經(jīng)筵制度確立于北宋，是一項專門的帝王教育制度。其主要內(nèi)容是由士大夫向皇帝講述儒家學(xué)說，以規(guī)范皇帝的言行，期望養(yǎng)成儒者理想中的“古之圣君”。經(jīng)筵制度一經(jīng)確立便成為皇帝勤學(xué)好問，志為明君的象征，受到統(tǒng)治者的高度重視，自宋以后，元、明、清三代都確立了經(jīng)筵制度。
當(dāng)然，作為一項重要的國家制度，經(jīng)筵的發(fā)展并不是一成不變的，不同時代的政治特點和文化氛圍會使經(jīng)筵制度產(chǎn)生相應(yīng)的變化。清朝時，經(jīng)筵制度之所以產(chǎn)生由大臣教育皇帝到皇帝教育大臣的變化，就是時代變更后制度變革的結(jié)果。具體說來，有教育功能削弱，文化專制加強(qiáng)和皇帝個人修養(yǎng)提高三方面的原因。
一、經(jīng)筵的帝王教育功能削弱，日益走向形式化
作為士大夫教授皇帝如何規(guī)范自身德行，成為有道明君的教育制度，經(jīng)筵一直都是大臣給皇帝講。至清朝時，由于經(jīng)筵制度的儀式日漸繁瑣，再加上日講、午講等其他帝王教學(xué)形式的興起，經(jīng)筵的教育功能大大削弱，這就為皇帝給大臣講這一變化的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。
（一）清朝時，經(jīng)筵加入了繁瑣的禮儀，由“制度化”日益走向“儀式化”
在宋朝剛剛確立經(jīng)筵制度時，經(jīng)筵并沒有繁瑣的禮儀，只有舉辦時間、地點、次數(shù)、枝江人的相關(guān)規(guī)定，如：
“（仁宗）始御崇政殿西閣，召翰林侍讀學(xué)士孫奭、龍圖閣直學(xué)士兼侍講馮元講《論語》，侍講學(xué)士李維、晏殊與焉。初，詔雙日御經(jīng)筵，自是，雖隻日亦召侍臣講讀�！薄独m(xù)資治通鑒長編》
元豐二年（1079），宋神宗在閱讀有關(guān)經(jīng)筵的《講筵式》時，指著其中的“開講、罷講申中書”一條說，說：“此非政事，何預(yù)中書？可刊去之。”可見，宋代的經(jīng)筵制度只是純粹的帝王教育制度，并無太多繁文縟節(jié)，這就有效保障了大臣給皇帝講課的純粹性。
至清朝時，經(jīng)筵制度的儀式便十分繁瑣，嚴(yán)重影響了經(jīng)筵本身所承擔(dān)的教育功能，具體表現(xiàn)在兩個方面：
- 首先是對經(jīng)筵中大臣給皇帝講課做了繁瑣的規(guī)定。清朝的經(jīng)筵講官分滿講官和漢講官，乾隆朝的《大清會典》中，詳細(xì)記載了整個經(jīng)筵的過程：清朝經(jīng)筵由鴻臚寺負(fù)責(zé)，在經(jīng)筵課堂的布置、主講官的選取、座位的擺放、以及開始結(jié)束的各項禮儀都做了詳細(xì)的規(guī)定。
“鴻臚官設(shè)御案于文華殿御座前南向；設(shè)講案于御座之南北向。翰林院官奉講章及進(jìn)講副本左書右經(jīng)各陳于案，退，記注官四人立西階下東面。滿講官暨侍班之大學(xué)士，吏部、戶部、禮部尚書、侍郎、通政使、 副使、詹事、少詹事立丹墀左西面；漢講官……”——（《大清會典》）
經(jīng)筵課堂中繁瑣的禮儀規(guī)范淹沒了經(jīng)筵中大臣為皇帝講課這一主要內(nèi)容，大大削弱了經(jīng)筵的教育功能。
- 其次是在舉行經(jīng)筵之前還要有隆重的祭告儀式。清朝十分重視在舉辦經(jīng)筵之前祭祀先圣、先師。順治十四年（1657）經(jīng)筵初開之時，禮部官員就奏請皇帝詣弘德殿行致祭先師孔子之禮�？滴跏辏�1671）的經(jīng)筵亦遣官告祭先師孔子�？滴醵哪辏�1685），傳心殿建成，成為專門的經(jīng)筵祭祀場所。此后，除特殊情況外，經(jīng)筵開始前的祭告禮儀從未間斷，正如乾隆帝在其御制詩中所言：
“予即位后于乾隆六年御經(jīng)筵日親祀傳心殿一次，以后依中祀之例每歲遣大學(xué)士致祭， 僂指已五十五年矣�！薄ā肚甯咦谟圃姟罚�
繁瑣的禮儀與頻繁的祭祀使原本承擔(dān)帝王教育功能的經(jīng)筵成了彰顯皇帝虛心向?qū)W的“開學(xué)典禮”。清朝以后，經(jīng)筵的儀式作用大于教育作用，從“制度化”走向了“儀式化”。
（二）經(jīng)筵的開設(shè)次數(shù)驟減，其教育功能被其他教學(xué)形式所取代
除儀式的繁瑣外，其他帝王教學(xué)形式的興起也是削弱經(jīng)筵教育功能的重要因素。宋代的經(jīng)筵開設(shè)十分頻繁，《宋史·職官志》中記載為：“歲春二月至端午日，秋八月至長至日，遇隻日， 入侍邇英閣，輪官講讀。”一年之中，為了避開嚴(yán)寒酷暑，經(jīng)筵分為兩個時間段開，分別是從春二月至五月初五端午節(jié)，秋八月至冬至日。在固定開設(shè)經(jīng)筵之余，也有皇帝出于好學(xué)，常常增開經(jīng)筵，如宋神宗在位期間，始終隔一日開經(jīng)筵，風(fēng)雨不易。
至明朝時，經(jīng)筵的開設(shè)次數(shù)開始驟減，明代規(guī)定每月逢二開經(jīng)筵，每月只講三次，寒暑還要免講。而清朝的經(jīng)筵次數(shù)比明朝更少，清朝規(guī)定每年春二月和秋八月各舉經(jīng)筵一次，這就將經(jīng)筵次數(shù)降到了一年兩次，而這一年兩次的經(jīng)筵也時長會因皇帝狩獵、南巡等原因停辦，如乾隆所寫的《春仲經(jīng)筵》一詩中就夾有“去歲以巡狩未舉是典”的注釋。
盡管經(jīng)筵的開辦次數(shù)大為減少，但帝王的教育自古至今都是重中之重。因此經(jīng)筵以外的其他教學(xué)形式逐漸興起，取代了經(jīng)筵的帝王教育功能。大致有日講、午講和進(jìn)呈講義三種：
- 日講，就是每日講讀。相比于經(jīng)筵，日講在帝王教育上有更大優(yōu)勢，首先是儀式上十分簡化，只有上課時間與地點的相關(guān)規(guī)定，大大增加了講讀本身的有效時間；其次是內(nèi)容豐富，經(jīng)筵中以講授四書、五經(jīng)為主，日講除了四書、五 經(jīng)這些儒家經(jīng)典著作之外，還有《大學(xué)衍義》、《貞觀政要》等四方雜學(xué)。更重要的是在日講間歇中，日講官可以在政務(wù)上給皇帝提出參考意見。因此，日講不僅是給皇帝解讀典籍章句、傳授儒家義理，更是培養(yǎng)皇帝治國理念、鍛煉皇帝獨立處理政務(wù)的課堂。
- 午講，是對日講的一種補(bǔ)充。當(dāng)日講結(jié)束以后，皇帝會進(jìn)入暖閣休息，而講課的大臣則要退避等候，等皇帝傳召問答，如果皇帝還想聽課，就會從暖閣出來，讓大臣再開一講：“若不進(jìn)暖閣，閣臣等即率講官再進(jìn)午講。講官務(wù)將前代興亡事實直解明白。”
- 進(jìn)呈講義則是一種最簡單的教學(xué)形式�？滴醵迥觊c四月，康熙帝突然命令停止日講， 將翰林院尚未講完的《詩經(jīng)》與《通鑒》的講章交于張英并呈進(jìn)內(nèi)廷。這是清代進(jìn)呈講義最早的記錄。進(jìn)呈講義在清代存在的時間較長，在乾隆、嘉慶、咸豐三朝都有實行，這主要是因為日講并未制度化，皇帝可以隨心所欲的選擇自己的受教育形式。
清朝經(jīng)筵的儀式繁瑣促使皇帝更熱衷于經(jīng)筵以外的其他教學(xué)形式，而儀式化的經(jīng)筵也由此成為皇帝一年兩次的“開學(xué)典禮”，并無實質(zhì)性的教育作用，只是一種彰顯皇帝勤學(xué)上進(jìn)的形象工程。形式化的轉(zhuǎn)變使經(jīng)筵的教育功能削弱，而無法承擔(dān)帝王的教育職責(zé)則是經(jīng)筵從大臣教皇帝轉(zhuǎn)向皇帝教大臣的前奏。
二、清朝實行高壓的文化專制政策，使經(jīng)筵中的君臣關(guān)系發(fā)生變化
在經(jīng)筵中，大臣可以給皇帝講課是因為排除封建的君臣之別后，經(jīng)筵大臣是皇帝的老師，在經(jīng)筵中，大臣所扮演的是“師儒”的角色。起初的經(jīng)筵制度賦予了經(jīng)筵大臣的較大的權(quán)力，他們不僅需要向皇帝傳授儒家經(jīng)典、歷代政治得失，還在諸多國家事務(wù) 上出謀獻(xiàn)策，正如范祖禹所言：
“人君讀書學(xué)堯舜之道，務(wù)知其大旨，必可舉而措之天下之民，此之謂學(xué)也。 非若人臣析章句、考異同、專記誦、備應(yīng)對而已�！薄ā兜蹖W(xué)》，卷3）
宋代經(jīng)筵官的職責(zé)是把皇帝培養(yǎng)成為堯舜之君，在“君王與士大夫”共治天下的政治背景下，宋代的經(jīng)筵官師道派頭十足，理學(xué)大家程頤甚至有“天下重任，惟宰相與經(jīng)筵；天下治亂系宰相，君德成就在經(jīng)筵” 的言論，充分體現(xiàn)了經(jīng)筵大臣的帝師地位。
而到清朝時，政治環(huán)境發(fā)生了極大的變化。清王朝以少數(shù)民族入主中原, 對于當(dāng)時被儒家正統(tǒng) 學(xué)說尤其是“華夷之辨”浸染已久的中原人來說無疑是十分抗拒的。清初，反對異族統(tǒng)治的斗爭風(fēng)起云涌, 對于民族精神引領(lǐng)者的文人則更要謹(jǐn)慎對待。因此，清朝統(tǒng)治者從消弭漢人的文化反抗出發(fā), 自始至終都在實現(xiàn)軟硬兼施的文化專制政策。
“士人之心, 只能以智謀巧取, 不可以武力強(qiáng)奪”——（《李海生. 論順康兩朝的文化政策及其對漢族知識分子的影響》）
在以文化專制為中心的政治背景下，清朝經(jīng)筵中的君臣關(guān)系也發(fā)生了變化。清代的經(jīng)筵官已絕非如宋代一般的“師儒”角色。在極度高漲的皇權(quán)下，滿族皇帝確立的是“主奴”形式的君臣關(guān)系，士大夫的獨立人格漸趨抹殺。因此，清代的經(jīng)筵官已沒有了宋代經(jīng)筵官的個性，他們本身也不再追求固有的師道尊嚴(yán)。在清代經(jīng)筵中，大臣向皇帝所講的內(nèi)容大多是對皇帝的歌功頌德，其頌揚(yáng)程度甚至連皇帝本人都覺得太過了�？滴跏哪辏�1675）二月，康熙帝看完講官傅達(dá)禮的經(jīng)筵講義后當(dāng)即傳旨：
“講章內(nèi)書寫稱頌之言雖系定例，但凡事俱宜以實如秉至誠而御物，體元善以宜民，固已‘媲美三王、躋隆二帝’等語似屬太過，其易之。”——（《清圣祖實錄》）
高壓的文化專制下，清朝的士大夫已然失去其“為帝王師”的獨立人格，經(jīng)筵官再也不能以“師儒”的角色指點帝王的是非。當(dāng)經(jīng)筵由教化帝王變?yōu)楦桧灥弁鯐r，原本的君臣關(guān)系自然會發(fā)生轉(zhuǎn)變，經(jīng)筵從由大臣主導(dǎo)變成由皇帝主導(dǎo)為皇帝給大臣講課奠定了地位基礎(chǔ)。可以說，皇帝給大臣講課的轉(zhuǎn)變，正是從皇帝糾正大臣歌功頌德的講義開始的。
三、皇帝的個人文化修養(yǎng)提高，有了教育臣下加強(qiáng)專制的自信
對于經(jīng)筵來說，“君臣傾盡，無有所隱”，是最高境界。宋代經(jīng)筵中提倡講官與皇帝之間互相探討問題，皇帝問問題，講官作解釋，內(nèi)容也不限于經(jīng)史典籍，而可以論及時政。宋英宗的侍講司馬光就曾對皇帝明言：
“學(xué)問非辨，無以發(fā)明。今陛下若皆默而知之，不加詢訪，雖為臣等疏淺之幸，竊恐無以宣暢經(jīng)旨，裨助圣性。 望陛下自今講筵或有臣等講解未盡之處乞賜詰問�！保ā兜蹖W(xué)》卷7）
到清朝時，這種君臣互辯則發(fā)生了變化，由于清朝實行高壓的文化專制政策，經(jīng)筵之中大臣對皇帝的講課內(nèi)容也想著歌功頌德轉(zhuǎn)變。這就導(dǎo)致在清朝的經(jīng)筵中大臣沒有或者不會表現(xiàn)出真才實學(xué)，而與之相對的是清初的皇帝如康熙、雍正等都是雄才大略，文治武功十分出色的皇帝。這樣一來，出色自信的皇帝遇上保守奉承的大臣，自然會顯得清朝皇帝的個人文化素養(yǎng)超過前朝皇帝，同時也會產(chǎn)生教育臣下的自信。清朝經(jīng)筵也就從皇帝提倡君臣互辨，變?yōu)榛实墼诮?jīng)筵中占據(jù)了主講地位�？滴醵辏�1683），康熙皇帝首次表明經(jīng)筵應(yīng)該有“訓(xùn)導(dǎo)臣下”的職能：
“經(jīng)筵大典自大學(xué)士以下九卿詹士科道皆侍班，所講之書必君臣交儆、上下相成方有裨于治理。向來進(jìn)講皆切君身，此后當(dāng)兼寓訓(xùn)勉 臣下之意�！薄ā肚迨プ鎸嶄洝罚�
自此，經(jīng)筵制度第一次有了教導(dǎo)臣工的職能。而在康熙五十年（1711）二月經(jīng)筵的經(jīng)筵上，康熙皇帝更是批判經(jīng)筵大臣“只講虛文”沒有真才實學(xué)，并當(dāng)場對大臣講解了他對《四書》“忠恕違道不遠(yuǎn)”一節(jié)和《易經(jīng)》“九五飛龍在天”一節(jié)的理解。
可見，康熙帝確實以其真才實學(xué)折服了經(jīng)筵講官，皇帝個人文化修養(yǎng)的提高也是經(jīng)筵變?yōu)榛实蹫榇蟪贾v課的重要原因。
自康熙以后，經(jīng)筵教導(dǎo)臣下的職能已成定制，清朝后代皇帝皆效法康熙。乾隆時期，經(jīng)筵中更是出現(xiàn)了固定的群臣“跪聆御論”環(huán)節(jié)：
“經(jīng)書講章講官先期撰擬進(jìn)呈，屆期出班進(jìn)講。先書次經(jīng)敷陳畢， 群臣跪聆御論，精微廣大具載簡編，筆難磬書�！薄◤埻⒂瘛ぁ对~林典故》）
自此，清代經(jīng)筵出現(xiàn)了前朝絕無僅有的皇帝教育臣下的現(xiàn)象，經(jīng)筵也從一開始的帝王教育制度成為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具。
四、結(jié)語
綜上可知，清朝經(jīng)筵中所出現(xiàn)的皇帝教育臣下現(xiàn)象是清朝的獨有現(xiàn)象，它是教育教育功能下降后皇帝文化素養(yǎng)提高和國家文化專制加強(qiáng)共同作用的結(jié)果。承擔(dān)帝王教育功能的經(jīng)筵也是經(jīng)筵官表達(dá)政治主張、實現(xiàn)政治理想的平臺，因此，經(jīng)筵制度或多或少的具有抑制君權(quán)的傾向。這種傾向與清朝試圖高度集中的皇權(quán)產(chǎn)生了矛盾。在極權(quán)主義的訴求下，經(jīng)筵官理想的“周公輔成王”的帝王教育模式不堪一擊，經(jīng)筵制度的衰落趨勢不可避免。
清朝經(jīng)筵中出現(xiàn)的皇帝教育大臣現(xiàn)象充分體現(xiàn)了經(jīng)筵制度與集權(quán)政治不可調(diào)和的矛盾， 最終只能淪為皇帝加強(qiáng)政治宣傳的工具。
