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電視劇《粟裕大將》里有個情節(jié),是師長胡煙袋率領(lǐng)部隊按照華野總部指示要求,趕到小尖山的時候,剛好趕上下雨,加上部隊剛經(jīng)歷了長途行軍,比較疲勞,又凍又餓。粟裕要求馬上展開攻擊,胡師長不肯,堅持要求讓部隊休息一下,吃完飯再開始攻擊。粟裕再三好言相勸,胡師長就是不肯。

陳老總大怒,搶過電話說,要求馬上開始攻擊。胡師長還是推三阻四,說部隊太累了,太疲勞了,天又下雨,能不能緩一緩,讓部隊吃個飯,等雨小一點了再開始攻擊,保證完成任務(wù)。陳老總說,你的部隊是豆腐部隊嗎,你的部隊苦,哪個部隊不苦,哪個部隊不累!敵人不苦,敵人不累嗎?別的部隊都在戰(zhàn)斗剛一打響就撲上去了,都沒有叫苦叫累,你憑什么叫累!

正在氣頭上的陳老總接著說,現(xiàn)在我以華野司令員兼政委的名義宣布,你被撤職了,把你們政委叫過來!正在胡師長旁邊的政委李東平馬上接過電話說,報告陳老總,我是李東平!陳老總說,你們師長被撤職了,現(xiàn)在由你代理師長職務(wù),我命令你,馬上開始攻擊!仗打不好,你和師長一起垮臺!


李東平一邊答應(yīng)馬上開始攻擊,一邊給師長求情,問給胡師長的處分能不能緩期執(zhí)行,等打完這一仗再說?陳老總又大怒,干啥子,你跟我陳毅還要討價還價嗎?旁邊的粟裕見狀也幫胡師長說話,說等打完這一仗再說。陳老總消了消氣,對李東平說,現(xiàn)在粟司令幫你們求情,不要講條件了,馬上開始攻擊!李東平再不敢說什么,只能在電話里大喊:保證完成任務(wù)!

在任何戰(zhàn)爭中,犧牲都是免不了的。如果想要最大限度的減少犧牲,那么最好的辦法就是盡可能快的消滅敵人。尤其是在這種迂回擔(dān)任阻擊任務(wù)的情況下,只有在敵人大部隊趕來增援之前,先攻占山頭,占據(jù)有利地形,才能反客為主,讓敵人陷入被動攻山頭的局面,自己的犧牲才有可能最大幅度的減少。

也正是因此,在《大決戰(zhàn)》里,林總才會對參謀長劉亞樓說,告訴程子華,我不要傷亡數(shù)字,只要塔山!這并不意味著他完全不在乎塔山方面的傷亡情況,因為傷亡過多,導(dǎo)致部隊?wèi)?zhàn)斗力下降,萬一塔山失守,東進兵團打過來了,增援錦州,那么廖耀湘兵團也會馬上增援過來,內(nèi)外夾擊,東野部隊就被動了。


所以,在這種情況下,林總的要求就是,程子華兵團要不惜傷亡,不計代價,堅決頂住敵人的狂轟濫炸,守住塔山,為攻城部隊攻占錦州爭取時間。只要能夠守住塔山,攻城部隊能夠迅速攻占錦州,東進兵團就會失去繼續(xù)進攻塔山的戰(zhàn)斗意志,廖耀湘兵團也就不會西進,兩個兵團無法匯合,這樣就可以為接下來消滅廖耀湘兵團創(chuàng)造機會。

塔山這邊當(dāng)時承受的壓力確實很大。國軍出動了六十二軍和五十四軍兩個軍,加上獨立九十五師攻擊塔山,炮火非常猛烈。而且,委員長還下令海軍用艦炮猛轟解放軍在塔山的陣地,為國軍助戰(zhàn)。雖然從兵力來說,解放軍這邊并不吃虧,但因為重武器基本上都集中使用在了攻城方向上,塔山這邊的重武器并不多。在這種情況下,要在敵人猛烈的炮火之下守住塔山,其實并不容易。

雖然還有李天佑的一縱始終沒有投入戰(zhàn)斗,在當(dāng)預(yù)備隊,但這顯然是為了應(yīng)付塔山萬一失守的情況的,而不是用來在塔山守陣地的。所以在這種情況下,塔山守陣地的部隊付出的代價是非常高的,犧牲很大。如果林總在總部一聽到前線傷亡的數(shù)字就心慌,這個仗就沒法打了。所以他只能給程子華下一個死命令,堅決守住塔山,為攻城爭取時間。

最佳貢獻者
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我們不妨來回顧一下遼沈戰(zhàn)役中的塔山阻擊戰(zhàn),就很容易理解這句話。在塔山組織保衛(wèi)戰(zhàn)的是東野的第二兵團,負責(zé)正面防守的是四縱,實際擺在前線的是34、35、36團。

負責(zé)對塔山進行進攻的是國民黨中央軍54軍,后來獨立95師也加入了進來。雙方的兵力非常懸殊,但當(dāng)時的作戰(zhàn)任務(wù)也非常明顯,必須死死的守住塔山。

如果這個任務(wù)沒有辦法完成,國民黨的東進兵團和西進兵團將對攻擊錦州的東野部隊形成合圍,整個戰(zhàn)爭都將陷入被動的境地。

國民黨動用優(yōu)勢的炮火,幾乎將塔山掀翻了。防守塔山的戰(zhàn)士就是用自己的血肉和頑強的意志在阻擊敵人的進攻,當(dāng)時的傷亡非常的慘烈。

34團的一連原本是一個加強連有178人,到戰(zhàn)斗結(jié)束,只剩下了7個士兵。36團警衛(wèi)二排在前線陣地上全軍覆沒。三十四團最后只剩下了21個人,35團最后也不足100人。

正像電視劇描寫的一樣,當(dāng)時前線的指揮官向林彪打電話,說自己部隊的傷亡太大,請求增援,或者撤下來休息。當(dāng)時林彪斬釘截鐵的回答:我不要你的傷亡數(shù)字,要求你必須守住塔山。

戰(zhàn)爭是殘酷的游戲,死亡是不可避免的。因此指揮官在很多的時候必須犧牲一部分人的姓性命,去減少整體的傷亡,最終實現(xiàn)事先制定的軍事計劃。

試想如果當(dāng)時林彪心一軟,同意四縱撤下來,那將會造成非常嚴峻的后果。進攻錦州的主力軍將會遭到國民黨中央軍的合圍,大批的重武器將會丟掉,慘重的傷亡將不可避免。更重要的是打下錦州,把55萬國民黨軍隊消滅在關(guān)外的計劃就破產(chǎn)了。

這就是“慈不掌兵”的重要含義,古今中外的優(yōu)秀將領(lǐng)都明白這一點。

比如明朝戚繼光的戚家軍就是非常嚴密的一個軍事組織,戚繼光對手下的士兵要求非常嚴格,如果不能按照他的要求訓(xùn)練和作戰(zhàn),就會遭到非常嚴厲的處罰。比如在鴛鴦陣中,指揮官如果戰(zhàn)死,其他的所有人都要被處死,如果指揮官受傷,戰(zhàn)士也要被處罰。

正是憑借著嚴格的軍紀,戚家軍才以少勝多,戰(zhàn)勝了東南沿海的倭寇。后來戚家軍又到了北方的長城防線,同樣把北方的蒙古軍打得落花流水。

戰(zhàn)國時期的白起正是明白這一點,才將趙國的40萬大軍活埋。對敵人的仁慈就是對自己的殘忍。正是靠著白起的不人道行為,才讓趙國這一秦國的重要對手基本上喪失了抵抗的能力,為秦國統(tǒng)一天下打開了門戶。

在王寶強飾演的《董存瑞》中,也充分體現(xiàn)了這一點。別人問董存瑞,你的班長和戰(zhàn)友哪兒去了?董存瑞說都死球了。有人說董存瑞冷血,董存瑞回答說,他們都死了,哭有球用,只有替他們報仇才有意義。

這就是戰(zhàn)爭。所有戰(zhàn)爭都是不理智的行為,因此判斷戰(zhàn)爭也不能用常理來推斷。戰(zhàn)爭就是死亡的藝術(shù),只有理智的指揮官才能減少死亡,才會對局部的死亡視若無睹。

只有做到這樣,才是真正的慈不掌兵。對一部分人的殘忍就是對更多人的仁慈,只有犧牲一部分人才能換來更多人的更好生存。

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生活中,對于一些優(yōu)柔寡斷或善良懦弱的人,其家長或領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常用這樣一個詞予以鞭策,那就是:“慈不掌兵”!

怎樣理解"慈不掌兵"?

“慈不掌兵”源自《增廣賢文》,其后還有“義不理財,情不立事,善不為官”。

這四句話分別是什么意思呢?



“慈不掌兵,義不理財,情不立事,善不為官”,從字面來看,意思就是:一個人如果過于慈悲,就不適合領(lǐng)兵打仗;一個人如果很講義氣,就不適合管理財務(wù)方面的事情;一個人如果過于感情用事,就很難成就事業(yè);一個人如果太過善良,就不適合去做官領(lǐng)導(dǎo)別人。

這幾句話可有道理?

當(dāng)然是有的。我們知道,戰(zhàn)場是冷酷的,刀槍無眼,如果指揮者不夠剛毅果斷,輕則會貽誤戰(zhàn)機,重則會造成慘眾的傷亡;很講義氣的人,考慮別人就會多些,甚至不惜“為朋友兩肋插刀”,而錢財,則是諸多利益的交織點,仗義之下,毫不猶豫的伸出援助之手……輕則,可能造成經(jīng)濟損失,重則,會給自己或組織帶來麻煩;若一個人很容易被感情所操控,那么就很難理智行事,瞻前顧后、縮手縮腳,豈不難成大事?自古官場如戰(zhàn)場,人際關(guān)系錯綜復(fù)雜,只憑一已之善良,真的是很難應(yīng)付的!



這四句話,并不是消極的教導(dǎo)人們不能心慈、不能義氣、不能重情、不能善良,而是告誡人們,要取己之長,補己之短,要在適合自己的位置上,發(fā)揮自己的優(yōu)點,使自己的人生更加精彩。

所以說,“慈不掌兵,義不理財,情不立事,善不為官”,對今天的我們來說,仍有很深刻的教育意義。


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“慈不掌兵”出自《曾廣賢文》,意思是一個仁慈的人是不適合做軍隊的統(tǒng)帥的。原句為:慈不掌兵,情不立事,義不理財,善不為官。這些話都反映了古人處世的智慧,至今依然有很強的現(xiàn)實意義。

軍隊是個特殊的集體,養(yǎng)兵千日,用兵一時,用之能戰(zhàn),戰(zhàn)之能勝。要想實現(xiàn)這個目標(biāo),統(tǒng)帥是不能過于仁慈。正像著名軍事家孫武所言:“厚而不能使,愛而不能令,亂而不能治。譬若驕子,不可用也。”

對敵人不能仁慈

這一點很好理解,對敵人仁慈就是對自己殘忍。歷史上還真有對敵人仁慈的人,春秋時期,宋和楚之間發(fā)生了戰(zhàn)爭,宋襄公列陣迎擊楚軍,當(dāng)楚軍渡到河中間時,司馬子魚建議急擊勿失,宋襄公不許。楚軍渡河完畢,沒有擺好陣型,子魚再次請求攻擊,宋襄公仍未同意。等到楚軍列陣而戰(zhàn),宋軍大敗而歸。兩千多年后,毛澤東主席在《論持久戰(zhàn)》中專門提到這件事:“我們不是宋襄公,不要那種蠢豬式的仁義道德!

對自己不能仁慈

  1. 平時不能仁慈:訓(xùn)練多流汗,打仗少流血。平時越是嚴格要求,才是對戰(zhàn)士的真正關(guān)愛,否則,上了戰(zhàn)場,他們就是給敵人當(dāng)活靶子,害他們送命。

2. 戰(zhàn)時不能仁慈:進攻時讓誰主攻,撤退時讓誰斷后,這都是讓人送命的任務(wù),但戰(zhàn)場上情況瞬息萬變,戰(zhàn)機稍縱即逝。指揮員要有鋼鐵一般的意志和決心 ,為了最后的勝利 ,絕對不能有半點心慈手軟和婦人之仁,不然,只會付出更大的犧牲和代價。解放戰(zhàn)爭期間,為了完成戰(zhàn)役任務(wù),實現(xiàn)殲敵計劃,有些體弱的戰(zhàn)士跑得直接吐血,甚至一頭栽倒再也沒有醒來。指戰(zhàn)員也沒有辦法,為了勝利,只有做出犧牲。實際上解放軍官兵平等,比任何一支舊軍隊都要公平。

戰(zhàn)爭確實是殘酷的,寧為治世之犬,不為亂世之人,但愿世界上沒有戰(zhàn)爭!

5

我是薩沙,我來回答。


請問,軍隊是干嘛的?

任何一個國家的軍隊的唯一目的,就是從肉體和精神上打垮敵人。

精神上的打垮,也要建立在肉體上的打垮。

所以,軍隊說通俗點,就是用來殺人,任何一個國家軍隊都是這個作用。

既然是殺人,本來就是要對敵人施以剝奪生命這種極端的暴力行為,是殘酷無比的。

所以,如果過于講究仁慈,是同軍隊的組建目的相反的。


這里要說說林彪在東北的剿匪。

開始,林彪宣傳“首惡必辦、脅從不問”,也就是只是土匪頭子,普通嘍啰一般釋放。

結(jié)果,東北土匪打來打去不見少。

因為你殺了一個土匪頭子,嘍啰拿到路費以后并不回家,而是改投另一伙土匪。

所以,后來改變了策略,對土匪采用嚴懲。


抓住大土匪謝如東以后,將其槍斃以后,將人頭斬下來掛在城頭,懸首示眾。

這是以往對付胡子的招數(shù),但非常好用,很多嘍啰見謝如東死的如此之慘,嚇得真的逃回家了。

由此,林彪三下五除,清剿光了東北的土匪,肅清了長達百年的匪患。


所謂慈不帶兵,軍隊如果一味講究仁慈,其實是在縱容敵人,反而害自己。

用一句名言“對待敵人,要想秋風(fēng)掃落葉一樣無情!

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慈不帶兵、義不養(yǎng)財、善不為官、情不立事、仁不從政這幾句話出自《增廣賢文》。必須要說明的是這些話,只適用封建時代,這幾句話反映的都是古人為人處世的智慧,而在當(dāng)今看來。只有借鑒意義,而沒有現(xiàn)實意義。


慈不掌兵,就現(xiàn)在最大的意義在于嚴肅軍紀,忠誠于國家,對于一支軍隊而言軍紀和忠誠是第一位的,有觸犯軍紀者,絕不姑息。韓信的七十四律五十四斬,以及后世的軍紀,軍規(guī)都指向一個原則,軍紀嚴明,自古凡是名將者,在軍紀上要求都是非常嚴格的,從來沒有老好人的名將。為將者要殺伐果斷,不要有婦人之仁。慈不掌兵”,兵不厭詐都是必須的,因為戰(zhàn)爭本身就是反人性的,優(yōu)柔寡斷之輩是無法帶兵打仗的。當(dāng)然也有愛兵如子之說。孫子曰“將者,智、信、仁、勇、嚴也”,仁和嚴是并行不悖的。為將者要淡看生死。對于將領(lǐng)而言,戰(zhàn)場上的生死,就是一個數(shù)字,無任何實際意義。


戰(zhàn)爭是殘酷的,不是你死就是亡,戰(zhàn)爭本身,沒有第二,只有第一,《大決戰(zhàn)》中,林彪的那句著名臺詞“我要的不是傷亡數(shù)字,我要的是塔山”,就是“慈不掌兵”,最好的詮釋,在戰(zhàn)場上,任何人的生命都不是生命。也就一個數(shù)字,為奪取最后的勝利是不一切代價的,淮海戰(zhàn)役期間,圍殲黃百韜兵團十分艱難,粟裕事后都說,淮海戰(zhàn)役兩大關(guān)鍵時刻,一個就是圍殲黃百韜,黃百韜兵團5個軍12萬人戰(zhàn)斗力出乎意料,前線各個縱隊打的很苦,粟裕下令,即便前線所有縱隊全部犧牲,也一定要殲滅黃百韜兵團,將領(lǐng)在指揮時考慮只有勝負,除此之外,再沒其他的意義。


自古名將,未有軍紀不嚴明者。軍紀嚴明則殺伐不可不果斷。軍紀和忠誠是軍隊的兩大生命,這兩項如果喪失,軍隊必然失敗。愛兵如子和慈不掌兵并不矛盾,岳飛給士卒披戰(zhàn)袍,吳起給士卒吮背瘡,你看似邀買人心,但關(guān)鍵時刻卻可以讓戰(zhàn)士舍生忘死,同時,這些士卒如果違反軍紀,岳飛和吳起也會第一時間將他們梟首示眾,以正軍規(guī)。周亞夫細柳營不是給君王看的,而是給三軍看的 。以菩薩心腸,顯雷霆手段!這是曾國藩帶兵的原則,常凱申天天學(xué)曾文正公,也沒學(xué)好。僅僅是把慈不掌兵當(dāng)做一種方法。


“慈不掌兵”,是以勝利為根本目的,以士兵生命為代價換取的,所以才有“憑君莫話封侯事,一將功成萬骨枯”之說,“可憐無定河邊骨,猶是深閨夢里人”?梢姂(zhàn)爭是極其殘酷和違反人道的。所以避免戰(zhàn)爭是人類永遠的話題。

我是清水空流,歷史的守望者。期待你的關(guān)注和點評。

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怎樣理理解慈不掌兵呢?,士兵在統(tǒng)帥手中就是一粒棋子,一個會說話的機器,想怎么干就怎么干,但不付合人和這條原則,是打不了勝仗的。

人就是機器,但機器是要加油和保養(yǎng)的,不然怎么為你工作,怎么才能做到正常運轉(zhuǎn)。

人就是一個棋子,但棋子是死的,一個死人怎么打仗,必需有一個會打仗腦子,做做好為什么打仗,為誰打仗的教育,怎樣打仗,戰(zhàn)斗力怎樣,這些都是你考慮的問題。

帶好兵,確保打勝仗,要制定軍紀,安照軍紀行事,慈不掌兵指你不認識到紀律的重要性,就不能打勝仗,不樹立這種想法,該前進要前進,不畏犧牲,養(yǎng)兵一日,用在一時,你就不適合帶兵打仗,叫慈不撐兵。

總之養(yǎng)兵千日是平時要千方百計做到,用兵一時是在關(guān)鍵時刻保證完成任務(wù)。

8

打仗不是過家家,這是你死我活的爭斗!


戰(zhàn)爭的手段人類不愿意用,但是卻又不能不用,有時候會話不投機,只能通過戰(zhàn)爭決定上下尊卑。然而戰(zhàn)爭總歸流血犧牲,將軍的榮耀是底下數(shù)萬枯骨抬起來的。這個時候為將者若是“仁慈”,輕則自己被殺,重則連累數(shù)十萬軍人。

要知道軍隊最要緊的令行禁止,軍人要無條件服從長官命令。

如果長官做事仁慈不果斷,對不聽話的士兵寬容,那軍隊將毫無紀律可言,軍隊?wèi)?zhàn)斗力不可期望,若長官對敵人仁愛且同情,往往會露出破綻給敵人戰(zhàn)機,最后幾十萬大軍被人家圍攻,因此慈不掌兵,這說的一點不假!

以上就是小編的看法,如有出入還請斧正

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所謂“慈不掌兵”,我的理解是作為一個帶兵的指揮官,他必須實施正確嚴明的紀律規(guī)章,自己以身作則,帶領(lǐng)出一組如狼似虎的軍隊,保家衛(wèi)國。仁慈是帶不出好兵的。在紀律嚴明的平時訓(xùn)練時,他可以不慈;在戰(zhàn)場上他要為自己的軍隊和戰(zhàn)友負責(zé),必須制定完善的作戰(zhàn)計劃減少傷亡,這時候可以對自己的軍隊仁慈;在對待敵人時他可以不慈,他指揮自己帶領(lǐng)的虎狼之師在戰(zhàn)場上驍勇善戰(zhàn)、英勇殺敵,最終取得勝利。

1.仁慈是帶不出好兵的。作為帶兵的將領(lǐng),必須紀律嚴明,言出必踐,令出如山,以身作則。據(jù)《左傳》記載,孫武去見吳王討論帶兵打仗的事情。吳王覺得孫武是紙上談兵,就給他出了個難題,讓孫武帶領(lǐng)一群宮女姬妃去操練。孫武就選了一百個宮女,并讓吳王的兩個寵妃擔(dān)任隊長,孫武將操練的要領(lǐng)向她們講了個清清楚楚,在喊口令訓(xùn)練時,這些宮女們笑著一團,沒有一個人聽孫武的。孫武又向她們講了一遍操練要領(lǐng),并讓兩個隊長以身作則。再一次喊口令訓(xùn)練時,她們還是笑彎了腰,沒有人聽從指揮。孫武嚴厲的對她們說道:“這里是演武場,不是王宮,你們現(xiàn)在是軍人,不是宮女,我的口令就是軍令,兩個隊長不以身作則,公然違抗軍令,理當(dāng)問斬!闭f完就讓士兵把這兩個姬妃拉出去斬掉。場上的宮女們再也不敢發(fā)出笑聲,場面一片肅靜。再次訓(xùn)練時,這些宮女們動作整齊劃一,最后成為了訓(xùn)練有素的軍人。

2.慈不掌兵,也可以引申為現(xiàn)代社會的管理者。許多優(yōu)秀的管理者在制定詳細的計劃目標(biāo)時,也遇到了像孫武一樣的問題。要么職位比自己高,新的政策無法執(zhí)行。但是這些管理者只要能夠真正的客觀公正的執(zhí)行自己的優(yōu)秀管理制度,不以個人的私利為前提,相信最后也一定能成功。

仁慈是帶不出好兵的。作為帶兵的將領(lǐng),必須制定正確的規(guī)章紀律,做到軍令如山,紀律嚴明,言出必踐,以身作則。

喜歡我的回答的朋友可以討論、轉(zhuǎn)發(fā)、關(guān)注。

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“慈不掌兵”源自于《增廣賢文》,說起這個增廣賢文,我記得著名主持人老梁(梁宏達),曾在《老梁故事匯》中對它有過這8個字的評價:閃展騰挪, 進退有度!甚至還曾說過這樣的人生感悟:我從弱冠年齡,到而立到不惑,到現(xiàn)在接近知天命,越來越覺得《增廣賢文》對指導(dǎo)中國人的人生有非常重要的意義。

要想很好的理解“慈不掌兵”這句話,我們還要從《增廣賢文》這本書說起:

一,慈不掌兵這句話的“前世今生”

①《增廣賢文》這本書,它是明代時期編寫的兒童啟蒙書目,除此名外,它還有另外2個名字,分別是《昔時賢文》和《古今賢文》。《增廣賢文》這本書是以有韻的諺語和文獻佳句選編而成,其內(nèi)容包羅萬象有“禮儀道德、典章制度、風(fēng)物典故和天文地理等”。

可以說,這本書不僅有內(nèi)涵,還語言生動豐滿,通俗易懂,是一本不需要講解就能領(lǐng)會到,其文思想觀念和人生智慧的經(jīng)典之作!

“慈不掌兵”出自明朝萬歷年間的一部民間諺語集《牡丹亭》,在當(dāng)時來說,屬于兒童啟蒙書目,不過后來經(jīng)過明、清兩代文人的不斷增補,最終改成了我們熟知的《增廣賢文》。前兩句卻是出自此處,至于后面兩句則是民間編寫的,具體出處已經(jīng)無從考究了。

二,對慈不掌兵的理解

慈不掌兵是我國古代統(tǒng)兵的古訓(xùn),原文是這樣寫的:“仁不行商、義不守財;情不立威,善不居官;慈不掌兵,柔不監(jiān)國”。

有人看了這句話后認為,不仁不義不忠不孝不信,才能做大事,其實這是錯誤的認知。就拿“慈不掌兵”來說吧,字面意思很好理解,說的就是:過于仁慈的人,不適合領(lǐng)兵打仗。

但需要注意的是,這里說的“慈”不是說領(lǐng)兵打仗者,不能有仁愛的心,非得冷酷無情,而是說不能仁慈過度。

你想呀,那可是打仗。∈菓(zhàn)爭就會流血,就會有傷亡。過于仁慈肯定會不利于領(lǐng)兵者做出正確的決定,使他們變得優(yōu)柔寡斷,心慈手軟。戰(zhàn)場上指揮千軍萬馬作戰(zhàn),稍微一猶豫,就會影響到戰(zhàn)爭的勝敗。戰(zhàn)爭不是你死、就是我亡的事,哪里容得了優(yōu)柔寡斷,心慈手軟!

由此可見,所謂的領(lǐng)兵者不是不可以有仁愛之心,而是不能仁慈的過了度。如果掌兵者當(dāng)嚴不嚴,心慈手軟,姑息遷就,以致于“不能使”,“不能令”,“不能治”,這樣的領(lǐng)兵者,是不能成為掌兵者的!

③慈不掌兵,他的意義在于嚴肅軍紀,忠誠國家,服從命令!對于一支軍隊來說,軍紀和忠誠是要放在首位的,觸犯軍紀者,貪生怕死者,絕不能姑息!韓信的七十四律五十四斬,以及后世的軍紀軍法都有這樣一個原則,那就是軍紀嚴明。

總結(jié):從古到今,古今中外,從來沒有什么老好人名將。為將者都是殺伐果斷的!按炔徽票保氨粎捲p”可以有,因為戰(zhàn)爭本來就是反人性的,優(yōu)柔寡斷,心慈手軟者,是沒辦法領(lǐng)兵打仗的。

愛兵如子也可以有。孫子曰“將者,智、信、仁、勇、嚴也”,由此可見,仁和嚴是可以并存的。

用孫子的一句話來概括就是:

“厚而不能使,愛而不能令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也”。

所以,一個將帥,一個掌兵者,不是不可以有仁愛之心,而是不能仁慈的過了度,只有這樣才能帶好兵,打好仗。

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