孔子只不過是歷代統(tǒng)治階級使用的工具罷了，他只是統(tǒng)治者的一顆棋子，不要把他想的太高尚。

可能有人不喜歡這樣的回答，但這卻是最中肯定答案。儒家的思想是治世，治世就是要合理約束民眾，而不是給予他們更多的自由。

儒家思想正式成為統(tǒng)治者思想是在漢代，漢代董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治世思想，自此儒家思想正式成為統(tǒng)治者思想。

從漢武帝開始，為了加強(qiáng)中央權(quán)威，“君君臣臣三綱五常”的儒家思想就一直處于治世思想的中心。這種思想有利于百姓間和諧相處，君臣間有規(guī)有矩，百姓不造反，臣子不奪權(quán)，帝王何樂而不為？這種思想僅儒家才有。

然而，如果強(qiáng)調(diào)自由，那么就要打破原有的規(guī)則，損害既得利益者，皇帝會(huì)第一個(gè)站出來反對，儒家也會(huì)一起反對。

隨著封建社會(huì)的發(fā)展，儒家思想早已耳濡目染地進(jìn)入百姓的心里，百姓只記得安穩(wěn)的重要性而忘記自由。

“自由”這一概念是從西方傳進(jìn)來的。

中華民族腦海中一直沒有自由、人權(quán)等西方概念，歷代王朝也只教百姓服從而沒教給他們權(quán)力。

總的來說：儒家思想也有局限性，要擇其善者而從之，是時(shí)候給它里面注入權(quán)利的強(qiáng)心劑了。

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這是一個(gè)非常有意思的問題。

要知道，孔子生活在一個(gè)“禮樂崩壞，天下大亂”的時(shí)代。出現(xiàn)這種局面的原因，就在于歷史進(jìn)入東周時(shí)期之后，各個(gè)分封的諸侯國相互戰(zhàn)爭和兼并，出現(xiàn)了幾個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的國中之國。其動(dòng)機(jī)往往都是諸侯國國君的私欲，也就是對權(quán)力、話語權(quán)的追求。

與此同時(shí)，周王室權(quán)威與力量嚴(yán)重下降，無法維持統(tǒng)一秩序、無力約束各個(gè)諸侯國之間的戰(zhàn)爭。不論如何，戰(zhàn)爭都是非常殘酷的。這種局面的一個(gè)負(fù)面作用就是社會(huì)秩序紊亂，導(dǎo)致一定程度的人口死亡、民生艱難。

從這一視角來看，這種局面是不是“自由”過度膨脹，尤其是諸侯國國君的“自由”過度膨脹，所導(dǎo)致的結(jié)果呢？

孔子著眼于這種天下大亂、民不聊生的局面，提出以“禮”和“仁”為核心的政治理念。所謂“禮”，其實(shí)是指自上而下的社會(huì)秩序；所謂“仁”，則是指普遍性的道德規(guī)范。

這些展現(xiàn)了他的悲天憫人的高尚情懷和以天下為己任的追求。在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代，孔子的這種情懷和追求，可以說是殊為難得的。

孔子的主張，是維持一個(gè)大一統(tǒng)的、和平的人類社會(huì)的一種有益方案。因?yàn)樗�的主張�(jiān)诤艽蟪潭壬献鸪缟鐣?huì)上層的權(quán)威，客觀上有助于鞏固皇家貴族們的利益，所以也為后世君主所提倡，并且在西漢取得了“獨(dú)尊”地位。

當(dāng)然，任何事情都有兩面性，孔子的主張也存在自己的局限性和副作用。

對于孔子當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代，也應(yīng)當(dāng)看到，“禮樂崩壞，天下大亂”其實(shí)是歷史發(fā)展的趨勢性結(jié)果。正是在那樣一個(gè)時(shí)代，各個(gè)諸侯國競相改革，社會(huì)氛圍相對寬松，民眾身份相對自由，士人階層崛起，才有了“百花齊放，百家爭鳴”的文明盛宴，中國人的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系水平得以大幅提高。中華文明也實(shí)現(xiàn)了從“青銅文明”到“鐵器文明”的進(jìn)階。

而且，隨著歷史的推演，孔子的主張被后世教條化、極端化，甚至宣稱“存天理，滅人欲”，也導(dǎo)致對社會(huì)個(gè)體的壓迫和摧殘。這是其負(fù)面效應(yīng)所在，無法否認(rèn)。但是，如果把這種后果的出現(xiàn)完全歸罪于孔子，或許有失公允吧。

所以，凡事不能極端，需要有一個(gè)度。對于這一點(diǎn)，孔子主張里的“中庸”思想，其實(shí)已經(jīng)提供了調(diào)和與化解方案。所以也可以說，孔子思想的副作用，是需要后世繼承者去承擔(dān)相當(dāng)大的責(zé)任的。

孔子在他的那個(gè)時(shí)代提出的那些主張，是符合當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢的，后世不應(yīng)該對孔子過于苛責(zé)。

另外，“自由”是一個(gè)西方文化的“泊來品”�，F(xiàn)今，西方文化是人類的主流，西方的價(jià)值觀也大行其道，被視為“普世價(jià)值”。“自由”的理念也被推到至高無上的地位，甚至比“平等”、“民主”、“正義”、“誠信”等理念都高。這是有些不合理的。

不過，因?yàn)椤白杂伞狈�合個(gè)人的立場與追求，所以很容易得到社會(huì)大眾的追捧。但是如果“自由”沒有了邊界，很有可能導(dǎo)致對他人的傷害，對社會(huì)共同利益的破壞。

例如，人都是有“善”的一面，也有“惡”的一面的。如果一個(gè)人不受控制，幾乎就相當(dāng)于古代擁有絕對權(quán)力的國王，什么事都干的出來。歷史已經(jīng)證明，能夠控制自己欲望并造福黎民的國王，實(shí)在是少得可憐。

所以，這就需要認(rèn)清“個(gè)體利益”與“社會(huì)利益”的辯證關(guān)系，兩者之間需要實(shí)現(xiàn)一種良性的合作關(guān)系�？鬃拥闹鲝埰�重于“社會(huì)利益”，其實(shí)最終也是有利于社會(huì)大眾。而當(dāng)代社會(huì)對“自由”的追求，也能對社會(huì)集體意志有所調(diào)和。兩者之間并非絕對的矛盾關(guān)系。

最后提示一下我們的24字“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

孔子最偉大，孫孟之道最深遠(yuǎn)。他是封建社會(huì)的幫兇，他是為封建社會(huì)上層統(tǒng)治階級服務(wù)的，而對于廣大人民群眾（特別是婦女）層層壓制，層層縮迫，使廣大人民群眾在封建帝皇層層壓迫下，失去應(yīng)有的尊嚴(yán)，應(yīng)有的自由，失去做人的權(quán)力！而我們真正偉大領(lǐng)袖毛主席，偉大的毛澤東思想，他是全心全意為人民服務(wù)。他以人民為重，人民至上。徹底打破封建壓迫，剝削，徹底推翻壓在人民身上的三座大山。使最廣大人民群眾贏得自由，解放。人民自己作主，創(chuàng)造自己幸福，贏得最美好理想，實(shí)實(shí)在在地幸福生活，社會(huì)主義幸福社會(huì)！孔孟思想根本不可與毛澤東思想同日而語，中華民族最偉大的必定是偉大光輝的毛澤東思想！

中國講的是無規(guī)矩不成方圓。自由被傻瓜誤解會(huì)導(dǎo)致放肆跟混亂做出妨礙別人的舉動(dòng)。美國所謂的自由也不過是自我標(biāo)榜擾亂他國的大餅，美國人民并不比中國更自由。人之所以更高等就是因?yàn)橛辛艘?guī)則，等更加團(tuán)結(jié)形成更大的群體擁有了更強(qiáng)的創(chuàng)造力。

當(dāng)然人人都希望釋放獸欲，美國就抓住人的這個(gè)心理說給你釋放獸欲的自由來籠絡(luò)人心。比如當(dāng)初支持白人屠殺奸淫擄掠印第安人，白人的獸欲得到極大滿足就特別支持美國政府。還有每當(dāng)美國社會(huì)出現(xiàn)不安躁動(dòng)大規(guī)�？棺h出現(xiàn)打砸搶的時(shí)候美國政府剛開始都是放任不管的。為什么？因?yàn)闈M足了你的獸欲你就消停了。當(dāng)然還不滿足的話，威脅到他的統(tǒng)治利益了它就要鎮(zhèn)壓了。美國黑人也樂此不疲配合默契十分渴望這種抗議機(jī)會(huì)，當(dāng)你了解被搶的是什么人的時(shí)候你就了解其中玄機(jī)了。

你要硬說美國比中國更自由，可以舉例說說看。我覺得是犯罪更自由??

我也略談點(diǎn)自由。固名思義，“自”即是自我，"由”即是行動(dòng)、運(yùn)動(dòng)或思想。世界上乃致宇宙間無不存在著“自由”。而不過這僅是相對而言的。

各星糸間的運(yùn)轉(zhuǎn)，它是按一定規(guī)道“自由”運(yùn)轉(zhuǎn)的，絕對的胡亂運(yùn)轉(zhuǎn)互相撞擊，這宇宙就亂套了，相信我們的地球也難免殃及�？梢娙舸蟮挠钪嬉彩怯幸�(guī)可循、有矩可依的。

小到原子電子，它們也按一定規(guī)道旋轉(zhuǎn)的。再看一只螞蟻，它在覓食間是自由的，怱左忽右地走著，很自由�？伤�在整體上是有任務(wù)的，是在為整個(gè)螞蟻大家庭覓食。

再看人類社會(huì)，每個(gè)人周圍少不了國家、單位、社區(qū)、或村鎮(zhèn)、市場、家庭及家庭各位成員。每一個(gè)人都是即分工又合作，都是有責(zé)任的。作為成年人，進(jìn)入社會(huì)就要服從和尊守社會(huì)秩序。在單位或工廠就要服從行政紀(jì)律、勞動(dòng)紀(jì)律�；氐郊抑�，有父母、妻兒，要供養(yǎng)一家人的生活，這就叫“過日子”。這許多地義務(wù)盡到了，一家人幸福祥合，這才是真“自由“。父母高堂，兒女繞膝，其不樂乎？

回到本題，這所有的幸福自由，都是建立在遵守紀(jì)律遵守社會(huì)公德上面的�？追蜃犹岵�君君臣臣父父子子，其用心良苦也就在這里。世上幾十億人，若沒有層層約束，沒有法律管轄，試想會(huì)是什么樣子？國家有國家的上下級，家庭有家庭的上下級，環(huán)環(huán)相扣，組成一個(gè)又有紀(jì)律又有自由的合諧社會(huì)，這就是君臣父子的道理所在。什么樣地“自由”社會(huì)你都不可以見什么好東西隨便拿、見什么好吃的隨便吃，要有，那也是付了錢的。????

謝邀！

每個(gè)生活在封建社會(huì)的人都離不開統(tǒng)治者的思想，即\"天下之大，莫非王土″。

孔子從未就自由問題做出過論證，在中國歷史上為自由而奔走的是老子和莊子，然而以孔孟為代表的儒家學(xué)派也并不是不談自由，只是他們的表達(dá)方式不同而已。

自由的邊界

孔孟主張的君君臣臣，夫夫婦婦，父父子子，是指一種有限的自由，也就是說自由必須受到道德的約束，孔子提出的“仁”就是仁愛，就是人與之間的關(guān)系應(yīng)該用普遍的愛來維系，每個(gè)人都有愛人的自由，但沒有害人的自由。

君君臣臣，也不是愚忠愚孝，而是一種對等的關(guān)系，君不知愛惜臣下，則臣下就有不忠于君上的自由，同理，丈夫不愛自己的妻子，那么妻子就有離婚的自由。

孟子認(rèn)為君視臣為草芥，則臣就可以有視君為寇仇的自由，他認(rèn)為如果一個(gè)政權(quán)不能善待民眾，甚至與民為敵的話，那么民眾就有視其獨(dú)夫民賊的自由，并且有革命的權(quán)利和自由。

免于窮困的自由

孔子提出:老有所依、少有所教、住有所居，孤寡殘疾皆有所養(yǎng)。其目的就是通過解決弱勢群體的貧困問題來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和社會(huì)的文明。

孟子提出:無恒產(chǎn)者，無恒心。就是通過富民來提高整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，只有富足的人才會(huì)去追求道德和自由，因此，他堅(jiān)決反對政府用重稅盤剝百姓，更反對政府與民爭利。只有將創(chuàng)富的自由還給民眾，民眾才可以免于貧困。

免于恐懼的自由

孔孟提倡仁愛，反對用嚴(yán)刑峻法來管理民眾，孔子說:道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。這段話就是在講治國不能靠刑罰和制度，而是要靠提高人的道德素質(zhì)。

這段話就是專門針對法家說的，孔子認(rèn)為法家用辱民的思路和刑罰的手段，刻意讓民眾生活在恐懼之中，這種做法只能讓民眾越來越懦弱，而且還越來越?jīng)]有了羞恥之心。

言論自由

孔子說:知無不言，言無不盡，言者無罪，聞?wù)咦憬洹＿@段話就是儒家支持言論自由的明證，批評不分善意還是惡意，也不必刻意去辨別批評者的意圖，任何人不因因言而獲罪。

社會(huì)在進(jìn)步，歷史在前進(jìn)。馬克斯把歷史階段分得比較清楚:原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。孔子生活在封建社會(huì)里，只知道提倡天地君親師和仁義禮智信。自由和民主是后來的資本主義才有的。是資本主義社會(huì)壓迫老百姓的遮丑布。

孔子是辦教育的先賢，是傳道、授業(yè)、解惑的先師，咱們中國的東方文明彰顯于世界有他的功勞。

孔子是偉大的值得咱們紀(jì)念的歷史人物。

感謝提問，孔子提到了自由，是在古代禮制約束下的自由。

一隨心所欲不逾矩，這就是孔圣人心中的自由。這個(gè)說法充分說明了孔子的偉大，現(xiàn)在我們社會(huì)的自由也是在法律規(guī)定之內(nèi)干自己愿意干的事，這個(gè)說法和孔子提的一樣。

二 從古至今，所有的自由都是有邊界的，君臣和仁就是孔子自由概念的邊界，法律就是我們現(xiàn)代自由概念的邊界。

三 所有人都是活在歷史中，不可能有人能離開時(shí)代限制，偉大孔子也會(huì)受到當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)代限制的。

純手打，歡迎批評指正。