在清朝之前,所謂的武術(shù)其實(shí)就是戰(zhàn)技,也就是殺人技。
很多人都知道清朝施行了文字獄,但是很少有人知道,迄今證實(shí)的清朝施行的“文字獄”一共有200多起,貫穿了整個(gè)清朝250多年的歷史,基本上可以說(shuō)是一年半就有一起。
清代統(tǒng)治者為防止和鎮(zhèn)壓知識(shí)分子和漢人的反抗,不僅僅是篡改、銷(xiāo)毀文化上的書(shū)籍,甚至連歷經(jīng)千年的各種武技都在限制的范圍之內(nèi)。
在中土的歷朝歷代,都會(huì)有禁止民間持有戰(zhàn)爭(zhēng)性武器,如秦漢,唐宋時(shí)期禁民間持弩和甲胄,而元明時(shí)期,則禁民間擁有甲胄、火器、弓弩等大殺傷性武器。唯有清朝,是直接禁止民間習(xí)武,在雍正四年時(shí),雍正皇帝頒布了禁武令,這也是中土唯一的禁武令——禁止民間人士佩戴刀劍行走,禁止百姓拳斗,禁止民間擂臺(tái)較技,違者依律重處,擂臺(tái)死傷按殺人論罪。
所以若是有能力,翻閱到明代時(shí)期的武技書(shū)籍就會(huì)發(fā)現(xiàn),在明代時(shí)期,并沒(méi)有所謂的氣功存在,少林寺以棍法出名(“以拳棍授以匾囤和尚”)。明嘉靖時(shí)抗倭明將俞大猷在《新建十方禪院碑》中記載:“予昔聞河南少林寺,有神傳長(zhǎng)劍技。”(長(zhǎng)劍即棍)
而戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》,程宗猷的《耕余剩技》,朝鮮的《武藝圖譜通志》等這些武技書(shū)籍中也沒(méi)有所謂的練氣、內(nèi)功的方法。
這些武技書(shū)籍中,都有圖譜和介紹,均是以軀體技巧或運(yùn)用武器作為戰(zhàn)斗手法,也就是說(shuō)在清代之前,并沒(méi)有什么比武演技的說(shuō)法,只有殺人技或戰(zhàn)技!
且“武術(shù)”這個(gè)詞,根據(jù)著名大V冷兵器研究室的探究,認(rèn)為在清朝之前的所謂“武術(shù)”其實(shí)指軍事。
他們的考究發(fā)現(xiàn),最早出現(xiàn)“武術(shù)”這個(gè)詞,來(lái)源于南北朝時(shí)期,南朝人顏延之的四言詩(shī)《皇太子釋奠會(huì)作》中,詩(shī)中寫(xiě)道:“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令”。這就意味著古代的習(xí)武之人,其實(shí)就是學(xué)習(xí)各種不同軍事知識(shí)的人;如宋朝時(shí)期所建立的各種學(xué)社,就有弓箭社,根據(jù)《宋史》、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、《宋會(huì)要》、《蘇軾文集》這些書(shū)籍的描述,宋朝時(shí)期的弓箭社是一個(gè)綜合性的習(xí)武場(chǎng)所。
內(nèi)有“使拳”、“舞斫刀”、“舞劍”、“舞蠻牌”,還有“射弓”、“喬相撲”、“射弩”、“使棒”,總而言之就是一個(gè)實(shí)戰(zhàn)格斗培訓(xùn)場(chǎng)。
關(guān)鍵是弓箭社,只是名稱(chēng)是宋朝所獨(dú)創(chuàng)的,可史實(shí)中,早在唐朝末期就已經(jīng)有,是民間自發(fā)組織形成的以練習(xí)各種戰(zhàn)斗技巧的、用來(lái)保家衛(wèi)國(guó)的演練場(chǎng)所。
而“武術(shù)“這個(gè)詞,從軍事角度轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代意義上"武術(shù)”的原因
在清朝之前,史書(shū)上極少有所謂的門(mén)派出現(xiàn),來(lái)來(lái)回回都是宗教上面的,如宋朝時(shí)期的白蓮教,只不過(guò)是佛教中的一支分支而已,就連全真教,也是在蒙元時(shí)期才建立的。
可當(dāng)雍正宣布禁武令之后,之前民間的各種類(lèi)似“弓箭社”的拳師或擁有武技的人,就成為違法之人,禁武令的頒布反而是逼這些人選擇加入了反抗組織或黑社會(huì)性質(zhì)的教門(mén)之中。
在研究摩尼教(彌勒教、明教、白蓮教)時(shí),也會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,在宋、明朝時(shí)期的摩尼教的各種起義中,很少有記載教門(mén)在傳授武技給民眾的,大都是書(shū)寫(xiě)“托左道以惑眾”,甚至就連著名的明末時(shí)期農(nóng)民起義,也是通過(guò)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)。
可到了清朝,這些教門(mén)中的記載,就出現(xiàn)了武教、文教的說(shuō)法,其中武教就是拳師或武技師傅在傳授各種武技,而文教則是由教首等傳播各種練氣、或各種旁門(mén)左道的戲法。
因此在研究摩尼教(白蓮教)時(shí),清朝中后期的教門(mén)多是以傳授武藝為名,暗中吸引民眾來(lái)加入教派的方式,即傳播教義的方式出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。
也是這段時(shí)間,教門(mén)中糅合了道教的練氣、佛教的修行等方式的氣功就逐漸與武技開(kāi)始結(jié)合了。
以太極拳為例。在明代時(shí)期的太極拳,極少有述說(shuō)練氣的,明代時(shí)期的太極拳更像是一種民間戰(zhàn)技,可到了清朝,太極拳就融入了練氣的說(shuō)法,甚至到了當(dāng)代還出現(xiàn)所謂能打出“氣”,以“氣傷人”的說(shuō)法。
以及所謂的“金鐘罩”、“鐵布衫”這類(lèi)的所謂“武術(shù)“。均未出現(xiàn)在宋明代時(shí)期的書(shū)籍中,就連明朝時(shí)期最繁盛的小說(shuō)里,都沒(méi)有(小說(shuō)源于生活)。這些”武術(shù)“的出現(xiàn),全是出自于清代。而這些”武術(shù)“所提倡“內(nèi)練一口氣,外練筋骨皮”,其實(shí)是義和團(tuán)時(shí)宣傳的口號(hào)。
正是因?yàn)榍宄瘯r(shí)期,施行的文字獄和焚書(shū)(乾隆以編《四庫(kù)全書(shū)》為名,焚毀了15萬(wàn)冊(cè)各種類(lèi)型書(shū)籍,還沒(méi)加上順治、康熙、雍正時(shí)期的),大量的“兵書(shū)”被銷(xiāo)毀,使得民間只能通過(guò)口口相傳的方式來(lái)傳播,且教門(mén)的介入,有使得被曲解的道、佛練氣、養(yǎng)生技巧被灌入武技之中。
且有清一朝均未將統(tǒng)治滲透到民間(農(nóng)村),使得這種糅合而成的武技獲得了傳播的土壤,到了晚晴時(shí)期,慈禧為了能對(duì)抗西洋的入侵,又去抬高教門(mén),所以到了清末民初時(shí),這樣的“武技”反而成為所謂的民族自豪的代名詞。
也是這個(gè)時(shí)期,原先的“殺人技”、“戰(zhàn)技”轉(zhuǎn)換成為了“武術(shù)”,被人們所熟知。
所以我們也能看到一種兩極分化的現(xiàn)象,那就是當(dāng)今的武術(shù)界,以軍方或習(xí)武之人為一方,更為注重“武”,他們所練習(xí)的武技更多是傾向于實(shí)戰(zhàn)性;另一方,則是提倡“武術(shù)”,更多是傾向與“術(shù)”,多為表演性的。
換句話來(lái)說(shuō),截拳道的創(chuàng)始人李小龍先生所使用的寸拳,根據(jù)西方的研究發(fā)現(xiàn)一拳能打出400磅的力量,且李小龍先生也確實(shí)展示出一拳將一個(gè)150斤的壯漢打出5、6米遠(yuǎn)的最高記錄?刹皇撬^的“氣”,而是寸拳的戰(zhàn)斗技巧,是在長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練下,使得手臂各肌肉能在瞬間迸發(fā)出的力量。所以寸拳又成為西方各國(guó)軍方的學(xué)習(xí)技巧之一。
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參考文獻(xiàn)
《傳統(tǒng)武術(shù)成花拳繡腿的原因竟是因?yàn)橛赫实邸?作者冷兵器研究所
《王宗岳太極拳論》
《義和團(tuán)》