guó)歷史上比較常見(jiàn)，也是歷史比較悠久的一種喪葬方法，直到現(xiàn)在我國(guó)農(nóng)村大部分地區(qū)親人去世后還是首選土葬。
土葬之外的其他三種喪葬方法，則比較少見(jiàn)，也充滿了許多未解之謎。而龍虎山懸棺葬法則屬于天葬之一；我們比較常見(jiàn)的天葬，還有西藏地區(qū)將高僧尸骨分離，將肉身喂食禿鷲。
下面我們就具體來(lái)說(shuō)說(shuō)崖葬。
崖葬，比較常見(jiàn)的有兩種方式，第一種是在懸崖峭壁上面開(kāi)孔，然后插上木樁，然后當(dāng)棺木放置在木樁之上（我覺(jué)得這種方法比較危險(xiǎn)，木頭風(fēng)化腐朽之后萬(wàn)一棺材板兒掉了可咋整？）；另外一種方法則是在懸崖峭壁上直接鑿出一個(gè)可供棺木容身的洞穴，然后將棺槨一頭置于絕壁之上，棺槨的另一端則懸空于絕壁，人在絕壁之下能看到棺木，所以稱為懸棺。
《太平御覽》里認(rèn)為大片的懸棺聚集的地方容易修煉出地仙。
地仙這一詞也很是微妙，所謂地仙，是死而修仙之人。古人認(rèn)為世界上有長(zhǎng)生不老之術(shù)，但人壽命有限，在生前有限的時(shí)間里不能修成正果，得道成仙，死后埋葬于棺槨之內(nèi)依舊可以修行得道，羽化成仙，此種得道之人稱為地仙。
江西龍虎山懸棺所埋葬的前輩們，我估計(jì)也是抱著這種心態(tài)歸西的。畢竟崖葬之法艱險(xiǎn)萬(wàn)分，而且工程量大，耗資也大，一不小心，修棺之人，抬棺之人容易追隨墓主人而去，所以修建此墓的人，非富即貴。
我估摸著，這種懸空而葬安葬之法，可能更有利于修行，所以龍虎山這片地兒才有大量的懸棺。
江西的龍虎崖懸棺位于仙水巖一帶，這里的崖墓成片，絕壁之中懸掛著無(wú)數(shù)成片的棺墓，這些墓主人的生活年代，大概是在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而且墓群的殯葬規(guī)格頗為壯觀，棺槨之類存有大量的玉器竹器，紡織品以及陶器等珍貴文物。
龍虎山作為道教的根據(jù)地，有天然的修行優(yōu)勢(shì)，這里是老天師的修煉之地，也是我國(guó)道教的發(fā)源之地，道家始祖張道陵就是從這里開(kāi)始影響全世界的。
崖棺自發(fā)現(xiàn)之日就伴隨著無(wú)數(shù)的未解之謎，成千上百的崖棺懸空立于峭壁之中，大面積的石材運(yùn)輸，空中鑿壁，在沒(méi)有大型機(jī)械的古代古人是如何做到呢？
目前認(rèn)為比較科學(xué)的說(shuō)法有三種。
第一種：棧道運(yùn)輸
棧道運(yùn)輸，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是從下往上修建棧道，棧道修建好了之后開(kāi)始修建墓穴，墓穴修建完成，完成殯葬儀式之后，再?gòu)纳贤麻_(kāi)始拆除棧道。這種方法可行性比較高，在四川和云南的交界處的大片墓葬群里也找到了印證。
但讓人疑惑的是，雖然此種方法可行性高，但是危險(xiǎn)系數(shù)和難度系數(shù)也是相當(dāng)?shù)拇�，特別是埋人的時(shí)候，那么多人是如何在棧道上將棺木一點(diǎn)一點(diǎn)抬上萬(wàn)丈懸崖的，是否會(huì)有大量的人員傷亡存在？
第二種：水運(yùn)
除了修建棧道的方法外，還有一大部分人認(rèn)為，這些崖棺所在的區(qū)域普遍分布在南方。
幾千年前，南方很可能存在有大量的水域，這些懸棺很可能是采用水運(yùn)的方法，運(yùn)輸安裝到懸崖峭壁之中的，只不過(guò)如今滄海桑田，潮水退去后只剩下絕壁中的無(wú)數(shù)棺槨，令后人驚嘆不已。
第三種：空投
還有一種說(shuō)法則是認(rèn)為，那些佇立于懸崖峭壁之上的棺槨，是采用懸空之法直接從山崖上懸掉下去的。
大型的林木在古代可能比較常見(jiàn)，但是唯一讓人覺(jué)得疑惑的是，懸吊在絕壁之中的棺槨是如何插入孔洞之中？所以此種說(shuō)法還有待考究。
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