公元前1047年,姬發(fā)先在畢地祭祀姬昌,然后前往東方舉行閱兵,到達(dá)盟津。周武王早有討伐商紂的心思,可擔(dān)心自己的實力不夠,就廣發(fā)英雄帖,邀請?zhí)煜轮T侯一起到孟津商談滅商大業(yè),反抗紂王的殘暴昏虐。當(dāng)時到的諸侯有800多人,當(dāng)時天下諸侯三分之二歸心邦周。楚人的首領(lǐng)都隔著大老遠(yuǎn)也派了代表,翻越了桐柏山,到了孟津與會。
諸侯們苦于商王朝的搜刮無度,且商王朝盛行人祭,常以此為由殺害各諸侯貴族,使得人人怨憤,苦于實力孱弱,無法反抗商王朝,現(xiàn)在由西周領(lǐng)頭,因此群情鼎沸,熱烈異常,現(xiàn)場就表現(xiàn)出要立刻進(jìn)攻的樣子。周武王卻認(rèn)為不是時機,班師回來了,但是周武王已經(jīng)知道商朝已失人心,他在等待一個時機。
商紂王對迫在眉睫的危險缺乏足夠的警惕,反而在商王朝的最后幾年,不停地對東夷用兵,勞師遠(yuǎn)征,大軍沉于東南,國內(nèi)空虛。公元前1045年二月的一個早晨,周武王趕到商朝別都朝歌的牧野,正式誓師伐商。中國人自古講究“師出有名”,當(dāng)時的商王朝畢竟還是共主,因此周武王就說了“為什么要討伐紂王”的理由。
周武王說“現(xiàn)在殷王紂什么都聽女人的,自棄其先祖的祭祀不予回報,拋下自己的家族和國家,放著自己的同祖兄弟不用,反而聽信讒言,對四方各國的奸佞逃犯那么推崇,那么看重,信任他們,重用他們,讓他們對百姓橫施暴虐,對商國大肆破壞。現(xiàn)在我姬發(fā)要恭敬地執(zhí)行上天的懲罰。”
可是,這些罪行說起來不過是沉迷于女色,導(dǎo)致兄弟離異。但是這些和周國有什么關(guān)系,因此這里的“殷有重罪,不可以不畢伐”不過是武王滅商的一個借口罷了。
《史記》記載牧野之戰(zhàn)后,朝歌老百姓像迎接英雄回家一樣為迎接武王,“商國百姓咸待于郊”、“商人皆再拜稽首,武王亦答拜”,雖然紂王無道,但是現(xiàn)在老百姓卻歡迎周國侵略部隊到首都。可是很快,周王朝侵略大軍返回周原后,武庚馬上就帶領(lǐng)商人發(fā)動了叛亂。這說明,周朝大軍進(jìn)入商朝國都出現(xiàn)的民眾夾道歡迎的場面應(yīng)該是腦補的,或者歡迎的并不是商人,而是被解放的奴隸。
然后,武王順利到達(dá)了王宮,到達(dá)紂王自殺之處,做了一件大開殺戮的事情:“遂入,至紂死所。武王自射之,三發(fā)而后下車,以輕劍擊之,以黃鉞斬紂頭,縣大白之旗。已而至紂之嬖妾二女。二女皆經(jīng)自殺。武王又射三發(fā),擊以劍,斬以玄鉞,縣其頭小白之旗!蔽渫醯竭_(dá)紂王王宮時,紂王已經(jīng)自殺。武王怕紂王假死,先射了紂王尸體三箭,又將紂王的頭砍了下來,掛在軍旗上面。最后還將兩位紂王的兩位寵婦的尸體也一并射殺,并砍下頭,掛在軍旗上。
(商紂王力大無窮,能托梁換柱)
這種頗具儀式性的動作,其用意是體現(xiàn)武王伐紂的正義。儒家的政治倫理實際上是在西周王朝建立后才逐漸形成的,在政治意義上的吊民伐罪之外,中國延續(xù)時間最久的還是血親復(fù)仇。我們經(jīng)?吹诫娨晞】吹阶鲪憾喽说拇蠓磁杀恢鹘谴虻难傺僖幌ⅲ鹘遣⒉皇且幌伦铀退麣w西,而是一再地強調(diào)“我這一劍是替某某某砍的,這一劍是替某某某砍的,還有一劍是報自己的仇,最后一劍是代表人民”之類,好像如此以公義天道,更顯力量無窮,正當(dāng)合理。周人與商人之間的仇怨很深,可謂是世仇,連續(xù)三代。
周族的祖先為后稷,早期是西羌西戎的一支,過著游牧的生活。到公劉時期,周族則遷居于關(guān)中平原的豳,從游牧部落轉(zhuǎn)化為了農(nóng)耕部落。到古公亶父時,由于受到西戎的侵?jǐn)_,周族再次遷徙到了渭河的上游,后來此地被稱為周原。之后周部落的經(jīng)濟(jì)迅速進(jìn)步,開始只有村莊,后來逐漸興起了城鎮(zhèn)。也是在這個時候,周人接受了商朝的分封,稱為了商朝的諸侯,開始為商王朝打仗,并且以軍功成為商王朝的“西伯”,統(tǒng)領(lǐng)著西方的各個臣服于商王朝的部族。
姬發(fā)的祖父季歷在位時時,周人的武功獲得了極大發(fā)展,周朝對西戎的戰(zhàn)爭取得巨大勝利,古本《竹書紀(jì)年》記載:武乙時代,季歷曾“伐西落鬼戎,俘十二翟王”,不久季歷又先后擊敗了燕京之戎、余無之戎、始呼之戎、翳徒之戎,吞并了鄰國程國。
周人的迅速強大的武力,使得商王感到如芒在背。商王開始采取的是聯(lián)姻的方式來籠絡(luò)周族,將帝乙的妹妹嫁給了季歷,在《歸藏》和《周易》中,該事件被記載為“帝乙歸妹”。不過后來,出于扶弱抑強的目的,商王不允許周邊存在一個能夠?qū)φ䴔?quán)造成顛覆威脅的勢力存在,因此對周族的政策發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開始從和親轉(zhuǎn)化為了武力。
商王文丁以封賞為名義,詔季歷入朝。不過季歷來了之后就被文丁軟禁,不久便以祭神為名殺害了。這像極了金熙宗時將蒙古人的俺爸孩汗給釘死的事,商王認(rèn)為只要殺了這個杰出的首領(lǐng),周人就會潰散,再不能形成威脅。
可是,商王失算了。與游牧民族不同,周人是農(nóng)耕民族,有著良好的政策傳承,周文王姬昌繼位后,更加賢明,推出了“養(yǎng)老”的制度,天下賢才紛紛西去入周。雖然周文王有心復(fù)仇,但是邦周此時仍是小國,國小力弱,因此他選擇了韜光養(yǎng)晦的策略,繼續(xù)尊奉商王朝為共主。對于這樣的對手,商王對此感慨頗多,但是已殺其父,再殺其子,周人本無罪,恐失人心,因此就認(rèn)下了姬昌繼續(xù)臣服的表態(tài)。
(姜子牙渭水之釣)
不過商紂王并不打算接受姬昌的臣服,他也效仿文丁,將姬昌詔到朝歌,并且軟禁到羑里。周文王在被囚禁期間演化了《周易》。商紂王打算如法炮制,將周文王也以祭神的名義殺掉。周文王的嫡長子伯邑考,也就是后來周武王的哥哥,親自到朝歌請求紂王釋放父親,伯邑考直接被紂王殺了,這即是周族和商族的第二個仇恨。
商紂王釋放了周文王回國,身懷國仇家恨的周文王更加勵精圖治,從此以滅商為己任,借著商王朝給予的“西伯”的權(quán)利,開始吞并周邊小國,組織經(jīng)營反商同盟,最終使得天下三分有其二?墒窃诜ド痰那跋Γ芪耐鯉еz憾去世了。
太子姬發(fā)靈前繼位,繼承了邦周的滅商遺志。最終以三枝復(fù)仇之箭,標(biāo)志著周人顛覆商朝偉業(yè)的完成。從季歷到姬發(fā),70多年的臥薪嘗膽,一朝得雪,可不痛快!
據(jù)稱周武王消滅商朝建國后,次年觀兵于孟津,又作《太誓》,再次譴責(zé)紂的罪惡:“今商王受弗敬上天,降災(zāi)下民,沉湎冒色,敢行暴虐,罪人以族,官人以世。惟宮室、臺榭、陂池、侈服,以殘害于爾萬姓。焚炙忠良,刳剔孕婦……”這是儒家經(jīng)典《尚書》里的一篇,主旨是用來說明武王伐紂的“吊民伐罪”的正義性,所要體現(xiàn)的周王朝之后的政治倫理觀。這種政治倫理發(fā)展于小邦周,最終經(jīng)過周公的整理,形成天下公德。比如關(guān)于“上天”的地位,商王朝是以人祭取悅鬼神希望永保天下,而周人則是“以德配位”來取代之,使得政治開始離開巫神進(jìn)入平民生活。
武王伐紂同時是中國歷史上一直存在的一個政治倫理的難題,《史記·伯夷列傳》說:"以暴易暴兮,不知其非矣。"如果最高統(tǒng)治者殘暴無道,下面的人可不可以用武力推翻他?這里就涉及到對商紂王的地位的界定。再殘暴的君主也是君主,再賢明的臣子也是臣子,這是儒家的政治理論,就如同帽子再破舊也要戴在頭上,靴子再干凈也要穿在腳上。
那么,難道天道就是就任由暴君胡作非為嗎?面對這樣的問題怎么去給人們的行為以解釋,該怎么評價周武王伐商,成為了歷代儒家學(xué)者不得不正面的問題。
為了解決這個問題,就從周武王對商紂王的區(qū)別對待入手。在斬掉商紂王的頭顱時,周武王用的是“黃銅”做的斧頭;在斬掉商紂王的寵婦時,周武王用的是“玄鐵”做的斧頭。這種充滿儀式感的動作,表明了周武王對商紂王曾經(jīng)作為天下共主的地位的承認(rèn),也體現(xiàn)一種尊敬,就如同同樣是用于斬人,包龍圖卻有三把鍘刀,其中自然也有象征意味。
周王朝是一個特別重視“禮”的王朝,因此,周武王的這些儀式性的動作并非多余,實際上維護(hù)的是周王朝的政治倫理。