六十五，在東漢末年絕對算是高壽。

為啥，據(jù)學(xué)者研究：兩漢時期，成年男子的平均壽命也不過30歲。

古人短命的原因，有以下幾點因素。

一、戰(zhàn)亂頻繁，尤其是仲景生活的漢末，三國時期，打仗已屬平常之事。

二、由于衛(wèi)生條件有限，導(dǎo)致那會瘟疫橫行，據(jù)張仲景自己描述，僅在建安二十二年，戾氣流行，導(dǎo)致“家家有僵尸之痛、室室有號泣之哀�！北緛韽埣遥�就是河南南陽郡涅陽縣的大族，因為這次天災(zāi)，這個擁有二百多號人的張家，就過世了一百多人。為此，治病救人成為張機(jī)畢生的追求。

三、漢代的農(nóng)業(yè)，糧食產(chǎn)量低，肥田能有“畝收三斛”，就算高產(chǎn)。于是可以猜想，普通百姓，沒有被病菌毒死，就是常年累月過著饑不飽餐的日子。如此一來，不拉下疾病才怪。

四、作為一名名醫(yī)，張仲景除了每天為患者治病外，夜里還得著書，常常熬夜不在話下。

綜合這幾點，醫(yī)圣其實真的盡力了，他也想多寫幾本書，傳授更多的臨床經(jīng)驗。

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在 。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

張仲景之死

張仲景醫(yī)德高尚，憐憫百姓，整日深入民間拯救蒼生。

長期的身心疲勞后，積勞成疾，60多歲張仲景的就撒手人寰。

因此張仲景也應(yīng)了那句“醫(yī)者不能自醫(yī)”的感嘆。

張仲景從小嗜好醫(yī)學(xué)，年輕時曾跟同郡張伯祖學(xué)醫(yī)，經(jīng)過多年的刻苦鉆研和臨床實踐，醫(yī)名大振，成為中國醫(yī)學(xué)史上一位杰出的醫(yī)學(xué)家。

張仲景生活在東漢末年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代，戰(zhàn)亂頻頻，瘟疫流行，百姓流離失所，民不聊生。

張仲景的家族本是個大族，人口多達(dá)二百余人，自建安初年以后，不到十年，有三分之二的人因患疫癥死亡，其中死于傷寒的竟占十分之七。面對瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤，在長沙任太守期間，他在料理政事之余，還在大堂上坐堂行醫(yī)，為百姓施醫(yī)診病，挽救了許多百姓是生命。

為紀(jì)念張仲景，后來人們就把坐在藥鋪或店里給人看病的醫(yī)生統(tǒng)稱為“坐堂醫(yī)生”。后來，張仲景辭去長沙太守職位，潛心研究傷寒病的診治，認(rèn)真總結(jié)前人的醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)驗，廣泛收集民間驗方，寫成了《傷寒雜病論》這部不朽的醫(yī)學(xué)巨著。

《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯(lián)系實際的臨床診療專書，它系統(tǒng)的分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對傷寒病的辯證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主診明確，經(jīng)過千百年臨床實踐的檢驗，都證實有較高的療效，并為中醫(yī)方劑學(xué)提供了發(fā)展的依據(jù)。不少藥方都是從它發(fā)展變化而來�？梢哉f這部醫(yī)書熔理法方藥于一爐，開辯證論治之先河，形成了獨(dú)特的中國醫(yī)學(xué)思想體系，對于推動后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。

名醫(yī)華佗讀了這些本書后，嘖嘖贊嘆說，“此真活人書也”，喻嘉言高度贊揚(yáng)張仲景的《傷寒論》說，“為眾方之宗，群方之祖”。

歷代有關(guān)注釋，闡發(fā)此書的著作很多，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南等國的影響也很大。

張仲景一生的醫(yī)學(xué)著作十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》，這兩本醫(yī)書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”，張仲景一人就占了兩部，在我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響最大的著作中占有特殊地位。

張仲景因?qū)︶t(yī)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，被后世尊奉為“醫(yī)圣”，因此他的墓地和紀(jì)念地稱為“醫(yī)圣祠”。醫(yī)圣祠坐落在南陽市東郊溫涼河畔，經(jīng)歷代擴(kuò)建至明、清，已初具規(guī)模，現(xiàn)存建筑即為清代建筑。

醫(yī)圣祠前面巍巍屹立的是仿漢子母闕，漢闕上的朱雀面南而立，展翅欲飛。大門門額上郭沫若題的“醫(yī)圣祠”熠熠閃光。跨進(jìn)大門，一塊三米見方的石刻屏風(fēng)而立，正面刻著《張仲景傳》，背面刻著張仲景的《傷寒雜病論序》。

張仲景對中醫(yī)之貢獻(xiàn)，應(yīng)該是空前絕后的～

據(jù)考證：生于東漢末年的他活到了69歲；就現(xiàn)在條件來看，張仲景做為醫(yī)圣，對中醫(yī)頗有研究，為什么沒有如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論述的那樣，成為“度百歲而不衰”的至人與真人呢？

主要原因是積勞成疾造成的：

一，他即是長沙太守，在其位又要謀其政，這是其主業(yè)，疏忽不得。

其二，他要拿出大量業(yè)余時間看病，耗費(fèi)精氣神，長期以往，透支了身體。

其三，他診療與工作之余，還要著書立說，如《傷寒雜病論》等書，出自于他之筆。

想想看，他�？次烈咧�病，何來防護(hù)措施，難免染��？他勞動強(qiáng)度之大，何來休閑度假？

再說了，張仲景被稱之為醫(yī)圣，即圣人范疇，與真人、至人相比，其養(yǎng)生之道還是有差距的，但這個差距，屬于歷史條件與環(huán)境造成的，如今為什么上海與香港百歲老人屢見不鮮，還是整體的衛(wèi)生條件，社會醫(yī)療保障高嘛。

還有重要的一點，人的壽命長短與遺傳因素，也密不可分，其影響占25%。

再看看吧，如今百歲老人中，老中醫(yī)還是很多的，如廣東名老中醫(yī)鄧鐵濤就活到了104歲，見鄧鐵濤照片。

推而廣之，張仲景的醫(yī)術(shù)與修養(yǎng)，生活在今天的湖南長沙，壽逾百歲也是完全可能的。

對于張仲景的生活年代，高校教科書《中國醫(yī)學(xué)史》的記載為“約150~219”，網(wǎng)上的資料為“約公元150~154年~約公元215~219年”，可知并無準(zhǔn)確記載，按《中國醫(yī)學(xué)史》的提法，大約活了69歲。

張仲景生當(dāng)東漢末年，戰(zhàn)亂頻仍，瘟疫流行，百姓為避戰(zhàn)亂而相繼逃亡，流離失所者不下數(shù)百萬，漢獻(xiàn)帝初平元年（190 ），董卓挾漢獻(xiàn)帝及洛陽地區(qū)百萬居民西遷長安，洛陽所有宮殿、民房都被焚毀，方圓二百里內(nèi)盡為焦土，百姓死于流離途中者不可勝數(shù)，“白骨露于野，千里無雞鳴”(曹操《蒿里行》)。

東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168 一188 年）時的公元171 年、173 年、179 年、182年、185 年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。南陽地區(qū)當(dāng)時也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。

張仲景《傷寒雜病論?序》云：“余宗族素多，向馀二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七”。因此，不論是65歲還是69歲的說法，在當(dāng)時都已是高壽。

同時，張仲景首先是政治家，曾做長沙太守，因痛恨官場腐敗，“感往昔之淪喪，傷夭橫之莫救”(《傷寒雜病論?序》)，乃棄官從醫(yī)，發(fā)憤研究醫(yī)學(xué)，寫出了劃時代的醫(yī)學(xué)巨著，是從外科手術(shù)到無損診療的歷史轉(zhuǎn)折點，其偉大貢獻(xiàn)是不可估量的，而其本人不可能專心于養(yǎng)生。

特別是對于真正懂養(yǎng)生的人來說，養(yǎng)生的最高境界是不講養(yǎng)生，精神生命永遠(yuǎn)高于物質(zhì)生命，一瞬就是永恒，對于為國家和人民做出重大貢獻(xiàn)的人來說，壽命再短也是最長壽的人，張仲景與中國文化同在，與世界醫(yī)學(xué)同在，與天地日月同在。

以張仲景的年代，也就是一千多年前，一個普通老百姓（張仲景是死后成名）能活到65歲已經(jīng)是相當(dāng)?shù)母邏哿�，想想吧，就是一個皇帝才能活多少歲？滿足吧。

張仲景雖然被后世尊稱醫(yī)圣，但他似乎并不是一個大夫，實際上無論是正史還是傳說都沒有記錄他醫(yī)治病人的故事，他出名是因為一個叫孫思邈的大牌大夫在發(fā)現(xiàn)了張仲景的《傷寒論》大加贊賞并因此修改了他的醫(yī)學(xué)著作才出的名。

別把醫(yī)圣和其壽命混為一談，難道現(xiàn)在的所謂的，糖尿病專家，心腦血管病專家人等等都很長壽嗎？……。

這個問題可真好玩兒！醫(yī)生就一定長壽嗎？生老病死這件事兒上，醫(yī)學(xué)可以起到一定作用，但不是決定性的！

正所謂“醫(yī)者不能自醫(yī)”，醫(yī)生不是萬能的，更不是長壽的保證！

像張仲景這樣的名醫(yī)，他懸壺濟(jì)世，一生奔波，治病救人是需要花費(fèi)精力的，難免積勞成疾。

張仲景之所以被譽(yù)為“醫(yī)圣”，不僅僅是因為他高明的醫(yī)術(shù)。單以醫(yī)術(shù)而論，華佗也不遑多讓嘛，畢竟是敢給曹操開瓢的人。

張仲景更為人所稱道的是他的醫(yī)德！

生活在東漢末年那樣的亂世，張仲景看多了瘟疫肆虐后的尸橫遍野，看多了窮苦人家因為不治而終。他本著一顆救世之心，不怕苦不怕累，寫方抓藥，救死扶傷。

當(dāng)初他做官的時候，由于為官者不能隨意進(jìn)民宅的規(guī)矩，就把看病的地方搬到了衙門大堂，每逢初一十五，他都會為百姓義診。這便是“坐堂醫(yī)生”的由來。

再后來，他不忿官場黑暗，辭官回鄉(xiāng)，專心看病。

此外，張仲景還是一個醫(yī)理大家，他的《傷寒雜病論》乃是傳世巨著，為中醫(yī)圣典。這是他通過多年的臨床經(jīng)驗和四處奔走收集醫(yī)方，整理總結(jié)而成。這個工作量可是很大的！

這么多的成就，都是需要時間和精力去完成的，張仲景難免積勞成疾。

甚至于在那個藥理不是很成熟的年代，身為醫(yī)者，很可能會以身試藥，從而導(dǎo)致身體的損傷。

而且65歲這個年紀(jì)已經(jīng)可以了，你以為是在現(xiàn)在��？在近2000年前的東漢末年，瘟疫橫行，饑荒肆虐，死者十之八九，這絕對稱得上是高壽了。

所以”只活了六十五歲“這樣的問題，就完全沒有必要了

人的壽命長短不能以是否健康來定，也不能以年紀(jì)大小來定，也不能以是否懂醫(yī)術(shù)來定。西醫(yī)也沒見得個個都很長命��！跟你講一個例子，好幾年前我家鄉(xiāng)有一個四五十歲的婦女，表面看是健康，并沒有什么病，她昨天還上街買東西，第二天早晨她家人就發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)去世了，你怎么說呢？還有一個七八十歲的老人家，當(dāng)天還上街，第二天半夜就去世了。有的人在病床病了幾年也沒死，有的人好好的，突然就死掉了。

東漢末年，現(xiàn)在不入流的小病都是絕癥，而且瘟疫發(fā)生頻率比現(xiàn)在高（具體原因見我以往回答，不再贅述），中醫(yī)治療瘟疫，有效率至今也是個謎，在這種前提下，張仲景活了65歲已是高壽了。