老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)完整的思想體系：

第十七章；“太上，不知有之；”

第三十八章：“上德無為而無以為；”

第四十八章：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下�！�

這三句話要聯(lián)系在一起去解讀：

最賢明的君主是被民眾“忘”掉他的存在，為什么呢？因?yàn)樽罡呙鞯木�主是順�?yīng)規(guī)律而不刻意的有所作為的，這樣的不去攪擾人民的狀態(tài)的才是安定穩(wěn)固。

這是老子《道德經(jīng)》里的一句話。

無事，就是不用其他武力手段，即用道德修養(yǎng)。用儒家的話解釋就是用“王道”，推行仁政，而不是用“霸道”、武力。

有事，意思是不用道德感召，用武力等手段。

整句意思是取天下常常用道德手段，如果用非道德手段(如武力、霸道等)，就不值得取天下。

句出老子《道德經(jīng)》第48章。

作者老子，春秋時(shí)人，名李耳，又稱老聃，道教創(chuàng)始人，后人與莊子合稱“老莊”。

《道德經(jīng)》是一部宣揚(yáng)以德治國的哲學(xué)論著，分《道經(jīng)》《德經(jīng)》上下兩篇，共81章，5000余字�！兜赖陆�(jīng)》以道德為綱宗，論述了修身、治國、用兵和養(yǎng)生之道，通篇以政治為旨?xì)w，成“內(nèi)圣外王”一家之學(xué)。

“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”一句，集中反映了老子“以德為王”的王道論。

他說的事，指的是謀略和手段。他把“無事而取天下作為最高的道德準(zhǔn)則”，主張通過學(xué)習(xí)得道，即內(nèi)外兼修，而不是以謀略以及手段，建立功業(yè)取得天下。所以，想取天下，一個(gè)人要做的事，就是通過學(xué)習(xí)完成自己的圣人之道。把眾望所歸視為“余事”，就是意外收獲，而不是“本事”，即本分內(nèi)的事。

“及其有事，不足以取天下”，是說靠武力形成霸業(yè)，以戰(zhàn)功爭得的天下，不是真正取得了天下。雖然也是一種成功，但不是以德服人，表面上以王道做號令，實(shí)際上仍屬于霸道，不能歸附人心。

《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的智慧。有其無為而治、小國寡民和“各掃門前雪”的糟粕，更有和與治的思想，至今仍有積極意義。

這應(yīng)該是老子“無為”思想的體現(xiàn)；可以從兩個(gè)方面去理解；

其一，可以看成是消極被動(dòng)的保守主義，比如老子曾經(jīng)說的，“圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲而民自樸�！�

“取天下常以無事”，就是“無為”，就是“治大國如烹小鮮”，別來回折騰，無事生非，朝令夕改；越是“無事”，老百姓越高興，老百姓高興了，天下自然也就太平了；

這是一種解釋；還有一種解釋，比這個(gè)就積極多了——無為，不是什么都不做；而是“沒有準(zhǔn)備好，不了解對方時(shí)，不打無準(zhǔn)備之仗”。

舉個(gè)例子。抗擊新冠病毒有個(gè)提法，叫做“群體免疫”，其實(shí)就是老子的“無為”——反正人類拿新冠病毒沒有辦法，沒有疫苗，也沒有特效藥，比如讓60%的人口“自然”感染病毒然后“自然”獲得免疫力，這是“無為”(無事)。

當(dāng)然，這里的“無為”(無事)還有另外一種解釋，那就是“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”——

不了解新冠病毒以前，不了解它的傳染途徑、不清楚它攻擊的靶器官之前，可以觀察一段時(shí)間，收集足夠的數(shù)據(jù)以后(尸體解剖)再積極研發(fā)疫苗和選擇用藥，更加精準(zhǔn)施治，有的放矢。

因此，“取天下長無事”(無為)本身就是辯證法——無事，不是什么事都不做，如果新冠疫情來了，什么事兒都不做，那是等死；

不過，即使是“群體免疫”，也是要“有事”(有為)的，比如將老年人隔離起來，將患有基礎(chǔ)性疾病的人隔離起來，讓那些身強(qiáng)力壯的年輕人去獲得自然免疫力。

還有一個(gè)例子。比如美國政府自己在疫情初期不作為，以致疫情蔓延止不住，這時(shí)候美國政府不去檢討自己，反而“無事生非”甩鍋世界衛(wèi)生組織和中國，這就是“有事”(有為)，就是“亂作為”，這樣能夠“取天下”(獲得抗疫勝利）嗎？所以說“不足以取天下”。

‘’取天下常以無事，及其有事，不足以取天下‘’這句話是出自老子《道德經(jīng)》第48章上的一句話，是講治國理政的哲學(xué)問題，這是從很高的層面上對當(dāng)政者

開導(dǎo)勸解的話，語氣委婉，富有哲理，含義極為深刻。那意思是說作為統(tǒng)治者一定要切記，不要以為自己了不起，要把不擾民作為自己理政的一個(gè)重要原則來實(shí)行，這樣你會得民心。就是用白話文來講，掌權(quán)者做什么事兒都要以不擾民為前提，假如經(jīng)常用各才行種各樣的事情或者以公事為由，侵?jǐn)_當(dāng)?shù)匕傩�，用苛捐雜稅或攤牌的方式等侵害百姓利益，那就不配做官理政了，就不是一個(gè)好官了。這里講的是以人為本的富有純樸哲學(xué)管理理念，你就是有事兒，理由也很充足，也要十分謹(jǐn)慎，盡量不給當(dāng)?shù)厝颂砺闊�，這樣當(dāng)?shù)匕傩詹艜�尊重你，即使你有事兒需要幫忙，人家也會真心�?shí)意過來幫你，為你出力，百姓也會擁戴你的。

要想天下得到治理，要遵循“無為”之道，不去人為的生事，發(fā)布的政令越繁多，民眾越會不厭其煩，天下反而生變，得不到心中預(yù)想的那種治理。

此句出自《道德經(jīng)》第四十八章，老子認(rèn)為“政教禮樂之學(xué)”足以讓人心智產(chǎn)生機(jī)智巧變，這樣容易戕傷本來的樸實(shí)狀態(tài)。為政的目的在于使民眾“自化”，而各安其業(yè)，老子要走“為道”之路，減少私欲妄見，返樸歸真。

本章是對“為學(xué)”的貶抑和對“為道”的褒揚(yáng)。“為學(xué)”是求外在的別人的經(jīng)驗(yàn)知識，經(jīng)驗(yàn)知識累積越多，越會讓喪失自己的本真；“為道”反而能透過事物未分化的本質(zhì)狀態(tài)而直觀體悟，從而能夠讓人達(dá)到一種虛靜的心境，這種情況體悟的越深，越會讓人減少私欲妄見方面的思想與言行，最后達(dá)到“無為而無不為”的境界。

有道之人治理天下，沒有私欲妄見，以老百姓實(shí)際需求來實(shí)施政令，使天下人心向善，過著清靜樸質(zhì)，純?nèi)巫匀坏纳�活�?/p>

“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，語出《道德經(jīng)》第四十八章，這句話是在告知世人應(yīng)該怎樣取天下才能合乎道義，順乎民心，才能長久。

天下乃神器，所以無論古今，能得到天下者，應(yīng)當(dāng)是那些以救天下為己任，以造福蒼生為己愿的圣人賢士；如果是以自己的私欲之心，或是依仗自己的力量去取天下的人，那么將不可得。所以一個(gè)真正體悟大道的人，他會以道德仁義去取得天下，比如古時(shí)候的堯、舜、禹，這些圣人就是榜樣，他們不但取得天下，又取得天下人民的心，這才是真正的取得天下。

如果像歷史上秦始皇等諸多暴君一樣，以自己的私欲作為，依靠謀略和武力奪取天下，并將天下?lián)�為己有，視人民為奴隸，作威作福，驕奢淫逸，這種作為，不但使人民痛恨，也使天地神祇不悅，所以像這種取得天下的方法，是不足以效法的，當(dāng)引以為戒，奪取來的天下，也會很快失去。

《自由體詩》

——（亂世取天下，必以有事，亂世以無事取天下，必為笑話）

邦基未亂自無事，王道當(dāng)行世亂時(shí)。

取之平和人言好，得于兇險(xiǎn)殺氣熾。

殺氣熾，英雄直，刀槍箭戟敵必死。

亂世無為取天下，令人大笑笑老子。

老子《道德經(jīng)》第四十八章

無為而無不為。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

大意是：如果能夠做到無為，那么任何事情都可以有所作為。

取天下，不是以手段，不是以謀略，不是以有為的功業(yè)來取天下，而是以無為的方式獲取天下。

以力量功業(yè)打下來的天下，是有事取得的天下。

有事取得的天下不足以服人。

以得服人者王，以力假人者霸

王道還是靠政治道德

以無為的方式獲取天下