中華文化是以人為本的人本文化。中華文化的核心思想是一個(gè)仁字。這個(gè)仁字具體表現(xiàn)三句話：
1、國(guó)以人為本，因此，國(guó)家對(duì)人民要實(shí)行仁政，不能實(shí)行暴政；
2、人以德為本，因此，一個(gè)好人是仁者愛人的人，一個(gè)好學(xué)生是品學(xué)兼優(yōu)的人，一個(gè)好人才是德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
3、德以孝為本，因此，孝敬父母是做人的根本。在家里孝敬父母，在學(xué)校尊敬老師，在社會(huì)泛愛他人，這是一個(gè)人既有私德，又有公德的完美體現(xiàn)。僅僅孝敬父母，對(duì)老師蔑視，對(duì)他人傷害的人是最自私狹隘的人；在家庭是忤逆父母的逆子，在社會(huì)上冒充好人的人是最陰險(xiǎn)狡詐的人。
上述三句話就是中華文化的核心思想，由于儒家文化是中華文化的主流文化，所以，中華文化的核心思想也是儒家文化的核心思想。
核心:為皇家歌功頌德，勞動(dòng)為皇家服務(wù)，生是皇家人，死是皇家鬼，從上級(jí)到下級(jí)到底級(jí)，都是皇權(quán)維護(hù)者，都是窮百姓的看護(hù)人，養(yǎng)奴文化
中華民族是有文化的民族，這個(gè)文化是經(jīng)過幾千年文化融合而成；中國(guó)是文明的國(guó)度，這個(gè)文明對(duì)人類社會(huì)發(fā)揮過重大作用。具體說到它的形式是漢字的文化，所涵蓋的內(nèi)容可謂包羅萬象，但要準(zhǔn)確無誤地說核心文化是什么，且做到以一蓋全，真是頗為思忖再三的事情。既然是文化核心，是廣度之始，幅射之源，即不是并頭共進(jìn)，也不是共享在線，只是“一”字開始，先有土地，必須有“戈”把守，勢(shì)如“囗”一樣的穩(wěn)固和安全。根據(jù)《說文》這樣特定的描述，她就是“國(guó)”字，即中華文化核心是城池文化。
由“國(guó)”字延伸，一路衍生了系列文化和全方位文化。首先由“國(guó)”字衍生出“家”的文化，組成了不可相向而行的結(jié)合體，于是“國(guó)”字衍生出“忠君愛國(guó)”的文化，“家”字衍生出“長(zhǎng)幼有序”的文化。國(guó)家概念的產(chǎn)生，決定了文化的獨(dú)立性，于是產(chǎn)生了圍繞國(guó)富民強(qiáng)這樣的一個(gè)期盼，各種學(xué)說迭起，大體像諸子百家一樣，流派和代表人物就跨時(shí)空的出現(xiàn)了。正如城池文化的產(chǎn)生和興起，對(duì)文化的選擇經(jīng)過多少輪的比賽，古老的中國(guó)從整體上選擇了儒道釋文化，相互借鑒，相互包容，相互促進(jìn)，并不斷地引進(jìn)先進(jìn)的文化，才形成了今天我們大家認(rèn)同的文化，并成為全體華夏子孫共同遵守的核心價(jià)值觀，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。不管時(shí)代怎樣的發(fā)展，“國(guó)”與“家”的城池文化并沒有過時(shí)，尤其是從“國(guó)”字的寫法上，有“囗”，也有“或”，標(biāo)志著既有守護(hù)，又有開放，但“戈”字可謂枕戈待旦。對(duì)于國(guó)，忠孝不能兩全；對(duì)于家，依依難舍難分，這就是中華城池文化的詮釋！
中國(guó)古代的文化，分兩派：皇權(quán)派，為民派。老子，屈原為民�？鬃訛閲�(guó)。應(yīng)該說還有一派，孫子，鬼谷子強(qiáng)國(guó)派，也是提高國(guó)民智慧派。
后來的發(fā)展派系太多，但都沒有超越古人，除唐詩宋詞。
時(shí)代變遷，中國(guó)人的文化思想，應(yīng)該以敬善，道德，智慧升華為主導(dǎo)地位
我是顏小二，我來回答。
關(guān)于“中國(guó)五千多年文化的核心是什么”這個(gè)問題，答案是開放性的，但我眼中的五千多年中華文化的核心是“和而不同”的包容精神。或者換種說法，在我看來，中華文明能夠延續(xù)上下五千多年之久，如此“長(zhǎng)壽”的秘訣之一就在于，我們中華文化極具包容性。
我們可以看到，儒釋道能夠成為我國(guó)后世的主流文化，是因?yàn)檫@三家學(xué)說有足夠的包容性，擅長(zhǎng)吸收，不走極端，而曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的“法家”、“墨家”等等最后銷聲匿跡，大抵在于這些學(xué)派的“排他性”，它們不是不優(yōu)秀，而是太“獨(dú)斷”，太“排他”。
而儒釋道之中，又以“儒”最為突出，“儒”之所以最突出，一方面原因在于其“積極入世”的學(xué)派特色，但是還有一方面原因，在于其五千年來的“一脈相承”，畢竟儒家之“禮”，更多屬于上承夏商周，下啟秦漢的存在，而夏王朝的“禮”，也并非憑空出現(xiàn)的，更多也是承接夏以前人類文明的成果。朝代在更迭，不同朝代必定有不同的特色，那么能夠一脈相承的文化，一定是極具“包容性”的。
以儒道為代表之中華文化“長(zhǎng)壽秘訣”----包容性
關(guān)于儒釋道，這里重點(diǎn)說說儒家和道家，也并不是說佛學(xué)不好，只是因?yàn)檫@次的論題是討論中華文化“長(zhǎng)壽”背后的“包容”精神，而佛學(xué)追根溯源其實(shí)是來自古印度。佛學(xué)傳入中國(guó)后，在中國(guó)延續(xù)了千年，早就被“中國(guó)化”了，現(xiàn)在我們面對(duì)的佛學(xué)，雖說最初來自印度，但是和印度的佛學(xué)，還是有比較大差別的。但個(gè)人不愿太長(zhǎng)篇大論，而議論儒家、道家也足以展現(xiàn)中華文化“長(zhǎng)壽”的秘訣，并且儒家和道家還是中國(guó)土生土長(zhǎng)的文化，所以這里就委屈一下佛學(xué)，我們具體來討論下儒家和道家。
說儒家和道家思想之前，需要大家明確的是，儒家和道家，尤其是儒家，先秦時(shí)期的儒家道家，和先秦之后的儒家道家，還是有比較大的區(qū)別的。后世董仲舒提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家雖然還保留孔子時(shí)期的基本特色，但是因?yàn)橐⻊?wù)于中央集權(quán)，所以董仲舒之后的儒家之開放性也幾度減弱，甚至還有僵化的現(xiàn)象，尤其是朱熹之后。
因?yàn)楹笕私┗\(yùn)用，甚至以“望文生義”、“偷換概念”等手段，打著程朱理學(xué)的旗號(hào)，僵化運(yùn)用甚至“誤解”其中的一些理論，對(duì)當(dāng)時(shí)人思想禁錮很大，而那些年儒學(xué)本身也沒有較大的提高。從這種“僵化”導(dǎo)致的局限性中，我們也能感覺到，僵化的文化，自身難以發(fā)展，還會(huì)給人類文明帶來災(zāi)難。
儒家和道家，屬于我國(guó)土生土長(zhǎng)的文化，他們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期大放光彩，更是在秦始皇之后一度一定時(shí)期內(nèi)的治國(guó)思想。而儒家和道家能夠成功在中國(guó)千年朝代更迭中站穩(wěn)腳跟，與儒道的“包容性”有關(guān)。這種“包容性”，實(shí)則一定程度上也是能夠傳承五千年之中國(guó)文化的核心精神體現(xiàn)之一。
- 儒家中庸里的包容特質(zhì)
舉個(gè)例子可能更加直觀一些。先看看儒家孔子相當(dāng)有名的“中庸”思想�？鬃又爸杏埂彼枷耄撤N程度上，應(yīng)當(dāng)是儒家學(xué)派的一種“特質(zhì)”。孔子之“中庸”的“中”我們可以理解為不偏不倚，“庸”可理解為“用”，我們可以將“中庸”理解為“用中”。
只是，需要注意的是，這里的“中”絕對(duì)不是盲目折中，更非沒有立場(chǎng)地調(diào)和�？鬃訌�(qiáng)調(diào)的不偏不倚之“中庸”背后，有把握“度”的原則性和靈活性。也就是說，“中庸”不是粗線條地“取中間”，而是在把握大是大非的原則下，做最適合的事，而原則之下最適合的決斷，許多時(shí)候都不是“取中間”。
從孔子之強(qiáng)調(diào)“靈活性”和“原則性”之不偏不倚的中庸思想來看，儒家思想便不屬于會(huì)“走極端”的學(xué)派。也就是說，儒家學(xué)派從其創(chuàng)始人孔子開始，就一直重視，并時(shí)刻強(qiáng)調(diào)把握“度”，因?yàn)槎迷陟`活性和原則性下把握“度”，才極具包容性，繼而不會(huì)以“排他”的姿態(tài)走極端。
許多人可能會(huì)問，既然儒家學(xué)派是一個(gè)強(qiáng)調(diào)靈活性和原則性之把握“度”的學(xué)派，為何后世會(huì)出現(xiàn)“僵化”的情況？我們需要知道，傳播文化的是“人”，許多時(shí)候，僵化的不是文化，再靈活的文化，如果遇到“僵化”的人，也將被打扮得“僵化”。要體會(huì)儒家思想中的精妙，建議各位要有這樣一種基本觀念，否者就容易衍生偏見，繼而一葉障目。
- 道家“反者道之動(dòng)”中“度”的包容性
再來說說道家。道家對(duì)“度”的把握，其實(shí)相對(duì)而言比儒家更加深刻，只是被“正言若反”的特色給“耽誤”了。道家老子曾說這樣一句經(jīng)典的話：
“反者，道之動(dòng)”。
短短五個(gè)字，但是道理卻是十分精妙的。
這五個(gè)字，首先是在告訴我們，萬事萬物都有對(duì)立面，要懂得把握對(duì)立面，以辯證的眼光看待事物發(fā)展；其次，老子也在告訴我們，萬事萬物發(fā)展，都有一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，即“物壯則老”。為了避免因過度“強(qiáng)盛”，以至于到達(dá)“頂點(diǎn)”，我們就要注意“把握度”，避免到了頂點(diǎn)以后，走下坡路。
那么文化的發(fā)展之中，大忌就是“僵化”、“排他”，而道家之“道”老早就強(qiáng)調(diào)了“度”的把握，所以“包容性”其實(shí)也是道家之“道”最初的一個(gè)文化特性。因此，道家能夠和儒家一樣“長(zhǎng)壽”，也不是什么太奇怪的事情。
中華五千年文化核心，在于和而不同的包容，這種性容性一定不是盲目的、無原則的
通過上面的議論，我們知道，儒家和道家能夠傳承千年而不衰，是因?yàn)樗鼈兾幕械摹鞍荨碧刭|(zhì)。儒家也好，道家也罷，以孔子思想和老子思想為二學(xué)派基礎(chǔ)，我們不難找到二者在以不同的方式或直接或隱晦強(qiáng)調(diào)“包容性”，而且這種包容，一定不是無原則的、盲目的，而是基于客觀規(guī)律下對(duì)“度”的把握。
先秦之后，無論是儒家還是道家，我們總能看到二學(xué)派在某一歷史時(shí)期陷入“僵化泥潭”的時(shí)候。但始終覺得，文化本身強(qiáng)調(diào)“靈活”，僵化的許多時(shí)候是“人”。我們不得不承認(rèn)，文化許多時(shí)候，還確實(shí)沒有特定歷史時(shí)期下的“人心”與“人”背后錯(cuò)綜復(fù)雜的“關(guān)系”復(fù)雜。
同時(shí)，要說中華上下五千年，其實(shí)儒家思想雖然按照市面公認(rèn)說法是春秋時(shí)期孔子所創(chuàng)，但是我們知道，孔子思想中的“禮”是對(duì)周禮的繼承與發(fā)展，而周禮無疑是承接周以前的朝代。也就是說，按照這種邏輯，大膽推理的話，孔子看到的“禮”，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)，從傳說中的“黃帝”開始，一直在揚(yáng)棄中發(fā)展，以至于為孔子所繼承，而又從孔子開始，在不斷揚(yáng)棄的改良中于后世流傳，一直流傳到今天。所以，從中華文化中具有代表性的儒家文化來看，中華文化能夠延續(xù)五千年之久，其核心大抵在于“和而不同”的包容精神。
無獨(dú)有偶，同樣寓有悠久歷史的道家文化，雖然和儒家文化有著較大的區(qū)別，但是依舊經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)，流傳到了今天，原因是什么？看看儒家道家的共性就知道了。
雖然儒家道家解決的問題不同，甚至一個(gè)積極入世，一個(gè)更愛淡泊，可是二者都強(qiáng)調(diào)“度”的把握，以此避免走極端，展現(xiàn)了極大的“包容性”。因此，我們可以認(rèn)為，中華五千年文化核心，在于和而不同的包容性，而這種包容性一定不是盲目的、無原則的。
本文為顏小二述哲文原創(chuàng)，圖片來自網(wǎng)絡(luò)（侵刪），喜歡請(qǐng)點(diǎn)贊關(guān)注哦。
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縱觀四大文明古國(guó)，唯有中國(guó)文化得以傳承，這是作為華夏名族所值得驕傲的。那么為什么中國(guó)文化能夠傳承呢？
首先我們來看一下四大文明古國(guó)有哪些？四大文明古國(guó)現(xiàn)在又在哪呢？
四大文明古國(guó)分別是古巴比倫（亞洲西部）、古埃及（非洲東北部亞洲西部）、古印度（亞洲南部）和中國(guó)（亞洲東部）。
從歷史上我們可以看出，四大文明古國(guó)都是伴隨著河流而生。那他們?yōu)槭裁从直环Q為四大文明古國(guó)呢？是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古的同一時(shí)期，他們擁有著當(dāng)時(shí)世界上高度發(fā)達(dá)的文明，同時(shí)也是后來人類文明的起源，是人類文明誕生最早的地區(qū)。
中華文明
古埃及的代表不用說就是金字塔，但古埃及文明的文化已經(jīng)被阿拉伯文化所取代，也造成了古埃及文化的滅亡。
公元前2250多年擁有空中花園的古巴比倫是小編一直向往的，但很可惜，古巴比倫的文化已經(jīng)湮沒在歷史長(zhǎng)河中，現(xiàn)在的伊拉克更是戰(zhàn)火連綿，前途不明。
古印度，相對(duì)于其他兩個(gè)古文明，中國(guó)人可能要熟悉一點(diǎn)，唐僧取經(jīng)的目的地就是在那了。但古印度也沒有抵抗住時(shí)間的流逝，最終滅亡。
中華文明
最后是中國(guó)，中華文明經(jīng)過五千年歷史的傳承，一直走到了今天，為什么呢？
1、文化上，以漢字為文化載體的中華文化沒有斷過!
其原因是中國(guó)不是一個(gè)好侵略的國(guó)家，中國(guó)從不遠(yuǎn)征，即使鄭和下西洋也是和平出訪，不遠(yuǎn)征就不會(huì)遭人報(bào)復(fù)，就不會(huì)被人毀滅種族和文化。中國(guó)在2000年的封建社會(huì)中主流文化統(tǒng)一(儒家文化)，一支延續(xù)至今。其他三個(gè)國(guó)家的后代已經(jīng)是雀占鳩巢了今日之埃及、印度、伊拉克非昔時(shí)古埃及、古印度、古巴比倫、佛教起源于印度，但現(xiàn)在在印度已經(jīng)看不到任何佛教的影子了，他們的種族和文化已經(jīng)斷檔了，主流文化已經(jīng)變了。
2、國(guó)家性質(zhì)上，埃及被分別被亞歷山大，羅馬，伽太基，阿拉伯...統(tǒng)治過;巴比倫完了阿拉伯，僅現(xiàn)在的阿拉伯國(guó)家就有幾十個(gè)!只有中國(guó)失去過他的主權(quán)國(guó)性質(zhì)。
3、地理的原因，由于我國(guó)的特殊位置。
我國(guó)東臨大海在航海大時(shí)代來臨前海上沒有什么敵人除了一些海盜;西北是大面積的草原游牧民族的文明比較低雖然幾次征服中國(guó)但都被同化;西南是青藏高原云貴高原即使現(xiàn)在交通也很不便利，想象一下在古代唐僧從西北去印度走了幾年，在生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的古代被其他的較高文明的國(guó)家如羅馬大規(guī)模的攻擊是不可能的。其他三個(gè)國(guó)家兩個(gè)在中東歷來是兵家必爭(zhēng)之地很難保證其軍事一直占有優(yōu)勢(shì)，同時(shí)印度也比較容易被北方和西方的敵人攻擊，亞歷山大同學(xué)曾經(jīng)打到了印度，莫臥兒王朝也是從北方來的。而我國(guó)的周邊沒有比較強(qiáng)大的文明。
中華文明
文明是世俗文明,沒有宗教信仰支撐。由于沒有宗教的絕對(duì)的控制(我國(guó)的宗教從來沒有控制政權(quán),而虔誠(chéng)的信徒人數(shù)很少,大家都相信財(cái)神等等比較保佑升官發(fā)財(cái)?shù)纳裣?,文明就少了宗教的狂熱和偏執(zhí),政策就比較人性和平和不會(huì)給社會(huì)帶來大的動(dòng)亂,例如歐洲的宗教改革殺的血流成河。 的貴族制度的衰落。中國(guó)沒有歐洲式的貴族制度,從漢朝起中央政權(quán)極力削減貴族的封地和權(quán)利,并剝奪了貴族擁有武裝的權(quán)利,中國(guó)的貴族隨著朝代的更替和時(shí)間的推移而地位下降。朝代更替時(shí)大部分的原貴族被消滅或變成平民,沒有形成像英國(guó)貴族一樣擁有世襲領(lǐng)地和武裝,成為一個(gè)政治團(tuán)體可以和王朝分庭抗禮,沒有力量制約王權(quán),只能順從于王權(quán),從而不會(huì)引領(lǐng)社會(huì)的革命和變革,從另一方面說也減少了政治的不穩(wěn)定。
4、科舉制度的偉大作用。
科舉制度是一個(gè)偉大的發(fā)明，這個(gè)制度使得社會(huì)最底層的人有可能進(jìn)入上流社會(huì)，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，這個(gè)誘惑是極大的而且成本相當(dāng)于死亡和牢獄是極小的，不少農(nóng)民起義者是在科舉實(shí)在考不上的時(shí)候才被迫造反的，如黃巢、洪秀全。所以，延續(xù)了一千三百年的科舉制度極大的穩(wěn)定了中國(guó)社會(huì)同時(shí)延續(xù)了儒家文明。
5、中華文明能夠經(jīng)得起時(shí)間的雕琢，也是因?yàn)橹袊?guó)古代勞動(dòng)人民的不斷努力與其包容性，不斷創(chuàng)新。
中華文明五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“家文化”是中華文明的精髓，是中華民族的靈魂，它所起到的作用異常廣泛深遠(yuǎn)：培養(yǎng)親情、穩(wěn)定社會(huì)、處理矛盾、教育后代……家文化為中華民族的世代祥和、延綿傳承做出了獨(dú)一無二的卓越貢獻(xiàn)。
儒家一向把“齊家”視為“治國(guó)”的前提條件，孟子說“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”；朱熹說得更明確:“家政修明，內(nèi)外無怨，上下無怨，子孫世昌，移之于官，則一官之政修。移之于國(guó)與天下，則國(guó)與天下之政理”。就是說，只有家庭關(guān)系和睦、“無怨”，才會(huì)有社會(huì)關(guān)系的和諧、順暢。
“家文化”內(nèi)涵豐富，歷代名家大儒對(duì)“家”的詮釋與對(duì)“家文化”的演繹各有千秋。而“忠”、“孝”、“仁”、“義”始終是搭起中國(guó)“家”文化結(jié)構(gòu)的四根支柱：“孝”為根本，維系家庭與家族的基本倫理；“孝”向上延伸為“忠”，整個(gè)國(guó)家是一個(gè)大家族；橫向擴(kuò)展為“義”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，代表人際關(guān)系的諧和；而“仁”則是君主官吏或家族長(zhǎng)輩對(duì)下承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)�！爸摇薄ⅰ靶ⅰ�、“仁”、“義”上下縱橫互為支撐，形成一個(gè)完整的框架，衍生出了中國(guó)文化中大部分價(jià)值、倫理與道德的體系。
中國(guó)夢(mèng)，價(jià)值魂。在努力建設(shè)中華民族精神家園，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大征程中“家”是核心的構(gòu)成。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這一美好愿景的根基是讓每一個(gè)家庭實(shí)現(xiàn)自己的“家庭夢(mèng)”。家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤。家和萬事興，在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)借鑒“治家”之道，以傳播“家文化”來弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
縱觀中華上下五千年歷史，家庭的份量在每個(gè)中國(guó)人的心中都是極重的，因?yàn)闊o論尊卑、不分種族，“家”永遠(yuǎn)是人類生活的最基本單位。但近年來，“家”卻在當(dāng)代社會(huì)的高速發(fā)展中逐漸迷失，家庭、夫妻，親子之間的關(guān)系也變得愈來愈疏離。
始終踐行“傳播家族智慧，承載孝道文明”的炎黃家文化有限公司站在傳統(tǒng)文化的至高點(diǎn)，在各姓氏文化專家、研究者的指導(dǎo)下，大力推行“家文化”，致力于讓“小家”帶動(dòng)“大家”，“家族”影響“民族”，從而助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，創(chuàng)建家和業(yè)興的社會(huì)環(huán)境，加快“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)。
中華圓夢(mèng)、大道易行，“家文化”傳播任重道遠(yuǎn)。為了感謝數(shù)年如一日默默支持的宗親們，也為了使“家文化”這顆星星之火在當(dāng)代中國(guó)燃起燎原之勢(shì)，炎黃家文化有限公司勵(lì)志把一個(gè)蘊(yùn)含民族感情，文化報(bào)國(guó)，家和興業(yè)的孵化器——“家文化”呈現(xiàn)在世人面前，并隨著全國(guó)各大媒體的報(bào)導(dǎo)走進(jìn)千家萬戶，影響社會(huì)高階群體。
中庸之道，不偏不倚，剛好，正好！這很難做到。真正能看穿這世界的人，必定是一個(gè)悲觀的人，不僅能看穿這個(gè)世界，還能從絕望中看到希望，才是這世界的杰出人物！
可以概括為三句話：
天行健，君子以自強(qiáng)不息。
地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
核心就是天地人，意思是人與自然的關(guān)系。
最初是伏羲氏的先天八卦已經(jīng)定義了這個(gè)關(guān)系，后來的易經(jīng)和道德經(jīng)也很好的說明了這些內(nèi)容。
中華文明上下五千年的核心就是每到了寒齒唇亡國(guó)家危難時(shí)刻，中國(guó)人都會(huì)自然的團(tuán)結(jié)一起奮戰(zhàn)精神，這次疫情再次可以看出中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)和友善精神！這就是核心價(jià)值。中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不息的精神，這就是地球上唯一的優(yōu)秀基因！
是孝！孝字，從老從子，上面是老下面是子，《說文解字》謂“善事父母者……子承老也”，說的并非是簡(jiǎn)單的“孝順”“孝敬”，而是年輕一代對(duì)年老一代一切美德和美好事物的“繼承”！用《易經(jīng)》的話說就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（人是自然之子，所以應(yīng)該繼承大自然自強(qiáng)不息，厚德載物的美德）；用《老子》的話講，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人學(xué)地，地學(xué)天，天學(xué)道，道法本就如此�。┱�?yàn)楣湃藢?duì)“孝”的認(rèn)識(shí)這樣深刻，所以孔子才為我們留下了一部重要的《孝經(jīng)》，在這部經(jīng)典中他強(qiáng)調(diào)“夫孝，德之本也，教之所由興也”！“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”！
