實(shí)話實(shí)說：我真沒見記載你說的古代中醫(yī)活體解剖這種事。你怎么知道的？

古中醫(yī)手術(shù)扁鵲最拿手，只是之后這樣的大夫太少了，歷史記載也就罕見了，今人就沒法了解了。

解剖出經(jīng)絡(luò)穴位了？經(jīng)絡(luò)穴位就是主觀臆想的，連經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都不算

胡扯淡！為什么老是拿幾千年以前的死人說事？有什么意義呢？如果中醫(yī)確實(shí)有動(dòng)刀的能力，做一個(gè)開顱手術(shù)，論文已發(fā)表，國人不就信了嗎！要用事實(shí)和能力說話！不要扯幾千年以前的事，因?yàn)槟切┦滤罒o對(duì)證，隨便你說！

你不該是瞎蒙的吧，史書沒有記載，野史少有傳說。再殘暴的君王也不可能，只有日本入侵中國及亞洲國家有此行為，再說野獸怎么能和一些君王比，就是想這些事，大臣也不會(huì)同意。

活著的人怎么能解剖？看你的ID名字，就是個(gè)神神叨叨的人，別信中醫(yī)那一套都是垃圾，也別把文學(xué)作品的描述當(dāng)成真的，信中醫(yī)的人大多都比較愚昧，蠢笨

兄弟，你是不是記錯(cuò)了？我怎么記得搞活體解剖的除了紂王、朱棣以外，就是滅絕人性喪盡天良的731部隊(duì)了呢？

請(qǐng)舉一個(gè)活體解剖的例子……

封建士大夫分分鐘干死你！古代就是因?yàn)楹茈y有機(jī)會(huì)研究解剖，所以逼得古代醫(yī)家走上哲學(xué)道路。

首先要說的是活體解剖的例子是存在的，只是不會(huì)那么多，我們能找到的文字記載并不是特別多。

《史記·扁鵲倉公列傳》

中庶子曰：“先生得無誕之乎？何以言太子可生也！臣聞上古之時(shí)，醫(yī)有俞跗，治病不以湯液醴灑，鑱石撟引，案扤毒熨，一撥見病之應(yīng)，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結(jié)筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。先生之方能若是，則太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒�！�

這里就提到了一個(gè)善于做外科的醫(yī)生俞跗，相傳黃帝時(shí)期出現(xiàn)了三位名醫(yī)，除了雷公和岐伯兩人外，名氣最大的是俞跗(fū)。他的醫(yī)道非常高明。特別是在外科手術(shù)方面很有經(jīng)驗(yàn)。據(jù)說，他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因后，除非要做手術(shù)時(shí)就用刀子劃開皮膚，解剖肌肉，結(jié)扎。傳說有一次，俞跗在過河時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)掉河里淹死了的女人被幾個(gè)人打撈出來準(zhǔn)備埋葬，俞跗擋住他們?cè)儐査勒叩暨M(jìn)水里多長時(shí)間。抬尸體的人說，剛掉進(jìn)水里，撈上來就斷氣了。俞跗讓他們把尸體放在地上，先是摸了摸死者的脈搏，又看了看死者的眼睛，然后又讓人找來一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹上。開始大家都不理解俞跗為什么要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時(shí)，俞跗才叫人慢慢將死者解下來，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最后他拔掉自己的幾根頭發(fā)，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動(dòng)了動(dòng)，才放心地對(duì)死者家里人說：“她活過來了，抬回家好好調(diào)養(yǎng)吧!”

傳說俞跗還有一次在山谷走路，忽見一個(gè)年輕的獵人不慎從懸崖上跌下來，被半山腰的藤條掛住脖子，上不去下不來，又喊不出聲，俞跗正在著急時(shí)，迎面來了一個(gè)跛子老人，俞跗請(qǐng)老人設(shè)法把吊在半空的年輕獵人救下來。跛子老人一看，二話沒說，取下腰間的弓箭，“嗖”的一聲，射斷藤條，獵人掉落在地，眼看著沒氣了。俞跗蹲下為死者切了脈，從地上采了一把野草塞進(jìn)獵人鼻孔，又用手緊緊捂住獵人的鼻孔。時(shí)間不長，就把塞進(jìn)鼻孔的草藥噴出來。俞跗這才松了一口氣，說了聲“有救了！”跛子老人在旁邊看到這樣的醫(yī)術(shù)，嘴里不停地說：“活神仙，活神仙！”

顯然，如果沒有積攢大量的解剖學(xué)知識(shí)是不可能做到對(duì)人體結(jié)構(gòu)如此熟悉的。那么這就涉及到上古時(shí)代的人牲了。

我國的鎮(zhèn)國之寶“司母戊鼎”（現(xiàn)在稱后母戊鼎從1939年3月出土、1946年6月正式面世到現(xiàn)在，已經(jīng)整整80年了）。大家應(yīng)該都很熟悉了，可是它的功能是什么大家清楚嗎？

1984年9月，考古專家對(duì)司母戊鼎出土的地方進(jìn)行考古發(fā)掘，展現(xiàn)出的驚悚場面才讓人豁然明白：這其實(shí)是蒸煮人牲的頭的工具。

人祭就是統(tǒng)治者在祭天、祭神、祭祖宗時(shí)，將數(shù)量不等的戰(zhàn)俘或奴隸以各種殘忍的手段殺死，以“食物”的形式奉獻(xiàn)給神靈享用，又稱人牲，一次殺人常多達(dá)數(shù)百上千人。人牲以西部落后的羌人部族為主，其他部族戰(zhàn)俘或奴隸只占少部分，主要通過戰(zhàn)爭掠奪。既然是將人牲做成食物讓神靈享用，那殘忍程度和制作花樣就可想而知了。比較常見的是“卯”祭，這個(gè)字是人或牲畜被掏空內(nèi)臟之后、對(duì)半剖開懸掛的形狀，如同今天屠宰流水線上懸掛的豬羊。事實(shí)上，羌人俘虜也確實(shí)常和牛、羊一起被殺死“卯”祭。

制作方法常見的還有燒烤、滾湯燉爛、風(fēng)干成臘肉等等，獻(xiàn)祭的部位包括人牲的內(nèi)臟、鮮血、頭顱，這都是加工食物的方法，因?yàn)樗麄兙褪欠瞰I(xiàn)給神靈的飲食。按照習(xí)俗，神明享用祭品時(shí)也施加了祝福，所以典禮結(jié)束之后，獻(xiàn)祭者將分享祭品。

到了西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)代，也有用活人祭祀的現(xiàn)象。比如左傳提到宋襄公讓邾文公殺死鄫子來祭祀次雎之社；魯國季平子用人牲祭祀亳社；楚人滅蔡時(shí)，殺死隱太子祭祀岡山等等。但這個(gè)時(shí)候的人牲已經(jīng)不是一種經(jīng)常性的、普遍的行為，而且相當(dāng)一部分士人對(duì)這種行為持反對(duì)態(tài)度。

1983年在陜西鳳翔發(fā)掘的314座隋唐墓中，其中49座發(fā)現(xiàn)了共計(jì)121具人牲遺骸。這些有人牲的墓葬大多數(shù)處于中唐時(shí)代，人牲或被肢解，或被砍頭，或者缺胳膊斷腿，有的還帶著鐐銬，有的尸體扭成一團(tuán)。

其中18個(gè)墓主人尸骨上留著鎧甲殘片，因此有人推測，在藩鎮(zhèn)割據(jù)的中唐，地處唐朝與回紇、突厥互相爭奪的鳳翔，墓主人與人牲分屬敵對(duì)陣營，這批被殺的人牲，很可能是戰(zhàn)俘，而墓主人一方殺俘祭祀亡魂。要注意的是，這些戰(zhàn)俘是做祭祀之用，而不是用來殉葬的，因?yàn)槿搜呈桥c墓主人關(guān)系密切的近侍、妻妾或奴婢，死后要陪伴、護(hù)衛(wèi)或服侍墓主人，所謂事死如生。顯然這些刀斧加身、肢體凌亂的戰(zhàn)俘沒法服侍人。

根據(jù)《名公書判清明集》、《宋史》、《宋會(huì)要輯稿》的記載，宋朝時(shí)，在荊湖南路、江南路、淮南路、兩浙路等地以及荊湖北路的峽州、廣南西路的邕州、廣南東路的韶州都盛行殺人祭鬼的風(fēng)俗。上述地方的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)人平時(shí)誘拐外鄉(xiāng)生人，將之殺死祭鬼，誘拐不得就用自家奴仆，連奴仆都沒有的話甚至用自己親生孩子替代，臠割烹炮，備極慘酷。

因此自古吃人的歷史持續(xù)了很久，自然就有專門分割的人，而醫(yī)生從這些積攢大量的解剖經(jīng)驗(yàn)是完全合理的。

而比較正式記載醫(yī)生對(duì)人體的解剖研究是《漢書·外戚傳》記載，公元16年，王莽活捉政敵王孫慶，“使太醫(yī)、尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹筵導(dǎo)其脈，知所始終，云可以治病”。這次解剖手段極其殘忍，參加解剖的有太醫(yī)、尚方官員和屠夫；研究的項(xiàng)目是內(nèi)臟的大小和相對(duì)位置，以及血管的分布和循環(huán)規(guī)律。

北宋仁宗慶歷年間（1041～1048年）吳簡將宋廷處決的歐希范等56具尸體解剖，經(jīng)由繪工宋景繪成《五臟圖》；北宋宋徽宗崇寧年間（1102～1106年），楊介根據(jù)泗州處死者的尸體解剖整理而成《存真圖》。

王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》就是基于尸體的解剖得到的結(jié)果，但是很明顯，隨著時(shí)間推移，儒家思想的主導(dǎo)地位的鞏固讓解剖越來越不讓世人所接受，因此明清之后解剖都成了大逆不道的行為了，這也導(dǎo)致了中國的外科事業(yè)陷入了困局。只留下了骨傷科這么一棵獨(dú)苗了。

那么我們就回到這個(gè)題目來，古代中醫(yī)是不是活體解剖

答案顯然是否定的，商周時(shí)期之前的人牲都是巧屠在動(dòng)刀，醫(yī)生可能就是個(gè)旁觀者，當(dāng)然也不排除親自動(dòng)手的可能性，但是沒有活體解剖的記載，只不過從《黃帝內(nèi)經(jīng)》里隱隱約約可以看到應(yīng)該有相關(guān)系統(tǒng)研究過，也正是因?yàn)榻馄士吹降暮蛯?shí)際人體運(yùn)行規(guī)律出現(xiàn)了空白，才有元?dú)庹摵筒叵髮W(xué)說的誕生。

而可以找到活體解剖的文案就是王莽這宗了，可是這個(gè)也是以虐人為主，并不是醫(yī)學(xué)研究的目的。

因此要說古代中醫(yī)對(duì)于解剖知識(shí)是空白顯然是錯(cuò)的，可是要說是在大量人體的活體解剖實(shí)驗(yàn)顯然也是不符合事實(shí)的。