因?yàn)槿寮耶a(chǎn)生的年代是春秋時(shí)期，發(fā)展在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而大行于世，是在西漢至民國(guó)時(shí)期，在這幾千年內(nèi)，中國(guó)都處于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。

不管奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)，都是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。

而孔子本身又推崇周禮，周禮從諸候至百姓的吃飯、看歌舞表演，都有一套嚴(yán)格的程序。

據(jù)《禮記》中記載：周初的禮，內(nèi)容有十七項(xiàng)，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮，喪禮、祭禮、兇禮、軍禮、賓禮等�？梢哉f(shuō)，真正把禮給吃通的人，一舉一動(dòng)，都符合禮的要求�？傊�，這是一套森嚴(yán)的制度。

而這一套本身，目的就在于維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。

而儒家自孔子始，就把這一套看得很重要，也曾經(jīng)因?yàn)橹T候使用天子的禮儀，而感慨禮樂崩壞。

儒家本身能夠順應(yīng)國(guó)家的需要，就是因?yàn)樗�提供了一套可供參考的等�?jí)制度。

比如說(shuō)君臣、父子。

在封建時(shí)代，只有有嚴(yán)格的等級(jí)制度，大家忽略個(gè)人的自由，服從集體主義，面對(duì)外敵的入侵，面對(duì)天災(zāi)，才能集中力量，集中人力資源完成散兵游勇干不到的事情。

這是人類社會(huì)發(fā)展的一定階層的必需品。

只有到了近代，社會(huì)發(fā)展到了一定層次，物資極大豐富，才能提倡個(gè)人的自由。

甚至在冷戰(zhàn)時(shí)期，“自由”成為歐美資本主義國(guó)家的口號(hào)，而當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家的口號(hào)是“民主”，直至蘇聯(lián)解體，東歐劇變，美國(guó)為首的資本主義國(guó)家才搶走了“民主”的口號(hào)。

自由和民主才并行，大行其道。

而這個(gè)時(shí)候，儒家已經(jīng)式微。

總之，儒家是中國(guó)封建時(shí)代的產(chǎn)品，旨在建在森嚴(yán)的社會(huì)秩序，這與“自由”的原則是相左的。所以，儒家不可能提出。

西方有“耶和華”，中國(guó)有“昊天上帝”。西方有“邏各斯”，中國(guó)有“道”，西方有“國(guó)王”，中國(guó)有“天子”。

自由的定義

西方人的自由如何定義？康德說(shuō)："自由就是我要做什么就做什么嗎？"想不做什么就不去做，這才是自由。

還有一個(gè)定義。什么是自由？自由就是人們想無(wú)約束地獲得利益和幸福的意識(shí)和行為。

仁和自由矛盾嗎？

在中國(guó)，仁就是自由。所以，儒家“為仁由己”“克己復(fù)禮為仁”，仁的美好在于：脫離自我，人才得以自由。

在西方，自由被稱為人權(quán)。法國(guó)大革命綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》中，對(duì)自由的定義為：

“自由即有權(quán)做一切無(wú)害于他人的任何事情�！薄�—《人權(quán)宣言》第4條，1789年

法國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)家薩特說(shuō)，人是生而要受自由之苦。他看到了現(xiàn)代人將自由、真理和幸福割裂帶來(lái)的危機(jī)。

疫情爆發(fā)期間，意大利政府要求居家隔離、封城，記得意大利人（好像美國(guó)也有人）為了“自由”而上街抗議，后來(lái)弄得無(wú)法收拾，更多人染病，有很多感染者不治身亡。因醫(yī)療資源有限，65歲以上的老人難以安排住院治療，造成人道主義災(zāi)難。

自由不應(yīng)該以破壞關(guān)系為代價(jià)

孔子提出“仁”，并給出定義，是在公元前200多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。而西方對(duì)“自由”的定義則出現(xiàn)在十八世紀(jì)。

時(shí)隔2000年，孔子從脫離自我（克己復(fù)禮為仁）的角度，回答了“自由與真理和幸福一致性”這個(gè)問題，真是非常的智慧。

當(dāng)代人張揚(yáng)個(gè)性式的自由是脫離他人，讓社會(huì)不斷的“原子化”，以至于，人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)乃至變異，落入薩特所言“他人就是地獄”的悲慘境地。

所以我認(rèn)為，在和諧社會(huì)建設(shè)的語(yǔ)境中討論自由，應(yīng)該注意：自由不應(yīng)該以破壞關(guān)系為代價(jià)。

“不以規(guī)矩?zé)o以成方圓”“從心所欲不逾矩”！我們的老祖先早就知道人生是不自由的，所以當(dāng)然就沒必要浪費(fèi)心力去討論它了！——看看你所謂的“自由”在新冠病毒肆虐的美國(guó)是怎樣“助紂為虐”的你就知道儒家的先賢是多么有智慧了！

雖然只是一層窗戶紙，但是很多人始終不明白，文化是協(xié)作的偏好，是維護(hù)制度設(shè)定的。這話似乎很難理解，其實(shí)并不復(fù)雜。

不管中國(guó)歷史有沒有儒家，最終一定會(huì)把德、仁二字作為一種文化偏好，而不是自由。絕不是人的選擇問題，沒得選，為何這么說(shuō)呢？因?yàn)橹贫鹊漠a(chǎn)生是基于博弈的，博弈均衡后會(huì)產(chǎn)生制度設(shè)定，為了讓制度設(shè)定不要崩塌，那就需要文化偏好來(lái)維護(hù)這個(gè)設(shè)定。這就形成一個(gè)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

中國(guó)是世界上最早實(shí)行壟耕法的國(guó)家，農(nóng)業(yè)之先進(jìn)歐洲難以望其項(xiàng)背，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)產(chǎn)出數(shù)倍于歐洲。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)產(chǎn)出高，所以能夠養(yǎng)得起更多的人口，養(yǎng)得起軍隊(duì)。不想歐洲古代戰(zhàn)爭(zhēng)大規(guī)模也就是數(shù)萬(wàn)人，中國(guó)古代動(dòng)輒幾十萬(wàn)部隊(duì)的拼殺，這背后沒有世界最頂級(jí)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出是不可能做到的。歐洲一直是軍民兩兼，打仗還得靠貴族沖鋒陷陣，因?yàn)橘F族才能擁有足夠多的土地，裝備最先進(jìn)。

一個(gè)能實(shí)行科舉制的農(nóng)業(yè)國(guó)絕對(duì)是一個(gè)非常富有的農(nóng)業(yè)國(guó)，否則你根本養(yǎng)不起官僚系統(tǒng)。說(shuō)歐洲古代沒有科舉制，不是說(shuō)它們文明落后想不起來(lái)，而是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)支撐不了！就那點(diǎn)收入，常駐軍隊(duì)都養(yǎng)不起，還想弄個(gè)中國(guó)這樣的官僚體系是不可能的。所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定歐洲只能實(shí)行貴族制。

那么，現(xiàn)在回答你的問題

為什么古代儒家沒有優(yōu)先提自由而是提仁？

因?yàn)楣糯�中�?guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保證了上層社會(huì)有足夠的武力取得壓倒性的博弈優(yōu)勢(shì)，這種博弈優(yōu)勢(shì)下，民眾所希望的其實(shí)是上層社會(huì)的自律，而不是他律，因?yàn)槟阒坪獠涣�。自律的核心是什么？那就是德政和仁政，就是寄希望于皇帝發(fā)善心啊。道理很簡(jiǎn)單，當(dāng)你打不過對(duì)方的時(shí)候，你最希望對(duì)方不是一個(gè)惡棍，而是一個(gè)有仁義的人。

但是如果當(dāng)你和對(duì)方實(shí)力起鼓相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，他說(shuō)什么你想聽嗎？你覺得我有自己的自由，憑什么就聽你的？

這個(gè)道理放在歐洲就是如此，博弈的多方：君權(quán)、教權(quán)、貴族、平民等并沒有哪一方有絕對(duì)的博弈優(yōu)勢(shì)，甚至說(shuō)教權(quán)還能橫壓皇權(quán)，教士擁有大片土地。這種情況下，博弈多方都希望自己的自由空間多一些。

所以，一種文化偏好是什么是來(lái)自于國(guó)內(nèi)博弈形勢(shì)。你手無(wú)縛雞之力的時(shí)候還想要自由，那就多挨幾頓打就老實(shí)了，你希望對(duì)方下手輕點(diǎn)唄，還能怎樣。

儒家為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，統(tǒng)治階級(jí)不需要老百姓自由，他們自然也就三緘其口了。

儒家理論形成于春秋戰(zhàn)國(guó)，但卻是依照孔子向往的周朝的大一統(tǒng)制度而制定的。所以要克己復(fù)禮。

周朝的封建統(tǒng)治體制就是等級(jí)制，君君臣臣父父子子。這個(gè)封建等級(jí)制度就是周禮。

所以，儒家所要維護(hù)的是等級(jí)制，而等級(jí)制是沒有自由的---------或者說(shuō)，等級(jí)制下的自由也是分等級(jí)的。

所以儒家是不可能提出自由的觀念的。

“仁”主要是針對(duì)統(tǒng)治者和權(quán)勢(shì)之人提出的，而自由則是適合所有人的；仁是可以在很大程度上做到的，而自由的大部分含義只存在于理論上或理想中。仁是有利于整個(gè)社會(huì)的，而自由的受益者是個(gè)人。

仁

“仁”是儒家最基本的社會(huì)倫理范疇，是儒家思想的核心，從某種意義上禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信等則是圍繞仁展開的。三綱五常是儒家倡導(dǎo)的基本社會(huì)倫理準(zhǔn)則，而“仁”是五常之首。

仁者，人也。——《中庸》

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！�—《論語(yǔ)》

仁者，謂其中心欣然愛人也�！�—《韓非子》

仁，親也�！�—《說(shuō)文》

“仁”是一切生命的中心，蘊(yùn)含著中國(guó)人之三觀。仁者，陰陽(yáng)相愛有生亦即男女二人相愛有生。愛是“仁”字基本字義。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)。弟子顏淵問孔子：怎樣才能做到“仁”？孔子回答：克制自己的不正當(dāng)欲望，使自己的言行符合禮制（克己復(fù)禮）。顏淵又問：具體怎么做呢？孔子回答：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)（《論語(yǔ)·顏淵》）。

孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，將“仁”由個(gè)人修養(yǎng)上升到治理國(guó)家，提出了“仁政”的概念，強(qiáng)調(diào)“以民為本”、“為政以德”，作為統(tǒng)治者要寬厚對(duì)待百姓，讓百姓富足。孟子的這種“仁政”思想，即使在兩千多年后的今天，仍然有其進(jìn)步意義。

自由

在古拉丁語(yǔ)中，“自由”（Liberta）一詞的含義是從束縛中解放出來(lái)。在古希臘、古羅馬時(shí)期，“自由”與“解放”同義。

從社會(huì)學(xué)意義上，自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。

從政治學(xué)意義上，自由是人們有權(quán)選擇自己贊同的執(zhí)政者，也有權(quán)不選擇自己不贊同的執(zhí)政者。

世上沒有絕對(duì)的自由，相對(duì)的自由是指：人類在必然的約束條件下（法律，道德，生態(tài)平衡等）能夠去做任何事情。

在法國(guó)大革命綱領(lǐng)性文件中《人權(quán)宣言》中，自由的定義是：“自由即有權(quán)做一切無(wú)害于他人的任何事情�！�

另一個(gè)最有影響的詮釋則是美國(guó)總統(tǒng)羅斯福提出的“四大自由”：表達(dá)自由，信仰自由，免于匱乏的自由，免于恐懼的自由。

“自由”的精辟解釋是：沒有外在障礙而能夠按照自己的意志進(jìn)行的行為。據(jù)John Emerich Edward的統(tǒng)計(jì)，“自由”的定義有200多種。

“自由”在中國(guó)古文里的意思是“由于自己”， 就是不受制于外力。自由是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，自由應(yīng)該建立在不傷害他人，不破壞或消極影響社會(huì)，不損害國(guó)家及民族前提之下。

許多自由是有代價(jià)的，有前提的，例如一個(gè)人擁有持槍的自由，也就擁有了更多被槍殺的可能；生存是所有自由的前提，對(duì)一個(gè)饑腸轆轆隨時(shí)可能餓死的人，或一個(gè)身處危險(xiǎn)生命會(huì)隨時(shí)消失的人來(lái)說(shuō)，討論或給予其他任何珍貴的自由，都是毫無(wú)意義的奢侈。

自周朝以來(lái)，中國(guó)歷史上沒有奴隸社會(huì)，整體而言沒有自由的缺失。而上至古希臘羅馬，下至南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前的美國(guó)南部，都是標(biāo)準(zhǔn)的奴隸社會(huì)，存在著大量的奴隸，由此自由是奴隸的人生夢(mèng)想，是整個(gè)社會(huì)需要的理想。

我是文史老火湯，很高興回答這個(gè)問題。為什么古代儒家沒有優(yōu)先提自由而是先提仁？要回答這個(gè)問題，得先了解儒家是誰(shuí)提出來(lái)的。

沒錯(cuò)，是孔子。孔子是什么人？當(dāng)然是讀書人。而當(dāng)時(shí)只有上層人士才有機(jī)會(huì)讀書。因此孔子起碼不是老百姓，而是屬于統(tǒng)治階層的。那他提出來(lái)的學(xué)說(shuō)當(dāng)然代表了統(tǒng)治者的利益�？鬃右蚕胗萌寮疫@一套實(shí)現(xiàn)天下長(zhǎng)治久安。

統(tǒng)治者最想做的是什么？當(dāng)然是統(tǒng)一天下，永享江山。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，靠自由可以嗎？ 打個(gè)比方，統(tǒng)治者相當(dāng)于牧羊人，老百姓相當(dāng)于羊。你說(shuō)牧羊人是想這些羊滿山亂跑，一天到晚不回欄，沒事還走丟幾個(gè)，還是想讓它們乖乖聽話，老實(shí)吃草，為他產(chǎn)奶產(chǎn)毛產(chǎn)肉？

儒家學(xué)說(shuō)，說(shuō)白了就是“牧民學(xué)說(shuō)”�？鬃犹岬娜�，說(shuō)到底就是如何處理好人與人的關(guān)系，以使全國(guó)上下秩序井然。父父子子夫夫妻妻各有其位，各有所為。說(shuō)白了，作為一只羊，你得老老實(shí)實(shí)在那個(gè)山坳給我吃草，好給牧羊人提供財(cái)富。你想自由到處跑？當(dāng)天晚上就成烤全羊了。

到了漢武帝時(shí)，董仲舒這個(gè)“科學(xué)牧羊法”的研究者從秦漢諸子百家學(xué)說(shuō)中挑出了儒家作為主導(dǎo)思想，就是看上了儒家思想的“軟實(shí)力”。

儒家思想不主張來(lái)硬的，而是從思想上入手，讓臣民從心底接受上下等級(jí)，忠孝禮義這一套。思想都被改造了，誰(shuí)還能想到造反呢？

可能你問，萬(wàn)一有些羊就是不聽話咋辦？沒關(guān)系，古代從來(lái)就沒有單純用儒家的時(shí)候，而都是“內(nèi)法外儒”，對(duì)于不聽話的羊，有法家規(guī)則治它呢。

最后說(shuō)一下，自由這個(gè)概念是很晚才從西方傳入的，中國(guó)古人從來(lái)就沒想過這個(gè)問題。原因也很簡(jiǎn)單，牧羊人本身就很自由，不用想，羊不會(huì)想，而且想了也沒用，難道你還想求牧羊人給你自由？

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提這樣的問題的人，是有點(diǎn)兒想當(dāng)然了。在2000多年前的孔子的時(shí)代，在幾大文明區(qū)域之內(nèi)，包括地中海沿岸的北非埃及、古希臘與后繼的古羅馬帝國(guó)，以及亞洲的印度與中國(guó)，統(tǒng)統(tǒng)還處于人類文明社會(huì)的早期。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)的主要特征，就是人身依附，哪里來(lái)的自由可言？

（封建社會(huì)的主要特征，就是人身依附）

在原始社會(huì)，人是自由的嗎？從理論上說(shuō)，應(yīng)該是比較自由的，因?yàn)闊o(wú)組織無(wú)紀(jì)律嘛。當(dāng)然，長(zhǎng)此以往，也有弊端，那就是形成不了合力。比如，僅憑一己之力，顯然干不過一只猛虎。久而久之，氏族的頭領(lǐng)就出現(xiàn)了。

頭領(lǐng)有沒有特權(quán)？頭領(lǐng)是選舉出來(lái)的嗎？這些問題，我們只能從史料和部分碩果僅存的原始部落中去尋找。早期的西方殖民者，深入美洲印第安人部落之后，發(fā)現(xiàn)部落的頭人是有特權(quán)的；甚至，部分職位還是世襲的。所以說(shuō)，所謂的絕對(duì)的自由，早已不存在了。

（西方殖民者發(fā)現(xiàn)，在印第安人部落內(nèi)部，人的身份也有高低貴賤之分）

孔子是認(rèn)同人在社會(huì)地位上存在差異的，至少有君子和小人之別。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)是典型的封建社會(huì)，實(shí)行的是諸侯分封制。當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾的核心，是各路諸侯與周王朝的離心離德。此時(shí)，倡導(dǎo)仁心與仁政，確實(shí)恰逢其時(shí)。

幾乎與孔子同時(shí)期的古希臘，同樣是邦國(guó)林立。其中，包括尚武的斯巴達(dá)和崇文的雅典城邦。公元前5世紀(jì)，爆發(fā)了伯羅奔尼撒之戰(zhàn)。在殖民強(qiáng)國(guó)的雅典與寡頭統(tǒng)治的斯巴達(dá)之間，展開了幾十年的殊死廝殺。在這個(gè)階段，古希臘所謂的民主政體的萌芽--“城邦制度”遭到了瓦解。之后不久，羅馬人崛起，古羅馬帝國(guó)吞并了希臘。

（伯羅奔尼撒之戰(zhàn)，在雅典與斯巴達(dá)之間展開）

所以說(shuō)，孔子倡導(dǎo)的仁義道德，在當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的理念�？梢哉f(shuō)，孔夫子、柏拉圖與釋迦摩尼，是那個(gè)時(shí)代的人類思想的燈塔（當(dāng)然還有老子等其他人）。他們與那個(gè)時(shí)代共同成長(zhǎng)，他們也在不同程度之上，引領(lǐng)或者超越了那個(gè)時(shí)代。

自由這個(gè)概念的重新提出，是法國(guó)大革命時(shí)期發(fā)生的事。此時(shí)，距離孔子的時(shí)代已經(jīng)過去1000多年了。在18世紀(jì)的歐洲，教皇（民眾信仰的大統(tǒng)領(lǐng)）和國(guó)王（封建諸侯的大統(tǒng)領(lǐng)）的權(quán)力達(dá)到了頂峰，同時(shí)，普通民眾的生活，也隨之跌入了谷底。

（18世紀(jì)爆發(fā)的法國(guó)大革命的宗旨是自由）

是誰(shuí)揚(yáng)起了自由的旗幟？一般認(rèn)為，其代表人物是法國(guó)思想家盧梭和伏爾泰。盧梭認(rèn)為，人生而平等；伏爾泰覺得，人人都有表達(dá)自己意見的自由。在這些啟蒙者的鼓動(dòng)之下，底層民眾（包括流浪漢和妓女等）率先發(fā)難。法國(guó)大革命爆發(fā)不久，國(guó)王路易十六被送上了斷頭臺(tái)。

必須注意一點(diǎn)，沒有新興的資產(chǎn)階級(jí)的逐步興起，沒有資本主義思想的蓬勃發(fā)展，沒有那些人文知識(shí)分子的推波助瀾，就根本不可能看到爭(zhēng)取自由的群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。所以說(shuō)，天時(shí)、地利、人和，缺一不可。

回過頭再看看孔子的年代，我們還能夠奢求孔子什么呢？如果，脫離了特定的歷史條件和歷史背景，去貿(mào)然評(píng)價(jià)孔子以及孔子時(shí)代的哲人，顯然，都是不妥當(dāng)?shù)淖龇āＵf(shuō)句大白話吧，這么干，就等同于耍流氓。