張載是宋明儒學(xué)的主要奠基人，他在繼承儒家自強不息的精神基礎(chǔ)上，又特別強化了治世救民的情懷，提出了集中體現(xiàn)知識分子使命感的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏偉抱負(fù)。
每當(dāng)我讀這橫渠四句時，便陡然為之感動，這是何等的氣象!又是何等的氣魄！何等的胸襟！
“為天地立心”是指儒學(xué)傳統(tǒng)在精神上人的心靈的外向化，并產(chǎn)生人與天地萬物融為一體的生命感受和精神境界。
所謂“天地之心”源自《周易·復(fù)卦·彖傳》“復(fù)，其見天地之心乎”之語。復(fù)卦由純陰之坤卦發(fā)育而拉埃，一陽出現(xiàn)于下，是為下震而上坤，震陽而動，坤陰而靜，復(fù)卦之卦象預(yù)示著陽氣“復(fù)”生之兆。陽氣予而陰氣奪，陽氣生兒陰氣殺，陽氣復(fù)生預(yù)示著萬物的復(fù)生，也預(yù)示著正克邪，善克惡，同時也揭示出天地之間一切都是交互感染、遞續(xù)遞變、生生不已的。這一切既是天理又是天心。所以“天地之心”即是交感流行、生生不息的仁民愛物之心，仁民愛物之意、仁民愛物之道。
“為天地立心”，緣于“天地本無心”。天地雖生養(yǎng)萬物卻并非有意為之，所以天地之心只能因人而有，由人來確定。人既為人，何以能“為天地立心”？
張載認(rèn)為，人能通過自己的自覺活動來概括和揭示天道運動的本質(zhì)和規(guī)律，即人為天地“立心”�！傲⑿摹辈皇菑娂尤说囊庵居谧匀唬恰�人謀之所經(jīng)畫，亦莫非天理”，突出的是對必然天理的把握和感悟。
在這種把握和感悟之中，儒者仍然會感動，人與天地萬物一體中的生民勃發(fā)、流轉(zhuǎn)、靈動、永恒、博大和精妙，乃是“天生萬物”的偉大杰作及其安排在人心中的精神體認(rèn)。儒者正是從人參與到天參與到天地萬物生生不息的生命流行中來感悟、體認(rèn)和求證這一至上的天道之謎，真正做到“與天地參”！
最從先秦時期以來，中國儒者對自己所承擔(dān)的使命和所要走掉的道路，就有一個自覺的、普遍的認(rèn)識，有一個最終的目的，即參與社會的政治實踐，積極入世，在促進人類文明的發(fā)展方面積極進取，有所作為，有所貢獻，有所成就。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，就是中國古代儒者賦予自己的責(zé)任和義務(wù)，這是中國士大夫的品格所在，同時也是中國古代知識分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)所在，典型地體現(xiàn)了知識分子的歷史使命感。
我們現(xiàn)在的人，看待儒家，往往持批判觀點，甚至是肆意地辱罵鞭撻，但誰也沒有真正理解過像張載這樣的儒者，像橫渠四句這樣充滿了知識分子歷史使命感的思想內(nèi)核。
習(xí)總書記曾在知識分子、勞動模范、青年代表和哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會等場合，多次提及“橫渠四句”。他為中國知識分子實現(xiàn)自身人生價值的指明了方向。
張載說：“天無心，心都在人之心。”人把自身的價值觀念投射到天地之間，與天地合二為一，是將儒家“仁民愛物”的觀念繼承發(fā)展，將仁愛的對象推及萬物，提升了儒家“仁”價值觀念的內(nèi)涵和境界。
以我們?nèi)缃竦臅r代來理解這句話，所謂的“為天地立心”，就是人類社會建立“以仁為核心”的價值體系。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下（社會）”必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。
立的這顆“天心”，是為“仁心”！是我們每一個人心中的“仁”。
