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有些答主回答的是什么陰陽五行說,實在是太扯淡了。

柏舟這里就先說一下黃鉞和玄鉞到底是什么,其實就是一把銅斧和一把鐵斧。

商朝主要是青銅器文明,所謂的“黃鉞”基本上就是黃銅斧無疑了,雖然商朝還不會冶鐵,但殷墟里還是出土了一些隕鐵兵器的。

至于為什么要分開用不同的斧頭,這個和“禮”分不開關(guān)系。

《尚書·牧誓》:“王(周武王)左杖黃鉞,右秉白旄以麾!敝苋俗灾芄蠼⑵鹆艘惶妆豢追蜃映缟兄翗O的禮儀,所以在他們編寫的書里,自然是要凸顯一下的。

黃鉞白旄,乃是人主之禮,以此來砍紂王的頭,也算是對敵人的一種尊敬了。

這種斧頭大概什么樣子,可以參考下上圖,婦好墓中出土的青銅斧。

用不同斧頭砍是對于不同地位的人有不同的禮,那么為什么都要射三發(fā)呢?

按照《尚書·泰誓》里的說法,就是“今殷王紂,乃用其婦人之言,自絕于天,毀壞其三正”,三正的說法柏舟傾向于所謂的“天地人”,射三箭,大概就是代天刑法的意思。

但畢竟這些史料都是周后的作品,可能是周武王的行為被無限解讀了。

我們來看看后面的那一句“以輕劍擊之”。

柏舟竊以為,這射三箭加上以劍擊,其實就是周武王姬發(fā)害怕紂王假死,以此檢驗他是否真的死亡了而已。

最佳貢獻(xiàn)者
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公元前1047年,姬發(fā)先在畢地祭祀姬昌,然后前往東方舉行閱兵,到達(dá)盟津。周武王早有討伐商紂的心思,可擔(dān)心自己的實力不夠,就廣發(fā)英雄帖,邀請?zhí)煜轮T侯一起到孟津商談滅商大業(yè),反抗紂王的殘暴昏虐。當(dāng)時到的諸侯有800多人,當(dāng)時天下諸侯三分之二歸心邦周。楚人的首領(lǐng)都隔著大老遠(yuǎn)也派了代表,翻越了桐柏山,到了孟津與會。

諸侯們苦于商王朝的搜刮無度,且商王朝盛行人祭,常以此為由殺害各諸侯貴族,使得人人怨憤,苦于實力孱弱,無法反抗商王朝,現(xiàn)在由西周領(lǐng)頭,因此群情鼎沸,熱烈異常,現(xiàn)場就表現(xiàn)出要立刻進(jìn)攻的樣子。周武王卻認(rèn)為不是時機,班師回來了,但是周武王已經(jīng)知道商朝已失人心,他在等待一個時機。

商紂王對迫在眉睫的危險缺乏足夠的警惕,反而在商王朝的最后幾年,不停地對東夷用兵,勞師遠(yuǎn)征,大軍沉于東南,國內(nèi)空虛。公元前1045年二月的一個早晨,周武王趕到商朝別都朝歌的牧野,正式誓師伐商。中國人自古講究“師出有名”,當(dāng)時的商王朝畢竟還是共主,因此周武王就說了“為什么要討伐紂王”的理由。

周武王說“現(xiàn)在殷王紂什么都聽女人的,自棄其先祖的祭祀不予回報,拋下自己的家族和國家,放著自己的同祖兄弟不用,反而聽信讒言,對四方各國的奸佞逃犯那么推崇,那么看重,信任他們,重用他們,讓他們對百姓橫施暴虐,對商國大肆破壞。現(xiàn)在我姬發(fā)要恭敬地執(zhí)行上天的懲罰。”

可是,這些罪行說起來不過是沉迷于女色,導(dǎo)致兄弟離異。但是這些和周國有什么關(guān)系,因此這里的“殷有重罪,不可以不畢伐”不過是武王滅商的一個借口罷了。

《史記》記載牧野之戰(zhàn)后,朝歌老百姓像迎接英雄回家一樣為迎接武王,“商國百姓咸待于郊”、“商人皆再拜稽首,武王亦答拜”,雖然紂王無道,但是現(xiàn)在老百姓卻歡迎周國侵略部隊到首都。可是很快,周王朝侵略大軍返回周原后,武庚馬上就帶領(lǐng)商人發(fā)動了叛亂。這說明,周朝大軍進(jìn)入商朝國都出現(xiàn)的民眾夾道歡迎的場面應(yīng)該是腦補的,或者歡迎的并不是商人,而是被解放的奴隸。

然后,武王順利到達(dá)了王宮,到達(dá)紂王自殺之處,做了一件大開殺戮的事情:“遂入,至紂死所。武王自射之,三發(fā)而后下車,以輕劍擊之,以黃鉞斬紂頭,縣大白之旗。已而至紂之嬖妾二女。二女皆經(jīng)自殺。武王又射三發(fā),擊以劍,斬以玄鉞,縣其頭小白之旗!蔽渫醯竭_(dá)紂王王宮時,紂王已經(jīng)自殺。武王怕紂王假死,先射了紂王尸體三箭,又將紂王的頭砍了下來,掛在軍旗上面。最后還將兩位紂王的兩位寵婦的尸體也一并射殺,并砍下頭,掛在軍旗上。

(商紂王力大無窮,能托梁換柱)

這種頗具儀式性的動作,其用意是體現(xiàn)武王伐紂的正義。儒家的政治倫理實際上是在西周王朝建立后才逐漸形成的,在政治意義上的吊民伐罪之外,中國延續(xù)時間最久的還是血親復(fù)仇。我們經(jīng)?吹诫娨晞】吹阶鲪憾喽说拇蠓磁杀恢鹘谴虻难傺僖幌ⅲ鹘遣⒉皇且幌伦铀退麣w西,而是一再地強調(diào)“我這一劍是替某某某砍的,這一劍是替某某某砍的,還有一劍是報自己的仇,最后一劍是代表人民”之類,好像如此以公義天道,更顯力量無窮,正當(dāng)合理。周人與商人之間的仇怨很深,可謂是世仇,連續(xù)三代。

周族的祖先為后稷,早期是西羌西戎的一支,過著游牧的生活。到公劉時期,周族則遷居于關(guān)中平原的豳,從游牧部落轉(zhuǎn)化為了農(nóng)耕部落。到古公亶父時,由于受到西戎的侵?jǐn)_,周族再次遷徙到了渭河的上游,后來此地被稱為周原。之后周部落的經(jīng)濟(jì)迅速進(jìn)步,開始只有村莊,后來逐漸興起了城鎮(zhèn)。也是在這個時候,周人接受了商朝的分封,稱為了商朝的諸侯,開始為商王朝打仗,并且以軍功成為商王朝的“西伯”,統(tǒng)領(lǐng)著西方的各個臣服于商王朝的部族。

姬發(fā)的祖父季歷在位時時,周人的武功獲得了極大發(fā)展,周朝對西戎的戰(zhàn)爭取得巨大勝利,古本《竹書紀(jì)年》記載:武乙時代,季歷曾“伐西落鬼戎,俘十二翟王”,不久季歷又先后擊敗了燕京之戎、余無之戎、始呼之戎、翳徒之戎,吞并了鄰國程國。

周人的迅速強大的武力,使得商王感到如芒在背。商王開始采取的是聯(lián)姻的方式來籠絡(luò)周族,將帝乙的妹妹嫁給了季歷,在《歸藏》和《周易》中,該事件被記載為“帝乙歸妹”。不過后來,出于扶弱抑強的目的,商王不允許周邊存在一個能夠?qū)φ䴔?quán)造成顛覆威脅的勢力存在,因此對周族的政策發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開始從和親轉(zhuǎn)化為了武力。

商王文丁以封賞為名義,詔季歷入朝。不過季歷來了之后就被文丁軟禁,不久便以祭神為名殺害了。這像極了金熙宗時將蒙古人的俺爸孩汗給釘死的事,商王認(rèn)為只要殺了這個杰出的首領(lǐng),周人就會潰散,再不能形成威脅。

可是,商王失算了。與游牧民族不同,周人是農(nóng)耕民族,有著良好的政策傳承,周文王姬昌繼位后,更加賢明,推出了“養(yǎng)老”的制度,天下賢才紛紛西去入周。雖然周文王有心復(fù)仇,但是邦周此時仍是小國,國小力弱,因此他選擇了韜光養(yǎng)晦的策略,繼續(xù)尊奉商王朝為共主。對于這樣的對手,商王對此感慨頗多,但是已殺其父,再殺其子,周人本無罪,恐失人心,因此就認(rèn)下了姬昌繼續(xù)臣服的表態(tài)。

(姜子牙渭水之釣)

不過商紂王并不打算接受姬昌的臣服,他也效仿文丁,將姬昌詔到朝歌,并且軟禁到羑里。周文王在被囚禁期間演化了《周易》。商紂王打算如法炮制,將周文王也以祭神的名義殺掉。周文王的嫡長子伯邑考,也就是后來周武王的哥哥,親自到朝歌請求紂王釋放父親,伯邑考直接被紂王殺了,這即是周族和商族的第二個仇恨。

商紂王釋放了周文王回國,身懷國仇家恨的周文王更加勵精圖治,從此以滅商為己任,借著商王朝給予的“西伯”的權(quán)利,開始吞并周邊小國,組織經(jīng)營反商同盟,最終使得天下三分有其二?墒窃诜ド痰那跋Γ芪耐鯉еz憾去世了。

太子姬發(fā)靈前繼位,繼承了邦周的滅商遺志。最終以三枝復(fù)仇之箭,標(biāo)志著周人顛覆商朝偉業(yè)的完成。從季歷到姬發(fā),70多年的臥薪嘗膽,一朝得雪,可不痛快!

據(jù)稱周武王消滅商朝建國后,次年觀兵于孟津,又作《太誓》,再次譴責(zé)紂的罪惡:“今商王受弗敬上天,降災(zāi)下民,沉湎冒色,敢行暴虐,罪人以族,官人以世。惟宮室、臺榭、陂池、侈服,以殘害于爾萬姓。焚炙忠良,刳剔孕婦……”這是儒家經(jīng)典《尚書》里的一篇,主旨是用來說明武王伐紂的“吊民伐罪”的正義性,所要體現(xiàn)的周王朝之后的政治倫理觀。這種政治倫理發(fā)展于小邦周,最終經(jīng)過周公的整理,形成天下公德。比如關(guān)于“上天”的地位,商王朝是以人祭取悅鬼神希望永保天下,而周人則是“以德配位”來取代之,使得政治開始離開巫神進(jìn)入平民生活。

武王伐紂同時是中國歷史上一直存在的一個政治倫理的難題,《史記·伯夷列傳》說:"以暴易暴兮,不知其非矣。"如果最高統(tǒng)治者殘暴無道,下面的人可不可以用武力推翻他?這里就涉及到對商紂王的地位的界定。再殘暴的君主也是君主,再賢明的臣子也是臣子,這是儒家的政治理論,就如同帽子再破舊也要戴在頭上,靴子再干凈也要穿在腳上。

那么,難道天道就是就任由暴君胡作非為嗎?面對這樣的問題怎么去給人們的行為以解釋,該怎么評價周武王伐商,成為了歷代儒家學(xué)者不得不正面的問題。

為了解決這個問題,就從周武王對商紂王的區(qū)別對待入手。在斬掉商紂王的頭顱時,周武王用的是“黃銅”做的斧頭;在斬掉商紂王的寵婦時,周武王用的是“玄鐵”做的斧頭。這種充滿儀式感的動作,表明了周武王對商紂王曾經(jīng)作為天下共主的地位的承認(rèn),也體現(xiàn)一種尊敬,就如同同樣是用于斬人,包龍圖卻有三把鍘刀,其中自然也有象征意味。

周王朝是一個特別重視“禮”的王朝,因此,周武王的這些儀式性的動作并非多余,實際上維護(hù)的是周王朝的政治倫理。

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這事不好說,我來說一下個人觀點:

第一:這事可能是后來編出來的。因為周朝建立了儒家體系禮的那一套(是為周禮,孔子是系統(tǒng)整理的周禮,儒家雖然創(chuàng)于孔子,但源于周朝,他老人家不是老夢見周公嗎),周禮什么事情都要講禮儀講程序,形式大于實質(zhì)。例如《尸子》上就說武王親自砍殺了紂王,雙手鮮血淋淋,并沒有說什么斧子。所以這事可能主張程序正義的儒學(xué)家們編出來的細(xì)節(jié)。

第二:我覺得是不是跟某種巫術(shù)形式有關(guān)系,畢竟周武王出發(fā)前還弄個烏龜殼算卦,為了這事,姜子牙還懟了他。這說明周武王心里相信巫術(shù)的,這時候勝利了,自然要用巫術(shù)來鎮(zhèn)壓一下。例如現(xiàn)在許多地方娶媳婦,新娘子進(jìn)門前,新郎還向她射箭呢(當(dāng)然是假射)

第三:假如這件事是真的,周武王當(dāng)時嚴(yán)格履行了程序。我們就來分析一下這個程序:

首先為什么射三箭。

答:重要的事情說三遍,重要的人物射三箭。

這是抖機靈。

其實為什么射三箭,大概因為周武王出發(fā)去砍他的時候,說的“今殷王紂,乃用其婦人之言,自絕于天,毀壞其三正”說紂王毀壞了三正,這三正是啥呢?有學(xué)者就說是天地人。

周武王可能就代表三正射了他三箭。

當(dāng)然可能周武王也覺得紂王這個家伙力大無窮,萬一沒死干凈怎么辦?還是射三箭吧。

那么為什么要用不同的斧子來砍呢。

這絕對是周禮上的形式要求。

周禮上對不同等級的人用不同的刑具,例如我們眾所周知的,包青天有龍頭鍘虎頭鍘和狗頭鍘,就分別對不同的人,就算是死刑,不同的人也用不同的刑具。

這就是周禮上的形式。

那為啥對紂王用黃色的斧頭,對后妃用黑色的斧頭呢。

用陰陽學(xué)的觀念來解釋,黃色代表著太陽,是陽,黑色代表著水,是陰柔。

不過陰陽學(xué)是戰(zhàn)國才興起的,那時候大概還沒有。

周武王大概具有樸素的觀念。

黃色代表著太陽,金光燦燦嘛。尊貴,所以就斬下紂王的頭顱。

帝妃呢,沒有那么重要,就用了比較便宜點的。

這樣呢,即便周武王在地下和妃子相見,也比較得意,你看就算被砍頭,我也比你們尊貴。

錦翼系問答簽約作者

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這個問題問得很有細(xì)節(jié)性,很少有人注意到武王殺紂王和妃子時用的斧頭顏色不一樣,而 且還先連射三箭,今天唐郎就來回答這個有意思的問題。


一,先談連射三箭,這點有些爭議,但唐郎認(rèn)為這不外乎是一種心理的儀式感。

關(guān)于這一點,很多專家和網(wǎng)友有些爭議,唐郎覺得無論是禮法依據(jù)還是巫術(shù)的體現(xiàn),都不外乎根植于心理的一種儀式感,在古代,尤其是君王之家,行任何事情都要有儀式感,更何況是在終結(jié)一個王朝這樣的大事上,所以武王更加要講究一種儀式感,當(dāng)然這種儀式感來源于很多方面,比如封建禮儀的祭祀,天地人,三者就是三箭所指,謝天,謝地,謝人,也和武王起兵時所發(fā)出的“毀其三正”相吻合。另外,在那個時代,巫術(shù)盛行,連射三箭就是商朝時的一種詛咒的巫術(shù),詛咒紂王不得轉(zhuǎn)世。


二,至于為什么殺紂王之斧同妃子之斧顏色不同,更多的是尊卑有別。

在商代,金屬的質(zhì)地往往與顏色有關(guān),這里黃鉞就是銅色的金屬,而黑色的鉞就是鐵器的金屬,而黃色一向是帝王的顏色,金色是帝王的正器,所以武王在殺紂王和妃子時,采取了尊卑有別的儀式感。



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有紅雨,說歷史,品人文,悟道理。我是紅雨。我來幫您解答這個問題。其實就是為了表示他殺死了紂王。滅了商朝。用黃鉞就為表示紂王是王,我也是王,不是以臣伐君,而是代天伐紂,我也是帝王。

武王在攻進(jìn)朝歌之前,紂王就已經(jīng)知道大勢已去,于是他沐浴更衣,把自己多年收藏的一些寶物堆在自己的身邊,引火自焚了。

周武王率領(lǐng)著大軍到了朝歌的時候,紂王已經(jīng)死去了。所以伐紂王的所有諸侯聚集在朝歌,他們恭賀武王,請武王當(dāng)王。

武王于是進(jìn)入朝歌城內(nèi)對著鹿臺連射了三箭,從車上下來對露臺回?fù)]舞了三下,表示自己將紂王消滅了。用黃斧頭斬下頭顱,掛在白旗上,是宣告天下周革了商朝的命,商朝滅亡,我接受天命管制天下。

黃鉞和玄鉞其實就是黃銅器做的斧頭和青銅做的斧頭。黃鉞在古代是帝王專用,紂王是君,君死去自然用黃鉞。(伯夷叔齊罵武王“以臣伐君”,不義)紂王的兩個妃子自然不能用黃鉞來斬。這個在上書中有記載,武王伐紂舉著黃鉞宣誓:“代天伐商”。最后自然要以黃鉞結(jié)束商朝統(tǒng)治。這其實和民間故事中包拯的龍頭鍘、虎頭鍘和狗頭鍘的道理差不多。

感謝您的閱讀,歡迎您的點贊和評論。

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我覺得吧:歷史越久遠(yuǎn),史書上紀(jì)載的歷史細(xì)節(jié)越是操蛋,越是不可信!妒芳o(jì)》中關(guān)于妲己的死,殷本紀(jì)說是武王殺掉的;這個問題本身是出自《周本紀(jì)》,二寵妃肯定包括妲已,可她又自殺了!這是不是自相矛盾呢?另外,假使紂王自焚,一定是關(guān)上大門,收集木頭,潑上油脂,希望在最短的時間內(nèi)把自己燒成一堆灰燼,省得死后受斬首之辱?梢韵胍,當(dāng)時鹿臺一片火海,應(yīng)該沒有周人有勇氣沖進(jìn)去吧:搶功不成,反成人殉。所以我想,周人在火熄之后,看到的只是紂王與妲己的骨頭渣子。沒有機會斬首。以上《史紀(jì)》的紀(jì)述是以訛傳訛,不存在的。至于當(dāng)時的周人這樣寫,很簡單,他們想通過這種符合"禮″的方式,來證明這場叛亂的正義性。

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這段記載是出自《史記》中的《牧野之戰(zhàn)》一文,說得是周武王在殺進(jìn)商朝王宮后,先是到紂王自殺的地方,周武王親自向紂王射了三箭,然后才下車用劍擊打他,再用黃色的鉞斬下紂王的頭,掛在白色的大旗上。

接著,周武王又來到紂王的嬖、妾兩個妃子的住所,此時兩人都已自縊而死。武王又對著她們射了三箭,用劍擊打她們,再用黑色的鉞斬下她們的頭,把他們的頭掛在白色的小旗上。做完這些后,武王才出來回到軍營。

對此,不少人肯定很好奇,為什么周武王殺死紂王時,要先連射三箭,再用黃色大斧砍下其頭顱?同時他對待紂王的寵妃,為何也要先連射三箭,然后再用黑色大斧砍頭顱?這其中究竟有什么深意呢?

首先說下為何要射三箭,目前比較流行的說法有兩種:第一種是說連射三箭是商時的一種巫術(shù),用以詛咒對方永遠(yuǎn)無法再恢復(fù)自己的江上社稷;第二種說法,這個要從武王伐紂之前的誓師說起,當(dāng)時武王的誓師詞中有這樣一段話:

“今殷王紂乃用其婦人之言,自絕于天,毀壞其三正,離逷其王父母弟,乃斷棄其先祖之樂,乃為淫聲,用變亂正聲,怡說婦人。故今予發(fā)維共行天罰。勉哉夫子,不可再,不可三!”

簡單點說就是,商紂王的主要罪責(zé),就是“毀壞其三正”,而所謂“三正”,就是天、地、人。也就是說,商紂王的罪行,已經(jīng)引起“天地人”三界的共憤,所以周武王將代表這三界對商紂王進(jìn)行懲罰。

在這種背景下,周武王對商紂王及其妃子連射三箭,實際上是分別代表“天地人”三界對他們進(jìn)行懲罰,正如網(wǎng)上有人曾補腦這樣一個畫面:

“周武王望著地上已被燒作焦黑的紂王尸體,張弓射出第一箭,口中念念有詞,“這一箭代表皇天!”;隨后他又張弓射出第二箭,口中依舊念念有詞,“這一箭代表后土!”;最后他再張弓射出第三箭,口中仍是念念有詞,“這一箭代表天下百姓!”

接著,我們再來說一說為何周武王要用黃色大斧砍下商紂王的頭顱,而用黑色大斧砍下紂王妃子的頭顱?

這個目前比較流行的說法也有兩種:一是所謂的陰陽五行說,按照這個說法,黃色和黑色,分別代表的是太陽和水,而太陽和水又分別對應(yīng)著陽和陰,即男和女。

換句話說,因為商紂王是男人,所以周武王自然要用代表“陽”的黃色大斧砍下其頭顱;而紂王的妃子都是女人,自然就只能用代表“陰”的黑色砍下其頭顱。

至于第二種說法,主要是源于商紂王和他妃子的身份地位不同。按照《古今注·輿服》記載:“鉞分為兩等:金斧,黃鉞也;鐵斧,玄鉞也。三代通用之?dāng)鄶。黃鉞,乘輿建之,以純金為飾;玄鉞,諸侯王公得建之!”

簡單點說,就是古代的鉞分為兩個等級,第一等是黃鉞,也就是用黃金或銅打造的斧子,其顏色大都為黃色;第二等是玄鉞,也就是用鐵或者合金打造成的的斧子,其顏色大都為黑色。

在商朝時,黃鉞是天下共主才能采用的標(biāo)配,而玄鉞則是諸侯王公所采用的,其禮儀規(guī)格遠(yuǎn)低于黃鉞。所以,在武王看來,擁有“王”地位的商紂自然要用黃鉞砍頭,這樣才符合禮儀;至于紂王的妃子,自然就只能使用第一等級的玄鉞來砍頭了。

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這件事的真實性存疑。就事論事,三箭的意義應(yīng)該是仁孝義,你不仁(殺害忠良)不孝(喪失祖宗江山)不義(寵幸妃子荒廢朝政)所以我射你三箭,以示我代天懲罰你。黃色大斧(銅斧)代表皇天后土代表高貴(畢竟做的是君),和五行無關(guān)(五行最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國,到始皇帝正式為皇家確認(rèn)),黑色大斧(石斧,涂成黑色,不是鐵斧,鐵器最早出現(xiàn)在春秋時期)代表上古巫術(shù)的法力代表消滅(寵妃背上禍水名分,便有邪惡的成分)。為什么說存疑,因為儀式太完整,有為后世背書的嫌疑,。紂王火焚而死,遺體完整性和真實性都不能保證,黃色大斧砍錯了,武王的威嚴(yán)不免有損。臣加君斧鉞更不利于團(tuán)結(jié)商的遺民,這件事后世看起來很漂亮,當(dāng)時做起來不合情也不合理

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很多人真是有意思。史記的記載是紂王率軍隊抵抗諸侯,結(jié)果軍隊倒戈了,紂王敗走城內(nèi),見已經(jīng)走投無路,商紂王自焚了,這是個很短的時間,所以商紂王自焚只是求死,燒不燒成灰無關(guān)緊要,也不可能。武王為什么射三箭?文言中三很多時候都是個虛數(shù),并沒有實際意義,可能只是周武王射了兩箭,也可能是五六箭,當(dāng)然有什么含義,我是不知道了。至于黃鉞、玄鉞,這都是身份象征,表明了被斬首的人的身份地位高低。大白旗,小白旗也是一樣。這也是跟周禮有關(guān)的,當(dāng)然那個時候還沒有形成周禮,周禮的完備和發(fā)展到了成王時期,周公旦主政時候。

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古時候。有個傳說。上古神器忠孝義三支神箭。專射不忠不孝不義之人。反之。大忠義孝之人。射而無傷。所以;槎Y上被射忠義孝三箭無傷之人必大忠大孝大義之人。沒幾個人知道這樣的典故來源咯

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