黑人在近代歷史中遭受了白人歧視丶?xì)⒋梁唾I賣做黑奴，在上一世紀(jì)六十年代的民族解放運(yùn)動(dòng)中非洲黑人才覺醒，并得到了中華民族的支持和幫助。長(zhǎng)時(shí)期連生存都無法保證，何來文明創(chuàng)造。

在當(dāng)代的世界中，黑人已融入了現(xiàn)代生活，在體育丶唱歌等方面已有了卓越表現(xiàn)。也涌現(xiàn)很多政治家丶歌唱家丶體壇巨星、影壇巨星，在各個(gè)領(lǐng)域都有了許多人才。他們正在創(chuàng)造黑人的文明。

沒看到黑人創(chuàng)造了什么文明，黑人在非洲民族斗爭(zhēng)互殺不到兩佰萬人事還是有的盧旺達(dá)民族斗爭(zhēng)死了很多人那，在就是移民發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家體育成績(jī)比較優(yōu)秀的。

非洲是地球上所有人類的起源地，這是通過化石考古證實(shí)了的，除此以外，黑人就沒有在歷史上創(chuàng)造過什么優(yōu)秀的文明了。

古代黑非洲大部分地區(qū)處于部落社會(huì)，但也有部分地區(qū)建立了國(guó)家，進(jìn)入文明時(shí)代，比如以加納王國(guó)為代表的草原文明，以貝寧王國(guó)為代表的森林文明，還有大津巴布韋文明，以及蘇丹北部的努比亞文明等。然而，與同時(shí)代其他地區(qū)相比，這些文明雖有特色，但談不上優(yōu)秀，沒有值得一提的發(fā)明、思想，或者宗教，沒有世界性的地位。

其實(shí)黑人最主要的文明成果應(yīng)該是近代以來一以貫之的抗?fàn)幬幕�，作為種族歧視最深重的受害者，黑人的持續(xù)抗?fàn)�，促進(jìn)了全球人權(quán)事業(yè)，和整個(gè)人類的文明進(jìn)步。

世界各地雖然長(zhǎng)期存在奴隸貿(mào)易現(xiàn)象，但像黑人這樣作為一個(gè)種族被當(dāng)做大規(guī)模奴隸貿(mào)易對(duì)象的，則是絕無僅有。黑奴貿(mào)易從15世紀(jì)開始，一直到1890年布魯塞爾會(huì)議通過禁止黑奴貿(mào)易的決議書，持續(xù)四百多年，是人類近代史最黑暗和恥辱的一頁(yè)，在“獵奴戰(zhàn)爭(zhēng)”中，被殺黑人上千萬，而每運(yùn)送一名黑人到美洲，至少要損失十名黑人，因此，奴隸貿(mào)易中，非洲損失人口高達(dá)一億。

長(zhǎng)期的奴役，使黑人成為種族歧視最主要的受害者，而黑人也進(jìn)行了持續(xù)抗?fàn)�。比如美�?guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的“地下鐵路”運(yùn)動(dòng)，黑人在廢奴主義者的幫助下大量逃亡北方，在此過程中涌現(xiàn)了“地下鐵路之父”斯提爾、十三次深入南方拯救黑人的塔布曼等杰出黑人斗士。

在現(xiàn)代史上，為反對(duì)南非種族隔離制度而服刑二十七年，后成為該國(guó)首位黑人總統(tǒng)的納爾遜?曼德拉；領(lǐng)導(dǎo)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，在林肯紀(jì)念堂臺(tái)階上發(fā)表著名的“我有一個(gè)夢(mèng)想”的馬丁路德金，這些享譽(yù)世界的黑人民權(quán)領(lǐng)袖，為人類的種族平等和文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。

黑色人種建立的首個(gè)完整形態(tài)的文明是努比亞一庫(kù)施文明，位于今天的蘇丹、南蘇丹、埃塞俄比亞以及埃及南部部分地區(qū)。因?yàn)楣畔ＥD人稱他們?yōu)榕�比亞，而古埃及人稱他們?yōu)閹?kù)施，所以考古學(xué)家稱這一古代文明為努比亞一庫(kù)施文明，簡(jiǎn)稱庫(kù)施文明。

庫(kù)施古國(guó)是一個(gè)龐大的帝國(guó)，曾經(jīng)占據(jù)過大部分尼羅河領(lǐng)域。它和埃及之間的關(guān)系非常復(fù)雜。在埃及古王國(guó)第三王朝到第六王朝時(shí)期（約公元前2686一 2181年），埃及大規(guī)模人侵庫(kù)施，卻遭到了激烈的抵抗。今天我們所能得到的關(guān)于庫(kù)施古文明的信息，多半來自于古埃及人的記述。

直到公元前1000年左右，也就是古埃及新王國(guó)末期，古埃及國(guó)內(nèi)發(fā)生動(dòng)亂，庫(kù)施乘機(jī)重新獲得獨(dú)立，建立了自己的政權(quán)，中心在納帕塔一帶。公元前8世紀(jì)中期，阿拉拉統(tǒng)一了庫(kù)施，他被公認(rèn)為庫(kù)施王國(guó)的創(chuàng)始人。其后代國(guó)王皮耶更是征服了整個(gè)埃及，建立帝國(guó)，史稱“埃塞俄比亞王朝"，這是古埃及歷史上第一個(gè)完全由黑人統(tǒng)治的王朝。

“埃塞俄比亞"在希臘語(yǔ)中是“被太陽(yáng)曬黑的人的聚集之地” 的意思，其實(shí)今天的埃塞俄比亞在庫(kù)施之東，古代史學(xué)家誤將黑色的庫(kù)施人當(dāng)作埃塞俄比亞人了，所以稱之為“埃塞俄比亞王朝"，正確的說法應(yīng)該是“庫(kù)施王朝"，也就是埃及歷史上的第二十五王朝。

庫(kù)施人的王國(guó)，這個(gè)最初由黑人建立的文明古國(guó)，后來由哈巴沙人和來自阿拉伯的一個(gè)閃族部落薩巴人共同改造形成了混合文明，到了公元3世紀(jì)至4世紀(jì)時(shí)，以今日的埃塞俄比亞為中心形成了一個(gè)大帝國(guó)，庫(kù)施文明徹底被阿克蘇姆文明所取代。

努比亞一庫(kù)施文明主要表現(xiàn)在以鐵器為主的采礦業(yè)大發(fā)展，鐵器冶煉和制造業(yè)規(guī)模相當(dāng)龐大，冶金業(yè)發(fā)展迅速，據(jù)古埃及人記載，其黃金總產(chǎn)量達(dá)到160萬公斤，它的制陶業(yè)也很發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都有較大發(fā)展，并且進(jìn)人灌溉農(nóng)業(yè)時(shí)期，對(duì)外貿(mào)易興旺，與古希臘人通過紅海進(jìn)行貿(mào)易。最重要的是它建立了屬于自己的文字體系一一麥羅埃文，但遺憾的是，該文雖然得以保存至今，卻無人能夠識(shí)讀。

無

嚴(yán)格意義上來講，非洲黑人在歷史上算不上有什么文明。

但千百年來的歷史，仍然有兩個(gè)和非洲有關(guān)的文明：

一個(gè)是古埃及，埃及在今天地理上是非洲，但沒有人把它當(dāng)做非洲黑人文明。

還有一個(gè)是示巴，示巴女王出現(xiàn)在圣經(jīng)中。在古希臘古羅馬的記錄中也提到這個(gè)國(guó)家。這是一個(gè)黑人的獨(dú)立王國(guó)，首都在今天的也門附近，據(jù)說統(tǒng)治大片非洲領(lǐng)域。可惜歷史已經(jīng)久遠(yuǎn)，更多詳細(xì)文明的記錄。

其他一些以黑人為主體民眾的國(guó)家都是穆斯林西侵或歐洲人建立的，這些都不算。

非洲人不等于黑人，黑人也不等于非洲人。這是不同的概念。非洲人是地理概念，黑人是人種概念。在北部非洲還生活著其他非黑人的人種。第二，文化不等于文明，所以非洲文化不等于非洲文明，黑人文化更不等于非洲文明。第三，現(xiàn)在世界上有豐富黑人文化，但從未誕生過黑人文明。

非洲黑人文明，是撒哈拉以南非洲黑人各民族在過去所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。撒哈拉以南非洲，又稱“黑非洲”，返指撒哈拉中部以南的非洲。其居民主要是黑種人。著名學(xué)者基·澤博指出：“絕大部分學(xué)者都同意撒哈拉以南的民族在遺傳上是基本一致的，只存在一個(gè)準(zhǔn)黑人集團(tuán)”。它包括蘇丹人、班圖人、科伊桑人、俾格米人，“以及各種不同的少數(shù)集團(tuán)，如跟‘埃塞俄比亞人’近似的各種少數(shù)集團(tuán)”。

在歷史變遷的長(zhǎng)河中，也有不少其他人種的民族遷入撒哈拉以南，如阿拉伯人、歐洲人、印度尼西亞人，并與黑種人混血。

世界上任何一種文明的研究，都沒有像非洲黑人文明的研究那樣遇到那么大的思想障礙，經(jīng)歷那么長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。

首先是不承認(rèn)。在歐洲學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是非洲黑人沒有歷史、沒有哲學(xué)、沒有文明，只有黑暗和停滯。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》一書中，把非洲分成三部分，一是“非洲本土”，即撒哈拉以南的非洲，即通常所說的黑人非洲；二是“歐洲的非洲”；三是“亞洲的非洲”，即指尼羅河流域，特別是埃及。他認(rèn)為，非洲本土“不是一個(gè)歷史的大陸，它既沒有顯示出變化，也沒有顯示出發(fā)展”，非洲黑人沒有“通達(dá)哲學(xué)的能力”，因?yàn)椤昂谌说木�神意識(shí)十分微弱，或者更確切地說根本就不存在”。他甚至斷言：非洲黑人“既不能進(jìn)步，也不能教育，正像我們所看到的，他們從來就是這樣”，“處在野蠻的、未開化的狀態(tài)中”。著名英國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)奇在評(píng)論黑格爾的觀點(diǎn)時(shí)指出：“他所代表的觀點(diǎn)已成為19世紀(jì)歷史正統(tǒng)的一部分，甚至在今天也不乏追隨者�！贝骶S·休姆就是一個(gè)，他說：黑人“沒有精巧的制造者，沒有藝術(shù)，沒有科學(xué)”。巴茲爾·戴維遜評(píng)論說：“按照這種說法，非洲人從來就沒有發(fā)展過自己的文明”。

非洲文明的存在是一個(gè)事實(shí)問題，而不是一個(gè)思辯的問題，只要不存種族偏見的人，都會(huì)承認(rèn)世界上有一個(gè)獨(dú)特的非洲黑人文明存在。他們不僅有自己的語(yǔ)言文字（麥羅埃文、斯瓦希里語(yǔ)文、豪薩語(yǔ)文、瓦伊文等）、文學(xué)、史學(xué)、宗教和其他著作存留，而且有大量精湛的藝術(shù)、音樂、舞蹈、建筑和醫(yī)學(xué)、科學(xué)技術(shù)遺存。

從19世紀(jì)中葉起，在撒哈拉以南的非洲考古學(xué)家進(jìn)行了卓有成效的工作。1868年發(fā)現(xiàn)了大津巴布韋遺址，德國(guó)地理學(xué)家宣布“這是遠(yuǎn)古時(shí)代文明人的創(chuàng)作”。1897年，英國(guó)遠(yuǎn)征軍占領(lǐng)貝寧城，擄回了大量的雕刻品，轟動(dòng)歐洲，導(dǎo)致“藝術(shù)”這個(gè)詞同非洲聯(lián)系在一起。1907-1914年，考古學(xué)家把麥羅埃文明展示在世人面前，1931年諾克文化的發(fā)現(xiàn)，更使歐洲學(xué)者為之瞠目。這么多文明遺址的發(fā)現(xiàn)，難道還不足以證明，確實(shí)存在一種非洲黑人文明嗎？但是，且慢，那些帶有偏見的人又挑起了一場(chǎng)爭(zhēng)論，難道這么高的藝術(shù)、冶金術(shù)和建筑術(shù)，黑人能創(chuàng)造得出來嗎？

傳播主義論出籠了。繼黑格爾之后，一些歐洲（主要是德國(guó)）的人類學(xué)家、歷史學(xué)家認(rèn)為，在撒哈拉以南非洲發(fā)現(xiàn)的一切文化成就都是含米特人帶來的。這就是“含米特理論”。

凡是在黑非洲發(fā)現(xiàn)一處古代文明遺址，馬上就會(huì)出現(xiàn)一種外來人創(chuàng)造的喧鬧。德國(guó)地理學(xué)家卡爾·毛赫考察大津巴布韋遺址后，一方面說，它是古代文明人的創(chuàng)作，同時(shí)又說，這是外來人建造的，“土人”未曾參與；山上的王城是仿照莫里亞山上所羅門王的廟宇建造的，山谷中的“橢圓形建筑物”是抄襲示巴女王在耶路撒冷住過的宮殿式樣。但是，埃及考古學(xué)家戴維·蘭道爾-麥基弗和英國(guó)考古學(xué)家格·卡拉-湯普遜證明：大津巴布韋和其他同類型的遺址，起源于非洲，從建筑式樣上看，沒有東方和歐洲任何時(shí)期式樣的痕跡；從住宅特征看，毫無疑問是非洲的；從藝術(shù)和制造類型看，都是典型非洲式的。

“諾克祭祀小像”及其冶金遺址的發(fā)掘，馬上又出現(xiàn)了一個(gè)傳播論。一些歐洲學(xué)者認(rèn)為，西非的煉鐵技術(shù)是從麥羅埃和卡爾他熱（位于今突尼斯）引進(jìn)的。即使反對(duì)“外來說”的戴維遜對(duì)此也搖擺不定。他一方面說，“諾克小像等藝術(shù)品的起源”都可以和那些純粹屬于非洲遠(yuǎn)古時(shí)代的最令人難以忘懷的藝術(shù)品，即畫在塔西里山塞法爾巖石上的男女坐像聯(lián)系起來，是尼格羅人的創(chuàng)造。另一方面，他又說，美索不達(dá)米亞把冶鐵技術(shù)傳給埃及，埃及再傳給庫(kù)施，庫(kù)施則“不斷地、不可抗拒地傳到了西方和南方各地。由于這個(gè)極端重要的鐵的傳播問題，使庫(kù)施對(duì)于非洲南部起了地中海文明在幾個(gè)世紀(jì)以前對(duì)歐洲北部所起的作用”。

考古學(xué)家已經(jīng)查明，撒哈拉以南的冶鐵技術(shù)都是非洲黑人自己創(chuàng)造的。冶鐵的方法、熔爐和風(fēng)箱的構(gòu)造都與眾不同，證明不是從別處學(xué)來的。從語(yǔ)言角度講，蘇丹語(yǔ)言中沒有含米特語(yǔ)的鐵（brzl）一詞。從民俗學(xué)角度看，阿拉伯人視鐵匠為賤民，明令規(guī)定，不準(zhǔn)與鐵匠交往，熱帶非洲各族視鐵匠為英雄、青年人的導(dǎo)師、部落傳統(tǒng)的維護(hù)者和秘密會(huì)社的領(lǐng)袖，甚至打鐵是貴族特權(quán)，王位繼承人必須學(xué)會(huì)冶金。從考古學(xué)角度來看，西非煉鐵的初始時(shí)間，早于麥羅埃和卡爾他熱。尼日爾尼亞美大學(xué)在阿加德茲南部發(fā)現(xiàn)的冶煉遺址（其中包括煉銅和冶鐵的熔爐），經(jīng)同位素碳14測(cè)定，煉銅爐已存在4000年（約公元前2000年），冶鐵爐已存在2500年，均比麥羅埃和卡爾他熱測(cè)定的日期為早。這就推翻了黑非洲冶金技術(shù)外來說的假定。

更有奇談怪論者，把希臘人和葡萄牙人抬出來作為西非陶制品和青銅制品的影響者或師表。

藝術(shù)史家已經(jīng)公認(rèn)，西非陶器和青銅藝術(shù)品是一脈相承的。貝寧的青銅藝術(shù)品直接來源于伊費(fèi)，伊費(fèi)的青銅頭像，繼承了諾克文化的藝術(shù)風(fēng)格。這兩種文化對(duì)人像的眼睛、四肢和軀體的處理是相似的。正如前述，諾克藝術(shù)又來源于原始巖壁畫。諾克不僅是個(gè)獨(dú)立的冶煉中心，而且是西非文化藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)立中心。希臘人和葡萄牙人怎能成為其師表呢！

到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，非洲被瓜分完畢，美洲黑人相繼從奴隸制下獲得解放，一批黑人知識(shí)分子從非洲和美洲涌現(xiàn)出來，面對(duì)世界的未來，他們開始考慮非洲的命運(yùn)。他們對(duì)非洲“黑人沒有文明”，“黑人文明外來說”，從思想、歷史、文化各個(gè)角度進(jìn)行反駁，提出了黑人文明的命題，論證了黑人文明的特征，其目的是增強(qiáng)黑人的自信心，培養(yǎng)黑人的自豪感。

西非民族主義的先驅(qū)布萊登強(qiáng)調(diào)，在人類文明的發(fā)展中，非洲黑人文明有不同于其他文明的特性，名之曰：“非洲個(gè)性”。他把“非洲個(gè)性”歸結(jié)為三點(diǎn)：（1）非洲人生活中的村社觀念以及非洲人之間的和諧一致；（2）非洲人跟自然的和諧一致；（3）非洲人與自然的和諧應(yīng)加上與神的和諧一致。布萊登是非洲黑人知識(shí)分子中最早提出非洲有信史和確鑿的文化，并強(qiáng)調(diào)黑人是對(duì)世界文明作出過貢獻(xiàn)的人之一。

與此同時(shí)，在美洲的黑人知識(shí)分子加維·杜波伊斯等人，在研究黑人歷史的基礎(chǔ)上，批判了黑人非洲“沒有歷史”“沒有文化”的觀點(diǎn)。杜波伊斯指出：“從埃塞俄比亞射出人類文明的曙光，然后普照整個(gè)尼羅河谷”，“埃塞俄比亞這個(gè)黑皮膚人的國(guó)家，乃是埃及文明的搖籃。”杜波伊斯的《黑人靈魂》一書首先提出了“白人與有色人種的界線問題”，不僅明確了黑人所面臨的問題，指明了斗爭(zhēng)的方向，而且論證了黑人傳統(tǒng)精神。桑戈?duì)栒f：“今天，人們可以說，黑人傳統(tǒng)精神正是從這部著作中噴涌出來的”。

在布萊登、杜波伊斯思想影響下，一批留學(xué)英、法、美的黑人知識(shí)分子，如阿克齊韋、恩克努瑪、塞澤爾、桑戈?duì)柕热�，脫穎而出，除繼續(xù)批判各種種族主義理論外，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。

本世紀(jì)八十年代，非洲基本完成爭(zhēng)取民族獨(dú)立、摧毀殖民主義統(tǒng)治以后，非洲各國(guó)的學(xué)者為恢復(fù)黑人文明和歷史的本來面目，孜孜不倦地工作，做出了巨大的成就。同時(shí)，一批新的歐美學(xué)者，如戴維遜、奧利弗、費(fèi)奇、柯廷等，站在比較公正的立場(chǎng)，也作出了重要貢獻(xiàn)。

值得一提的是唐普爾1945年出版的《班圖哲學(xué)》一書，論證了黑人以存在的動(dòng)力為基礎(chǔ)的本體論，打破了自黑格爾以來黑人沒有哲學(xué)的“正統(tǒng)觀點(diǎn)”。

至于文明形成的標(biāo)志，不只是黑非洲文明討論的一個(gè)問題，也是其他文明所共同關(guān)注的一個(gè)問題。英國(guó)一些考古學(xué)家根據(jù)西亞文明發(fā)展的情況，提出了進(jìn)入文明社會(huì)的三要素或四要素。所謂三要素指城市、金屬工具和文字，所謂四要素是在三要素之上加上一條禮儀性建筑。由于歐洲人長(zhǎng)期否定非洲黑人創(chuàng)造了自己的文明，因此，這個(gè)問題的討論還是必要的。

戈登·柴爾德（Gordon Childe）認(rèn)為，任何文明的一個(gè)最本質(zhì)的因素是文字的存在。1963年出版的《古代文明百科》，大概是考慮到了這個(gè)因素，把除埃及以外的非洲其他地區(qū)都排除在古代文明之外。

文字不應(yīng)是從野蠻轉(zhuǎn)向文明的惟一因素，也不是決定性的因素。恩格斯指出：“從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代。”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，原始社會(huì)也是如此。由于冶金（不只是冶鐵，還有煉銅和冶煉黃金）業(yè)的發(fā)明，人類可以使用耕犁，大規(guī)模地耕種土地，可以使用鐵斧和鐵鍬，來清除森林，開辟耕地和牧場(chǎng)，兩者均可提高食物的供給量。由此，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)了，分工發(fā)展了。除了農(nóng)牧業(yè)之外，一部分人專門從事手工業(yè)、商業(yè)和藝術(shù)品的生產(chǎn)，交換和商業(yè)的發(fā)展，促使城市的出現(xiàn)和發(fā)展。所以恩格斯又說：“野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期。”麥羅埃文明和諾克文明都證明了恩格斯的這一論斷也能適用于黑非洲。在這兩個(gè)地方出現(xiàn)了冶金業(yè)、商業(yè)、城市和藝術(shù)品。至于說到撒哈拉以南的非洲文字，出現(xiàn)也不是太晚的。公元前二世紀(jì)出現(xiàn)了麥羅埃象形文字。迄今已發(fā)現(xiàn)800余字，仍未釋讀。公元10世紀(jì)前后，出現(xiàn)了用經(jīng)過修改的阿拉伯字體書寫的斯瓦希里文、豪薩文、富爾德爾文。非洲黑人還創(chuàng)造了巴蒙文、瓦伊文、門德文、曼丁哥文和沃洛夫文。

因此，從野蠻進(jìn)入文明的三大要素：金屬冶煉、文字的使用、城市的出現(xiàn)，在撒哈拉以南的非洲都已具備。非洲黑人文明的存在已是一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

歷史發(fā)展不平衡是各大洲文明發(fā)展的共同特點(diǎn)，黑非洲也不例外。在殖民者入侵非洲時(shí)，非洲的大部分已進(jìn)入文明社會(huì)。但非洲南端的科伊桑人，赤道熱帶森林地區(qū)、撒哈拉沙漠和卡拉哈里沙漠邊緣地區(qū)、東非大裂谷東支沿線地區(qū)，人們還過著采集、狩獵、游牧和半農(nóng)半牧的原始社會(huì)生活。

文明的發(fā)展有一個(gè)傳遞和擴(kuò)展的過程，這是世界各大洲的共同特點(diǎn)。正像歐洲文明從地中海沿岸的希臘羅馬向西、向南擴(kuò)展一樣，非洲黑人文明也有一個(gè)由北向南推進(jìn)的過程。這一傳播過程可以從金屬冶煉的擴(kuò)展，大體窺見一個(gè)輪廓。撒哈拉以南的非洲，公元前5世紀(jì)左右，金屬冶煉，最早開始于東西蘇丹�？脊虐l(fā)掘表明，冶鐵技術(shù)迅速擴(kuò)展到中非、東非和南非。大約到公元5世紀(jì)冶金業(yè)已在全非形成。

金屬冶煉，特別是冶鐵術(shù)的推廣和普及，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的提高、農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了城鎮(zhèn)的興起和文化的發(fā)展。在廣闊的非洲大地上相繼出現(xiàn)了麥羅埃文明、諾克文明、斯瓦希里文明、豪薩文明、依費(fèi)—貝寧文化、剛果文化、大津巴布韋文化、馬拉維文化和馬蓬古布韋文化，產(chǎn)生和發(fā)展了具有“非洲個(gè)性”的物質(zhì)文化和精神文化，其中包括歷史、小說、詩(shī)歌、雕塑、音樂、舞蹈、建筑，以及以“班圖哲學(xué)”為代表的思想意識(shí)形態(tài)、倫理習(xí)俗和宗教觀念。

公平地講，非洲黑人文明是世界文明極富特點(diǎn)的一部分，對(duì)世界文明做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但卻是發(fā)展比較緩慢的一部分。在物質(zhì)文明方面，長(zhǎng)期停滯在鋤耕農(nóng)業(yè)，甚至沒有發(fā)展犁耕農(nóng)業(yè)，在精神文明方面，非洲黑人傳統(tǒng)文明沒有留下眾多的思辯性的哲學(xué)和文論著作。

非洲黑人傳統(tǒng)文明發(fā)展滯后的原因，用種族主義理論來解釋是站不住腳的，而是撒哈拉以南非洲的自然條件，黑人社會(huì)的內(nèi)部機(jī)制和外界交往不發(fā)達(dá)共同作用使然。

就外部條件而言，非洲不是孤島，黑人非洲也不是與世隔絕之區(qū)。但與歐亞、北非相比，與外部世界交往較少，文明沖突的力度也不大。

黑格爾曾說，撒哈拉以南的非洲，由于三面環(huán)海，一面為撒哈拉大沙漠，因此“對(duì)于世界各部，始終沒有任何聯(lián)系，始終是在閉關(guān)之中”。事實(shí)上，蘇丹和埃塞俄比亞通過尼羅河和紅海與南阿拉伯、埃及自古以來就有密切聯(lián)系。東非沿岸的非洲人民通過印度洋與希臘、羅馬、阿拉伯、波斯、印度、印尼和中國(guó)有著頻繁的交往。撒哈拉大沙漠并未完全阻隔它同地中海沿海國(guó)家的往來。英國(guó)學(xué)者奧利弗和費(fèi)奇認(rèn)為：“至少?gòu)墓�元前五世紀(jì)開始，地中海和黑非洲就有經(jīng)常的交往”。

世界文明史的發(fā)展一再證明，世界各種文明的互相接觸、碰撞和影響，必然產(chǎn)生相互借鑒、選擇和迭加的效應(yīng)。對(duì)非洲黑人文明與其他文明的關(guān)系也應(yīng)如此認(rèn)識(shí)。

早在古代，黑人文明同古埃及文明、希臘羅馬文明、猶太文明、阿拉伯伊斯蘭文明、印度文明和中華文明都發(fā)生過接觸和交流，有過互相影響和吸收。僅舉一例，中國(guó)瓷器輸入東非以后，東非人也像中國(guó)人一樣，用瓷器作食具、飲具和裝飾品，并用作墓葬和清真寺的裝飾材料，模仿中國(guó)瓷器燒制技術(shù)，燒制伊斯蘭—斯瓦希里風(fēng)格的陶瓷�！八黢R里有一種裝潢美觀的飲器至今一直叫新納（sina）�！边@是一種中國(guó)瓷器的仿制品，但畢竟不是瓷器，仍是陶器，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝狈χ圃齑善鞯母邘X土。這一例證說明了在各種文明交流中互相影響、借鑒和適應(yīng)本地情況的改造和迭加的道理。

世界歷史證明，不接受外來文明，閉關(guān)自守是愚昧的，要用一種文明，哪怕是先進(jìn)的文明去取代、消滅另一種文明，實(shí)行所謂“同化政策”，同樣是愚昧的。

15世紀(jì)以來，歐洲殖民者把非洲變成獵取和販賣黑奴的場(chǎng)所，使成百萬人背井離鄉(xiāng)，流落他鄉(xiāng)，而后侵占他們的土地，滅亡他們的國(guó)家。與此同時(shí)，殖民者一面宣傳黑人是沒有文明、野蠻的民族；一面又推行“同化政策”，強(qiáng)迫黑人皈依基督教，開辦歐式教育，灌輸歐洲文明的價(jià)值觀。結(jié)果如何呢？

在推行“同化政策”的法國(guó)，出現(xiàn)了以桑戈?duì)枮槭椎暮谌酥�識(shí)分子的“黑人精神運(yùn)動(dòng)”，這不是對(duì)“同化政策”的絕好諷刺嗎？在強(qiáng)制推行皈依基督教的地方，不是出現(xiàn)了“非洲基督教會(huì)”運(yùn)動(dòng)，并開展反對(duì)殖民主義的斗爭(zhēng)。這也是歐洲殖民者所始料不及的。

世界上各種文明的交流都是雙向的。非洲黑人文明既吸收了歐洲、亞洲文明的成果，也對(duì)歐洲、美洲和亞洲文明產(chǎn)生過積極的影響。爵士音樂便是典型的一例。它起源于非洲黑人的勞動(dòng)歌曲和婚葬祭祀場(chǎng)合所唱的散拍樂曲（ragtime）、靈歌（spiritual）和怨曲（bluse），并從美國(guó)流行到了全世界。

經(jīng)過100年左右堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)，非洲到20世紀(jì)80年代基本上完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的任務(wù)。在獨(dú)立后的新歷史時(shí)期，在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，非洲黑人正在努力發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，建立現(xiàn)代化的民族國(guó)家和民族文化，涌現(xiàn)了一大批卓有成效的考古學(xué)家、史學(xué)家、思想家、歌唱家、舞蹈家、雕刻家、電影藝術(shù)家和體育明星。例如尼日利亞的作家沃爾·索因卡因其卓越的文學(xué)成就而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。