很多人提出是儒家思想導(dǎo)致近代的落后，提出這種觀(guān)點(diǎn)的人要么對(duì)儒家思想一知半解，要么思想就是完全西化的。

儒家思想原本不是后面演變的那樣的，作為被歷代統(tǒng)治階級(jí)所用的思想工具，統(tǒng)治集團(tuán)早已把儒家思想改成為其統(tǒng)治服務(wù)的工具。

先說(shuō)前提儒家文化不都是朱熹創(chuàng)造的理學(xué)！還有王陽(yáng)明的心學(xué)�？鬃映鮿�(chuàng)儒學(xué)時(shí)期立意肯定是高尚的。

如果只批判儒家思想，不把矛頭指向儒家思想服務(wù)的統(tǒng)治階級(jí)，就犯了“只反貪官，不反皇帝”的錯(cuò)誤。《孟子節(jié)文》事件：朱元璋讀到《孟子》里“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”大怒，命取消孟子配享廟奉的資格，后又出《孟子節(jié)文》，刪掉了諸如“民為貴社稷次之君為輕”一類(lèi)有礙于統(tǒng)治階級(jí)的話(huà)。

黃生與轅固生辯論：黃生（道家）與轅固生（儒家）在漢景帝前爭(zhēng)論湯武伐桀紂的合法性。道家黃生說(shuō)湯武是弒君不是天命，是不正當(dāng)?shù)模蝗寮肄@固生說(shuō)湯武是民心所向，是正當(dāng)?shù)模�孟子也說(shuō)過(guò)聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也）。黃生說(shuō)帽子再破也得戴在頭上，鞋再新也得穿腳上，桀紂再不好也是君上，湯武就是弒君。轅固生反問(wèn)那如何看待高祖代秦？景帝一聽(tīng)討論自己執(zhí)政合法性了，趕緊打斷。

九大核心思想：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：仁愛(ài)�？鬃铀枷塍w系的理論核心。

義：原指"宜"，即行為適合于"禮"�？鬃右�"義"作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

智：同"知"，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。

信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重。

悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情。

我覺(jué)得是的！簡(jiǎn)單地說(shuō):儒家思想和學(xué)說(shuō)，服務(wù)的對(duì)象，主要是統(tǒng)治階級(jí)！

滿(mǎn)嘴的仁義道德，就是要老百姓，服從統(tǒng)治，不要造反！要求做人做事，明哲保身，但求無(wú)過(guò)的中庸之道！

社會(huì)要發(fā)展，就離不開(kāi)科技，就要讀數(shù)理化，而不是:四書(shū)五經(jīng)！

在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們要先弄清楚什么儒家思想。一般來(lái)講儒家思想指的就是以孔子為代表的儒家學(xué)派的思想主張。它包含的內(nèi)容很豐富，幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了深刻影響。儒家思想后來(lái)又經(jīng)過(guò)了幾次大的改造，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的改造有三次：一是董仲舒提出了“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”的主張，這些主張被漢武帝接受，并最終“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒家思想上升為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。（二）以周敦頤、程頤、程顥、朱熹等為代表吸納佛教、道家的思想結(jié)合儒家學(xué)說(shuō)形成的宋明理學(xué)。（三）王陽(yáng)明以儒學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的“心學(xué)”。經(jīng)過(guò)這三次大的改造后，儒學(xué)的涵義已經(jīng)與先秦儒家思想有了很大的不同，增加了諸如‘三綱五常’等很多新內(nèi)容。

總體上說(shuō)，儒家思想中有積極的方面，但也存在一些糟粕。如果僅因?yàn)槿寮宜枷胫幸恍└�朽的、沒(méi)落的內(nèi)容就判斷中國(guó)近代的落后完全是由儒家思想造成的這不公平。

其實(shí)真正造成近代中國(guó)落后的決定性因素是封建社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)方式。馬克思早就論述過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就了中國(guó)的封建社會(huì)制度。二者之間是高度匹配的。由于中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性，就造成了中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)性。

但是在十五世紀(jì)開(kāi)始，西方的封建生產(chǎn)方式被打破，一種新的生產(chǎn)方式即資本主義的工業(yè)生產(chǎn)方式出現(xiàn)，束縛生產(chǎn)力發(fā)展的歐洲封建社會(huì)制度隨之也被打破，新興的資本主義制度正式確立。

但與之相反的是近代工業(yè)生產(chǎn)這種新的生產(chǎn)方式在中國(guó)一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。雖然在南宋和明代末葉，都曾經(jīng)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的萌芽。但由于內(nèi)外因素的影響，這些萌芽最終都被扼殺了。

和資本主義的生產(chǎn)方式相比，在中國(guó)延續(xù)了兩千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是一種很落后的生產(chǎn)方式了，所以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)表面上是兩種社會(huì)制度之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上是兩種生產(chǎn)方式的對(duì)決。先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度戰(zhàn)勝落后的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度是必然的結(jié)果。

造成中國(guó)生產(chǎn)方式落后的因素有很多，比如從外部條件來(lái)看，蒙古和滿(mǎn)族的兩次南侵客觀(guān)上打斷了中國(guó)資本主義萌芽的正常進(jìn)程。從內(nèi)部原因來(lái)看，在中國(guó)存在了兩千年的封建君主專(zhuān)制束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)的出現(xiàn)。

所以導(dǎo)致近代中國(guó)落后的原因可以簡(jiǎn)單的歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是北方草原民族的入侵打斷了中國(guó)資本主義萌芽的正常歷史進(jìn)程。二是中國(guó)極為成熟并且腐朽落后的封建制度嚴(yán)重阻礙了資本主義在中國(guó)的萌芽和發(fā)展。

但是不可否認(rèn)，儒家思想中的一些糟粕的東西對(duì)近代中國(guó)的落后也起到了推波助瀾的作用：1、儒家思想中學(xué)而優(yōu)則仕的觀(guān)念，造成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的官本位觀(guān)念盛行。優(yōu)秀的人才都集中于官僚系統(tǒng)，使整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期陷入長(zhǎng)于政治，輕忽生產(chǎn)的畸形狀態(tài)；2、儒家思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)制，沒(méi)有決策的民主化，也就沒(méi)有決策的科學(xué)化，這種情況必然造成制度上的腐��；3、儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人在集體中的遵從的地位，抹殺了人的個(gè)性，從而使整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)體的力量得不到彰顯，創(chuàng)新力量不足；4、儒家思想還過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)，從而忽視了自然科學(xué)。我以為儒家思想最大的問(wèn)題就是缺乏理性的科學(xué)精神，把科學(xué)發(fā)明視為奇技淫巧，造成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)精神不足，客觀(guān)上造成了遲滯近代科學(xué)在中國(guó)傳播和發(fā)展的后果，這直接決定了近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后西方列強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

但是我們也應(yīng)該看到儒家思想擁有的巨大包容性。儒家思想自產(chǎn)生那一天起就沒(méi)有一成不變，她總是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要不斷地吸納新的文明成果，做出自我調(diào)整和進(jìn)化。東亞地區(qū)的日本、韓國(guó)以及新加坡等國(guó)也都深受儒家思想影響，但并不妨礙這些國(guó)家和地區(qū)吸納新思想、新科學(xué)和新技術(shù)，從而進(jìn)化出先進(jìn)的帶有鮮明東方特點(diǎn)的現(xiàn)代工業(yè)文明。

近代中國(guó)落后，儒家思想是重要因素之一。當(dāng)中國(guó)進(jìn)入近代史階段，整個(gè)社會(huì)缺少高效的組織力量和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，處于一盤(pán)散沙的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者正是依傍儒家正統(tǒng)思想光環(huán)的庇護(hù)，生活極度奢靡，不思進(jìn)取，恣意妄為，始終沉浸在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中，陶醉在“康乾盛世”虛幻的泡沫下，從不懂得“自省、自律”，在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下，政權(quán)迅速崩塌。然而，儒家思想強(qiáng)調(diào)的恰恰是“仁政”、“德政”，依靠的就是自省、自律。某種意義上說(shuō)，是所謂儒家正統(tǒng)思想讓落后的封建制度穿上了合法的外衣。

至于忠孝、三綱五常、君臣父子、上下尊卑更是日益成為束縛人們思想的沉重枷鎖，嚴(yán)重阻礙了與西方民主、法制、科學(xué)等先進(jìn)思想的融合和交流，導(dǎo)致外來(lái)入侵時(shí)，手足無(wú)措，無(wú)法應(yīng)對(duì)。

肇始于山東的"儒家思想"是孔孟對(duì)世界的重要文化貢獻(xiàn)，在科技發(fā)達(dá)的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，我想借助本次回答稍作延伸。儒家思想，有著完整的體系，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。它是中國(guó)古代的主流意識(shí)，影響深遠(yuǎn)，曾遭遇過(guò)在秦始皇時(shí)"焚書(shū)坑儒"的重創(chuàng)，在漢武帝后"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的興起。經(jīng)董仲舒優(yōu)化后的新儒學(xué)，增加了"君權(quán)神授"和大一統(tǒng)的思想等有利于君主統(tǒng)治的成分，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千余年。后來(lái)甚至發(fā)展成為人們信仰的“儒教”，其"中庸精神"一直延續(xù)至今。

不過(guò)，前面已經(jīng)說(shuō)了儒家思想主推的“仁政”、“德政”完全依靠自律的主張，在老子設(shè)想的“小國(guó)寡民”狀態(tài)下是可行的，也能有效降低管理成本，但在社會(huì)快速發(fā)展、人們需求越來(lái)越多元化的情形下往往是難以做到的。因?yàn)槿诵钥偸恰摆吚�”的，正像古語(yǔ)所說(shuō)的"天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。"因此，他律是不可或缺的。

所謂“半部論語(yǔ)治天下”，雖有夸大之嫌，但畢竟作為重要的儒家思想總體來(lái)說(shuō)是提倡“仁”、“善”的，還是要尊重它的本體價(jià)值，不要被歪嘴和尚念歪了經(jīng)，更不能蓄意否定傳統(tǒng)文化，走全盤(pán)西化的邪路。

儒家思想博大精深，清朝統(tǒng)治者節(jié)選對(duì)自己最有利的部分推廣宣傳。

所謂儒家思想是被統(tǒng)治者來(lái)利用的，用以教化民眾。對(duì)統(tǒng)治者有用的儒家思想部分就搬出來(lái)用，沒(méi)有用的儒家思想就棄之不用了，理論是用來(lái)服務(wù)實(shí)際統(tǒng)治需要的。

最典型的案例是明朝的朱元璋曾經(jīng)想將孟子的雕像移出孔廟，為何吶？主要是孟子的一些思想觸動(dòng)了皇帝的權(quán)力。《孟子》中有如下記載（節(jié)選）：

1、民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子.盡心下》）

2、保民而王，莫之能御也。（《孟子.梁惠王上》）

3、得天下有道，得其民，斯的天下。（《孟子.離婁上》）

孟子搞了這套君主最輕，民眾最貴，讓朱元璋很不爽。于是乎，《孟子》全文被刪去了三分之一，匯編成《孟子節(jié)文》，讓天下人誦讀。（孟子像，他的儒家核心思想在封建社會(huì)幾乎沒(méi)有被實(shí)施過(guò)）

不要以為清朝的統(tǒng)治者能趕上朱元璋的智慧，他們只是“呵呵”而已，《孟子》中被刪掉的那部分也是清朝統(tǒng)治者所樂(lè)見(jiàn)的。

儒家思想偏向于中庸之道，在社會(huì)迅速發(fā)展巨變時(shí)就顯得“保守”，跟不上時(shí)代的步伐，成為絆腳石。

中國(guó)近代落后的主客觀(guān)原因。

導(dǎo)致中國(guó)落后的原因有很多，被統(tǒng)治著所用儒家思想只是其中之一的原因。只做簡(jiǎn)略分析如下：

一、近代中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患——客觀(guān)原因。

近代中國(guó)我們形象的比喻為半殖民地半封建社會(huì)，道出近代中國(guó)的真實(shí)情況。清王朝內(nèi)部官僚地主等封建統(tǒng)治者壓榨民眾，民眾無(wú)活路可走，直接導(dǎo)致農(nóng)民起義頻頻發(fā)生。較大的有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、捻軍起義等。（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)浮雕，民眾無(wú)法生存了才起義）

而西方列強(qiáng)趁著清朝國(guó)力衰落之際，頻頻發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，到1900年發(fā)動(dòng)八國(guó)聯(lián)軍侵華達(dá)到頂峰，清王朝的疆土、財(cái)產(chǎn)、資源都被列強(qiáng)瓜分了不少。

近代中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，幾乎沒(méi)有安定的時(shí)間重新審視自己，推行改革發(fā)展壯大。（八國(guó)聯(lián)軍侵華圖）

二、主觀(guān)原因——封閉、保守、故步自封、愚民。

清朝統(tǒng)治階級(jí)為了自己的統(tǒng)治地位，在思想上封閉、保守，并且推行文化專(zhuān)制制度。其中，清朝統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的主流思想并不是儒家，而是“陽(yáng)儒陰法”，嚴(yán)重阻礙社會(huì)主流思想的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

封建統(tǒng)治有一定的慣性，朝天更替的前中期還能促進(jìn)社會(huì)的恢復(fù)發(fā)展，時(shí)間已久，政治腐敗的痼疾就表露出來(lái)了。封建體制架構(gòu)在統(tǒng)治階級(jí)思想中根深蒂固，要想改變那是難上加難，已經(jīng)固化了。

再者，清朝統(tǒng)治者故步自封，認(rèn)為自己是世界之中，對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，以天朝自居，不肯學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治制度和科學(xué)技術(shù)。

其終極目標(biāo)是“愚民”，維護(hù)清朝的統(tǒng)治，如果早早就學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，在民眾之中普及，估計(jì)清王朝滅亡的很快。

近代中國(guó)的主流思想是儒家思想嗎？

秦始皇治理國(guó)家用“法家”而迅速王國(guó)，“法家”難道被后世君主棄用了？漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家成為統(tǒng)治者的主流思想了嗎？

兩千年的封建歷史給出了明確的答案，秦始皇賴(lài)以統(tǒng)一六國(guó)的法家根本沒(méi)有棄用，儒家也沒(méi)有完全成為統(tǒng)治者的主流思想，而是進(jìn)行了雜糅——陽(yáng)儒陰法，這一統(tǒng)治思想貫穿了中國(guó)的封建歷史。（擺出百家獨(dú)尊儒術(shù)雕塑，漢武帝也就是用來(lái)粉飾太平，內(nèi)里則是用法家治國(guó)）

一、漢武帝的統(tǒng)治思想——陽(yáng)儒而陰法。

漢武帝在表面上推崇儒家，他只是做的表面文章，只是對(duì)儒家禮儀和理論感興趣，用儒家的一部分學(xué)說(shuō)來(lái)粉飾太平，至于儒家的核心理論基本是不推行，至于“民為貴，社稷次之，君為輕”、“仁政愛(ài)民”、“教化民眾”基本是棄之不顧。

反而在封建體制能推行嚴(yán)刑峻法，對(duì)待那些動(dòng)歪心思的政客們下死手。漢武帝在位之時(shí)，共有14位丞相，其中5位因罪被處斬，4位自殺或者死于獄中，丞相的死亡率達(dá)到了64%，更不用說(shuō)其他一些官員了。

對(duì)待讓民眾服從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫上就用儒家學(xué)說(shuō)之中的一部分，儒家學(xué)說(shuō)的核心不用；在封建體制中，則是推行法治，違法者予以嚴(yán)懲。

二、清朝的主流思想也是陽(yáng)儒陰法。

陽(yáng)儒陰法到了清朝時(shí)期已經(jīng)完善了很多，在王朝統(tǒng)治中主要表現(xiàn)為表面非常寬松，其實(shí)統(tǒng)治階層內(nèi)部十分緊張，這是清朝統(tǒng)治者的策略。

在具體的施政過(guò)程之中，表面上的仁政說(shuō)的頭頭是道，實(shí)際執(zhí)行起來(lái)則實(shí)行“法治”，不聽(tīng)話(huà)就用“法治”。這樣的做法既能籠絡(luò)絕大數(shù)蒙在鼓中的民眾，得到民心，又能保證封建專(zhuān)制制度的統(tǒng)治地位。

清朝統(tǒng)治階級(jí)的主流思想是表面一套，背后一套，表面是儒家思想，內(nèi)部則是法家思想。

儒家思想自秦漢之后一直是中國(guó)的統(tǒng)治思想，現(xiàn)在我們也依然深受儒家思想的影響，很多中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)都是出自儒家思想。但是當(dāng)西方大航海時(shí)代開(kāi)啟后，自由民主思想逐漸深入人心，當(dāng)中國(guó)接觸到自由民主的思想后，儒家思想就成了禁錮中國(guó)的思想。其實(shí)這個(gè)鍋不能由儒家來(lái)背，是統(tǒng)治階級(jí)選用了儒家思想，在歷史的長(zhǎng)河中不斷沖刷改變，儒家的弊端必然會(huì)顯露出來(lái)。下面我來(lái)說(shuō)說(shuō)儒家思想的一下弊端。

1、官僚體制

萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高的觀(guān)念，造成了中國(guó)社會(huì)官僚主義盛行。讀書(shū)當(dāng)官被認(rèn)為是光宗耀祖，其他行業(yè)都不被重視，有思想有才能的人都被朝廷吸收，官僚等級(jí)制度越來(lái)越嚴(yán)重，官大一級(jí)壓死人，縣官不如現(xiàn)管等觀(guān)念，造成了中國(guó)社會(huì)事事都講級(jí)別的現(xiàn)象。

2、家庭思想

儒家的三綱五常，三從四德等等思想，過(guò)分強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)制，沒(méi)有對(duì)于個(gè)人的民主決策權(quán)，中國(guó)古代是宗法社會(huì)，宗族社會(huì)中家長(zhǎng)最大，國(guó)家體制中皇帝最大，造成封建獨(dú)裁腐敗的社會(huì)問(wèn)題。

3、只注重自身修養(yǎng)

自身修養(yǎng)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是體制只靠自身修養(yǎng)，所以當(dāng)官員腐敗時(shí)，只能靠上一級(jí)官員糾錯(cuò)，無(wú)法用體制制度解決腐敗問(wèn)題，所以官員只顧向上看，欺上瞞下，只要上面不管就沒(méi)事兒。

4、集體主義

儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人在集體中要服從，抹殺了人的個(gè)性，使中國(guó)社會(huì)創(chuàng)新力不足。個(gè)人在集體中，要守規(guī)矩做貢獻(xiàn)，從而嚴(yán)重制約了個(gè)人的發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，儒家思想是禁欲的思想，特別是宋明理學(xué)，要求人們清心寡欲，甚至存天理滅人欲，極大地遏制了人格獨(dú)立和人的自由發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：儒家思想因?yàn)闅v史的局限性，自然是有其弊端，但是儒家思想是留在我們的血液里的，所以我們也應(yīng)該客觀(guān)的看到儒家思想的優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)在的我們應(yīng)該提取儒家思想的優(yōu)點(diǎn)，符合現(xiàn)代思想的觀(guān)點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)，弘揚(yáng)我們自己的民族文化。歡迎點(diǎn)評(píng)，喜歡的點(diǎn)個(gè)贊加關(guān)注。

肯定是，天，地，君，親，師，仁，義，禮，智，信。都是圍繞著三從四德使用的。其目的就是禁固人的思想。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：翻開(kāi)歷史，每一頁(yè)都寫(xiě)滿(mǎn)了仁義道德，我在字里行間看到寫(xiě)滿(mǎn)了兩個(gè)字，吃人。

儒家思想就是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的原因，不僅如此，孔孟之道還是束縛在中國(guó)人思想上的枷鎖。

人們之所以推崇孔孟之道，是因?yàn)槠鋵?duì)中華民族的文化、文明、禮義、道義等方面的基礎(chǔ)奠定。

但是，孔孟之道的確有他的歷史局限性。

孔孟之道是漢族歷代朝廷用來(lái)統(tǒng)治人民思想的工具。幾千年來(lái)，封建王朝處處建孔廟，將孔孟尊為圣人，就是讓民眾成為忠實(shí)良民，以孔孟之道為由頭，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的目的。

在歷史上，漢民族的思想被孔孟之道禁錮的如同待宰的羔羊。如匈奴侵犯中原、蒙古人侵犯中原、滿(mǎn)族人侵犯中原。一樁樁鐵的事實(shí)證明了孔孟之道對(duì)漢民族的影響可見(jiàn)一斑。

在漢族統(tǒng)治的歷朝歷代，除在漢族之間進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)、內(nèi)亂外，沒(méi)有一次對(duì)外族侵略、擴(kuò)張的歷史。反而屢屢被外族所侵略。

舊中國(guó)經(jīng)歷的百年屈辱，也是基于孔孟之道給我們留下的痛。幾千年來(lái)，中庸之道，克己復(fù)禮，仁義道德，把我們馴服的猶如溫順的羔羊。以至于滿(mǎn)清也被同化，導(dǎo)致與外國(guó)列強(qiáng)簽訂了一系列的不平等條約。

進(jìn)入新時(shí)代后，隨著國(guó)際形勢(shì)和國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，我們切不可再用孔孟之道來(lái)約束我們的思想和思維方式。

據(jù)理力爭(zhēng)，后起而攻之。要繼承中華民族的尚武精神。人們普遍認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)充滿(mǎn)活力的年代。整個(gè)華夏大地都充滿(mǎn)著雄奇壯烈、陽(yáng)剛向上的社會(huì)氛圍。充滿(mǎn)著爭(zhēng)于戰(zhàn)功、貴以赴死的勇武和犧牲精神。

一個(gè)國(guó)家或民族不一定因?yàn)楦辉２攀艿阶鹬�，但一定因�(yàn)橛挛鋸?qiáng)健，蔑視一切侵略者，有一大批勇士為國(guó)家和民族而死戰(zhàn)，才獲得真正自尊和世人的普遍敬仰。

“當(dāng)時(shí)乍見(jiàn)驚心目，凝視諦聽(tīng)殊未足。”中華民族的偉大尚武精神，不是好勇斗狠，不是恃強(qiáng)凌弱，不是狹隘民族主義，也不是陰毒的軍國(guó)主義，而是一種深刻而寬廣的勇士情懷。

這種偉大的尚武精神豈能是孔孟之道所能超越的。

我們要崇尚中華民族的尚武精神，以此來(lái)激勵(lì)我們面對(duì)目前險(xiǎn)惡的國(guó)際環(huán)境，去體現(xiàn)一個(gè)泱泱大國(guó)應(yīng)有的應(yīng)對(duì)措施。

中國(guó)落后于西方是從明朝后期開(kāi)始，明顯顯現(xiàn)是清朝中期，和儒家理學(xué)思想有直接關(guān)系。明朝的儒家思想中的三綱五常，君君臣臣，加固了君主專(zhuān)制制度，讓平民階層無(wú)翻身之日，導(dǎo)致社會(huì)根本制度停留在君主專(zhuān)制，不能革新。理學(xué)的唯心思想閹割了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也束縛人的思想，從肉體和思想解放不了大多數(shù)人民，直接導(dǎo)致社會(huì)根本制度的落后。

西方領(lǐng)先中國(guó)的一個(gè)標(biāo)志是從大憲章運(yùn)動(dòng)，英王和封建領(lǐng)主簽約，英王只有外交權(quán)和宣戰(zhàn)權(quán)，從此資產(chǎn)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)。