面對(duì)眾多反“儒”者，我想說的是，任何一種思想都有其局限性。而我們這些后人應(yīng)該做的是取其精華去其糟粕。既不能一味的全盤接受，也不可完全的批判駁斥，“批判的吸收”才是合理的。
題目中所說的，孔子活著的時(shí)候處處碰壁，個(gè)人到覺得這個(gè)說法并不全面。準(zhǔn)確的說，孔子的思想在當(dāng)時(shí)并不被各諸侯國所接受，但孔子其人還是受到了一定的禮遇和重視。
想必大家都聽過一句話，“春秋無義戰(zhàn)”�？鬃铀畹拇呵飼r(shí)期，是我國歷史上最為混亂的年代之一。各國之間戰(zhàn)亂不停，都想要“稱王稱霸”。
各國雖然不敢明面上取代周王朝，甚至還要擺出一副尊重周王朝的樣子，搞著什么“尊王攘夷”來彰顯其實(shí)力。但內(nèi)心深處早已不把王室放在眼里，在各諸侯國看來，王室只不過是工具罷了。
然而，孔子所推崇的政治思想核心是“禮”與“仁”。何為禮，禮既是約束，通過“禮”來約束人們的行為，讓人們有尊卑之分，何為仁，仁則是教化，通過“仁”來教化和引導(dǎo)人們的行為。
但“禮”與“仁”的主張并不適合春秋，孔子的“禮”是要推崇周禮，繼續(xù)維系著周王室的至高無上的地位，很明顯，這個(gè)主張不符合各諸侯國的野心。
而“仁”則更是顯得縹緲，人心是隨著境遇而逐漸變化的，而每個(gè)人也有著自己的思維方式，指望用“仁”來教化，簡(jiǎn)直是水中月、鏡中花。馬克思曾說過“貧窮是一切罪惡的根源”。
放在春秋時(shí)代可以把這句話變一變，“爭(zhēng)奪是一切發(fā)展的源泉”�；蛟S并不準(zhǔn)確，但我所要表達(dá)的意思大家應(yīng)該能夠明白。
春秋時(shí)代的經(jīng)濟(jì)還是比較落后的。大到一個(gè)諸侯國，小到個(gè)人，最快的解決生活困境的方式那就是從別人手中搶。
個(gè)人對(duì)于孔子的“仁”是表示支持的。但是“仁”的前提是物質(zhì)生活極度豐富，只有滿足了人類生活的基本需求，才能夠去追求“仁”。
道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，無論是國也好人也罷，只要人類還需要去為了解決物質(zhì)生活而苦惱，就不能避免爭(zhēng)端。一味的仁，只會(huì)給敵人機(jī)會(huì)，所以說“仁”只能當(dāng)做目標(biāo)，而不能當(dāng)做手段。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，涌現(xiàn)出了無數(shù)的思想家，出現(xiàn)了各種學(xué)說。如今我們后輩再提及那段歷史的時(shí)候，也會(huì)感嘆那是一個(gè)“名家輩出”的時(shí)代。
從兵家到農(nóng)家、從法家到名家、從儒家到墨家，那個(gè)年代是真正的諸子百家的年代。但這諸子百家之中，稱得上顯學(xué)的也只有“儒墨”：
世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
拋開墨家不談，咱們談儒家。儒家為什么能夠成為顯學(xué)，有一個(gè)重要的原因，那就是傳承。
大家都知道孔子弟子3000，賢者有72人。這個(gè)基礎(chǔ)沉淀不是一般學(xué)術(shù)派別所能夠比的。在孔子的弟子以及再傳弟子中，有很多人在當(dāng)時(shí)都有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>
弟子中的曾子，在孔子之后繼承了他的衣缽，繼續(xù)從事教育工作；子夏在魏國從事教育工作，他的弟子中的李悝是魏國第一改革者，那勢(shì)必子夏在魏國有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ迂曢L(zhǎng)于經(jīng)商，還在魯國、衛(wèi)國擔(dān)任過相位。
可以這么說，孔子的很多弟子都積極參與到各國的政治當(dāng)中去，他們所教授出來的弟子深深的影響了整個(gè)春秋戰(zhàn)國。用桃李滿天下來說孔子，毫不為過。
儒家思想有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是包容。這個(gè)思想很容易能夠和其他的思想進(jìn)行結(jié)合，演變成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想。
弟子子夏將儒家思想進(jìn)行了改進(jìn)，他不再執(zhí)著于克己復(fù)禮，接受了經(jīng)世致用的思想，所以教導(dǎo)出了李悝，被魏文侯尊為師傅。
子貢把儒家思想進(jìn)行了改進(jìn)，從“仁”著眼，而逐“利”，成為了一代巨賈，后世也有人把他供為財(cái)神。
再傳弟子中的孟子，雖然執(zhí)著于仁，但他的那一句“五百年必有王者興”，其實(shí)也是拋棄了孔子所堅(jiān)持的尊崇周禮，看似簡(jiǎn)單，但正是這句話，讓蠢蠢欲動(dòng)者都覺得自己有做“王”的機(jī)會(huì)。不得不說，孟子之所以能在各國受到禮遇離不開他的這句話。
再說荀子，他雖然也極力推崇孔子，但卻并不單純的認(rèn)為“仁”可以完成教化，在結(jié)合了諸子百家的不同思想之后，荀子總結(jié)出了一套帝王術(shù)，傳承給他的弟子李斯：乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。
通過這些儒家的先賢，我們可以看出，孔子的儒家思想存在不足，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的精神。但儒家思想最大的特點(diǎn)就是包容性，他能夠包容經(jīng)濟(jì)商賈的思想，能夠包容法家的思想，只要稍加變動(dòng)就可以成為符合時(shí)代發(fā)展潮流的思想。
儒家思想之所以能夠有生存空間是因?yàn)椤岸Y”，同樣也因?yàn)椤岸Y”也是后世很多人批判儒家思想的原因之一。
上面我們已經(jīng)說過了，“禮”是一種約束。從禮的本身上看，它是一種樸素的約束。這種約束本應(yīng)該存在于生活當(dāng)中，也應(yīng)該存在于各種關(guān)系當(dāng)中。
夫妻之間當(dāng)守禮，那叫做相敬如賓；長(zhǎng)輩與晚輩之間當(dāng)守禮，那就是關(guān)懷與孝順；領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間也應(yīng)當(dāng)有禮，那是一種尊敬；平輩之間也應(yīng)有禮，那就是悌；禮的本身并沒有問題。
后世之所以愿意遵循儒家思想，其根源也是因?yàn)椤岸Y”的本身沒有核心問題。但有些東西，在發(fā)展的過程當(dāng)中發(fā)生了改變。也正是這個(gè)改變成為了人們批判儒家思想的根源。
后世董仲舒提出“罷黜把家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這讓儒在眾多思想中占據(jù)了統(tǒng)治地位。不過我們也應(yīng)該思考一下，董仲舒的儒與孔子的儒是否相同。
孔子重“禮”，他也的確重視尊卑，而他之所以會(huì)提出這種思想離不開所處的背景。在他看來，春秋時(shí)期的混亂，是因?yàn)槿藗儾恢匾暥Y所導(dǎo)致的。
這種不重視“禮”導(dǎo)致了“君不君臣不臣，父不父子不子”。他之所以要恢復(fù)禮制，是希望通過禮讓已經(jīng)混亂的社會(huì)關(guān)系變得有序。
就像我之前所說的，孔子的“禮”是在于約束，是要讓人們進(jìn)入到有序的生活中去。而用于教化的是“德”，這個(gè)德是全民皆德。
但董仲舒把孔子的思想加以了改變。他加強(qiáng)了孔子思想中“禮”的元素，他的這一改變是要讓“禮”來教化。
再讀孔子，我們其實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)孔子的一個(gè)特點(diǎn)�？鬃与m然眾禮，要嚴(yán)格的劃分出階級(jí)，這個(gè)“禮”的確不公平，但孔子重“仁”重“德”，而他重“仁”重“德”則是公平的。是天下人都要重德的。
可董仲舒的改變之后，讓這種思想有了根本性的顛覆�！岸Y”要遵守，統(tǒng)治階級(jí)就是高人一等，但“仁”卻是百姓的事，即便統(tǒng)治階級(jí)不“仁”，百姓也依然要服從。
換言之，孔子所提出的是百姓守禮，統(tǒng)治階級(jí)則回報(bào)以德。到了董仲舒時(shí)候，則變成了百姓守禮，統(tǒng)治階級(jí)不必回報(bào)以德。這就是赤裸裸的壓迫，也是這種思想在后來可以大行其道的根本原因。
結(jié)語
孔子所提出了“禮”，這種階級(jí)的劃分是其思想的糟粕。但他提出禮的同時(shí)還提出了德，他有自己理性的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)
人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。
這種理想社會(huì)，是他所追求的，其實(shí)也是我們現(xiàn)在所要追求的。雖然思想有落后性，但初衷我們不能否認(rèn)。
正是因?yàn)樗倪@種理想追求，才讓他身邊聚集了那么多優(yōu)秀的弟子。這些弟子在后世宣揚(yáng)儒家思想的過程中，都起到了重要的作用。
但僅僅這些，不可能使得儒家思想在后來大行其道。說到底，大行其道的儒家思想是“董儒”而并非“孔儒”。
董仲舒借鑒了孔子的“禮”，并把禮無限的擴(kuò)大化，讓“禮”讓尊卑變成了統(tǒng)治者壓迫百姓的手段�？鬃又囟Y之外的重仁、重德被董仲舒忽視了。讓部分的儒家思想變成了統(tǒng)治者手中的工具。
