守喪三年，不要說現(xiàn)在不合理即使在古代也十分不合情理。

一、古代生產(chǎn)力落后，物質(zhì)本就不豐富，青壯年勞力守喪三年，由誰支撐這個家撫養(yǎng)后人？

二、現(xiàn)在更無法落實守喪三年的要求。哪個單位能批準(zhǔn)你三年不上班照領(lǐng)工資？即使是自由職業(yè)者，他三年沒有收入，一家人怎么樣生活？水電氣暖總得要錢買，沒有人給免費(fèi)用。

如果因為“孝”而讓一家人生活陷入困境，逝者恐怕也不會安息。

我們那里的做法是兒孫為逝者三年內(nèi)戴孝帽，后改為戴有“孝”字的臂套，更先進(jìn)的是戴有“孝”字的胸章。這本來就是一個形式，它時刻提醒后人：有孝在身，三年內(nèi)在去掉“孝”的標(biāo)志前嚴(yán)禁一切娛樂活動，生活上要儉樸，多吃素不殺生，社會上不作惡，多行善舉。初一十五一定要祭拜！我覺得這樣的活動也達(dá)到了守喪三年的效果，也不妨礙人們的正常生活，很好！

父母去世，為什么要守孝三年？倘若無三年之期，人心難誠，不誠則無物，子女若是不誠，父母則難以入土為安，陰宅不安，難免影響陽間的子女。雖然陰陽兩隔，但是，彼此之間，心能感知，事能了解，父母也曾是凡俗之人，他們也有喜怒哀樂，也存怨恨之心，生養(yǎng)兒女不容易，多少年含辛茹苦哺育長大，辭世后，就被子女很快拋在腦后，父母心里能平衡嗎？若是他們心有怨恨，一股怨氣圍繞著一個家庭，必將影響其運(yùn)氣。人生若不順，孝上必有虧。

所以，孝順父母，不僅是生前，死后也要慎終追遠(yuǎn)，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，使其陰陽兩利，這是天理所規(guī)定，倫常所必需，子女所盡責(zé)，若是不去做，則違天理，悖倫常，是謂不孝。

人有生，也有死，每個人都難以逃脫，人可以將心比心。其實，父母辭世后，所謂三年盡其孝，不在于形式，最重要的是心里不能忘了父母，時常心念父母之恩情，子女若是心誠，父母必有所感，心里愉悅欣慰。再者父母忌日，春秋兩季，經(jīng)常到父母墳前探望，進(jìn)行祭掃，使墳前不荒涼，父母泉下自然心安，心安則無事。

所以說，守孝三年，既合情，亦合理。

出發(fā)點合理，形式不合理。

在《弟子規(guī)》的“入則孝”之中說道：“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”。翻譯成大白話就是，父母離世之后，子女應(yīng)該守孝三年，要經(jīng)常為父母的離世感到悲慟，要在墳前搭建簡易的住所，杜絕所有的酒肉進(jìn)食跟娛樂活動。

父母離世，子女守孝三年，這倒不是孔子所創(chuàng)，不過孔子的確是這么要求這么提倡的，甚至還引發(fā)了“宰我論禮”，孔子與自己的弟子宰予就守孝時間長短的問題爭辯起來。

宰予認(rèn)為之所以禮崩樂壞，就是因為人們花費(fèi)太長的時間去守喪，無法持續(xù)接受禮樂的影響，所以守孝不需要那么久。

而孔子認(rèn)為，孩子從呱呱墜地到能夠自己進(jìn)食，真的能脫離懷抱，期間父母需要不間斷照顧至少三年時間，在父母離世之后，子女為父母守喪三年進(jìn)行償還也是應(yīng)該的，守喪三年并非是禮的要求，而是個人的仁心。

孔子反問宰予：“父母離世之后，你還吃美味的食物，穿華麗的衣衫，追求快樂，你內(nèi)心不會不安嗎？”結(jié)果宰予道：“我安啊�！弊罱K，宰予被孔子批為“不仁”。

事實上，儒家提倡的守孝，時間是27個月，并不是三年，因為母親哺育孩子需要27個月。

其實，孔子提倡為離世的父母守孝三年的出發(fā)點并沒有錯，而宰予反對這么做的出發(fā)點也沒有錯。百善孝為先，早在孔子之前，華夏就有為過世的父母守孝的傳統(tǒng)，注重禮法的孔子一生致力于“克己復(fù)禮”，他要求提倡守孝三年為父母盡孝，自然是對的。

而宰予的說法也沒錯，三年的守孝期的確很長，并沒有必要將時間浪費(fèi)在形式上，只要一年的事件就已經(jīng)夠了，剩下的時間好好利用，能夠做很多更加有意義的事情。古代的喪禮儀制，在尊重逝者與重視孝道人倫方面確實有合理之處，然而就現(xiàn)實情況來說，也的確存在像宰予所說的那種弊端，那就是流于形式，浪費(fèi)時間。

就現(xiàn)代人的實際情況來說，宰予的觀點自然是更加正確，而孔子所堅持的守孝三年，即便是在古代也不是所有人都能做到，也偏離了實際，放在現(xiàn)代，就更加難上加難。

首先，孝的確是存于個人的心中，并非是流于表面形式。

只有父母在世的時候，子女在身旁侍奉孝順，才是真正的孝順，若父母生前不知珍惜，死后卻進(jìn)行風(fēng)光大葬故做嚎啕，那并不是孝順，這些都是做給活人做給旁人看的。

守孝的意義，原本就是為了報答父母曾經(jīng)的養(yǎng)育之恩，并不是形式上在墳邊空守三年，也正如孔子所說，守孝三年并不是禮的要求，而是出于個人的本心。如果一個人心中并沒有多少對于父母的孝心，那么守孝三年毫無意義。

其次，空守三年光陰的確很難實現(xiàn)

不要說現(xiàn)代飛速發(fā)展的時代，幾乎沒什么人能夠做到脫離現(xiàn)世三年歲月，別說三年，就是三天也很難熬。而在發(fā)展相對遲緩的古代，尤其是先秦時期，當(dāng)時的生產(chǎn)力水平普遍比較低，但是守孝三年也的確存在現(xiàn)實問題。

三年的光陰，的確如宰予所說，會改變很多的事情。就好像現(xiàn)在，原本的摯友一兩年沒聯(lián)系，感情就會淡薄，原本熟讀的文章，一兩年不接觸也很容易淡忘。守孝期間杜絕了所有娛樂活動與人際來往，也改變很多的事情，實在是不容易實現(xiàn)。

所以說，孔子提倡的守孝三年，初衷出發(fā)點并沒有錯，是希望子女不忘父母養(yǎng)育的恩德，要懂得孝，要從內(nèi)心孝，只不過形式上的三年之孝比較難以實現(xiàn)，存在不少的弊端。

不合理，活著好好照顧就好，死了守十年二十年又有什么用呢

孔子要求父母去世要守喪三年合理嗎？

答：您一定要牢牢記�。嚎鬃訌膩聿粫�對任何人提要求，只對自己提要求。對他人孔子只是講道理，至于他人聽懂與否、照做與否，孔子不會掛懷。

其實您這個問題，孔子弟子宰我已經(jīng)幫您問過了。

《論語·陽貨》這里直接譯了：

宰我問：“三年的喪期，時間太長了。君子三年不學(xué)禮儀，禮一定破壞；三年不學(xué)樂，樂也荒廢。舊谷吃完，新谷已有，鉆燧取火已經(jīng)輪過一遍，一年時間可以了�！�

孔子說：“你能吃得下飯，穿得錦衣，你心里安寧嗎？”宰我說：“安寧�！�

孔子說：“你心里安寧，你去做！君子在居喪時，食不知味，聞樂不喜，寢日難安，所以不做，現(xiàn)在你覺得心中安寧，你去做！”

宰我出去后，孔子說：“宰我不仁！父母生養(yǎng)兒女，三年始離父母之懷。三年的喪期，天下通行。宰我也有三年對父母的愛？”

這里說得很清楚，那個時候，已經(jīng)有人只有一年喪期比方這個宰我，宰我還是“孔門十哲”的口才著稱呢，恐怕孔子也說他不過。

您看他說了三個理由：一是不學(xué)禮儀；二是不學(xué)樂器；三是新谷都已經(jīng)可以吃了。第一個是不對的，因為這就是禮儀；后二個是對的，有道理的。他用二個正理由掩蓋一個偽理由，多么能說啊。

孔子只問心安否？心安，那怕不守喪也沒關(guān)系。但是一定要明了一個道理：一個孩童的成長，是三年不能離開父母的懷抱，做兒女的如何報答這份深情？只要這個想清楚，覺得問心無愧，就行了。敬奉！

守孝三年其實不是孔子規(guī)定的，他沒有這么大的行政權(quán)力，他只是提出了這個觀點，是秦漢時期由皇帝漢武帝下詔定下的這個制度，到東漢王莽大力推崇下才盛行，可見孔子是后人冠名上去的。

守孝三年看上去不可思議，但在我們進(jìn)入封建社會之初，它確實有存在的價值，它強(qiáng)化了本民的宗族思想，對民族認(rèn)同有著積極作用。就是說漢族這個民族能一脈相傳至今，和這種禮制是分不開的。而宗族思想和民族認(rèn)同感還能穩(wěn)定封建制度。封建制度并非一開始就落后，當(dāng)初還是很先進(jìn)的社會制度。

其實古人也意識到了這種禮制的不合理處。早在東漢光武帝就下詔廢除，但這個風(fēng)俗力量太強(qiáng)大了，連皇帝都不了了之。但光武帝的反對還是起了一定作用，這以后都多有變通，某些禁忌不再守三年。有三月的，有五、七、九月的，有一年的，總之人們在不斷舍棄不合理的東西，直到現(xiàn)在我們己只守孝七天了，但仍然還是要守的哦。

所以不要拿現(xiàn)代人的觀點來笑話古人，古人幸幸苦苦守孝三年，或許這個民族就是他們這樣“守”出來的呢，我們今天的守孝七天就是從守教三年發(fā)展而來的。形式變了，實質(zhì)還是一樣。

守喪三年之說，我們現(xiàn)在人來看，是很不可思議的事情，但我們也都知道，古人確實是有這么做。古人為什么要守喪三年？到底合不合理？這些問題，相信一直困擾著我們，心中有層層疑問，不得開解。這一篇文章，我們就來捋一捋，看看里面究竟是怎么一回事。

為什么要守喪三年？

這個問題，我們從《論語》陽貨中找答案，這里也正是孔子和學(xué)生宰我之間關(guān)于這件事的一次辯論。

原文：宰我問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，期可矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰安。女安則為之，夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。宰我出。子曰：予生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？

從原文中，我們知道，宰我和我們一樣認(rèn)為，對三年守喪有抗拒，覺得沒這個必要。他說守喪三年，這個時間太長了。君子們要是三年不過問禮儀制度，這個社會就亂了，要是三年不音樂，連音樂這方面都會消失。非要守喪，有些日子也足夠多了，例如人們收稻谷之后到重新插秧這段時間，有這么長也就可以了。

孔子呢，就問宰我：“假如父母去世，那你好吃好喝的錦衣玉食，心會安嗎？”宰我說心也安。孔子接著說：“你既然心安，那就可以縮短時間�？墒峭ǔ＞�子在居喪期間，是會食不知味，音樂也沒法欣賞，心不安定呀，所以不敢胡吃海吃不敢貪樂，今天你說你會安心不悲傷，那么就隨便你怎么做都可以了”

宰我走了后，孔子感嘆：“父母生你，得抱三年大概才舍得放下來讓你自己走�，F(xiàn)在這個三年守喪的制度，是天下通行的做法，你也有三年的愛回饋給父母嗎？”

我們從孔子和宰我的對話中知道，孔子說三年守喪，是等于回饋給父母對自己三年的關(guān)懷養(yǎng)育的意思，是天下通行的做法，大家都會覺得理所當(dāng)然。也在于，畢竟是痛失親人，是人都會傷心難過的，寢食難安啊，即使要工作，恐怕也會做不好。那么，不如也當(dāng)休息了，倆全齊美。但既然如宰我之流，不會難過傷心，和平常一樣可以吃喝玩樂的，那就隨便他們了。

守喪三年到底合不合理？

孔子說的意思，我們算是看明白了，也表示理解�？墒沁@個做法，在實行中，到底合理不合理呢？做不做的到呢？

請注意，孔子在文中，說的是君子。君子包括帝王將相，有職務(wù)的人，有志向的人。那就是說君子指的是不貪圖名利富貴的人，并且心懷天下。

所以，比如說務(wù)農(nóng)的人，沒見過務(wù)農(nóng)的人需要為去世的父母守喪三年吧？不需要，并且他們本身也干活的地方，基本不會離開父母的墳?zāi)固�遠(yuǎn)，時不時能見到照顧到。工人呢？也沒見哪個工人藝人為父母守喪三年吧？沒聽說過。商人，經(jīng)商的人，富足的人如地主，也沒見孔子指明他們要為父母守喪三年啦。

我們看歷史故事，所有涉及守喪三年的，那都是當(dāng)官的人干的事。這和孔子說的君子，一個意思。有人說當(dāng)官的人，那工作很重要，離開工作崗位，豈不是兒戲？

這其中，也有很重要的道理在里面。為人父母官者，孝敬長輩，是一種表率。工作上，自己不做了，暫由他人替代，是可以的。也可以讓君王放心，說你該休息就休息，不是貪圖富貴名利之人，不會抓住權(quán)力不放，不會特具野心。再有一個，以前的人當(dāng)官好像也不見得有什么假期，不像現(xiàn)在。當(dāng)一輩子官，除了告老還鄉(xiāng)之外，就只有這個守喪三年算是休假了。所以，這是一舉多得的一件事，其實，多好��！非常人性化的方式！

也正因此，孔子非常推崇三年守喪的禮制，因為這一禮制，合情合理合法。在之后歷史長河中，三年守喪的禮制，也便一直延續(xù)下來。本文命理師陳一宏原創(chuàng)，歡迎關(guān)注交流。

孔子要求父母去世守孝三年，關(guān)鍵是他自己都做不到，他父母去世時，一個貴族舉報宴會，他屁顛屁顛的就跑去參加。這不是典型的嚴(yán)于待人，寬以待己嘛！

孔子一生推崇仁政，主張克己復(fù)禮，施行仁義。魯定公14年，孔丘任魯國大司寇，代理宰相，上任后7日就把少正卯以“君子之誅”殺死在兩觀的東觀之下，曝尸3日。所以說要辯證的看待，別人提出的觀點，古代皇帝治理國家都是外儒內(nèi)達(dá)，全信儒家，漢元帝就是前車之鑒。

古代是合理的，因為古代人必須年滿三周歲，離開父母，特別是母親才能存活。所以羊羔跪乳，烏鴉反哺。父母故去，古代規(guī)矩受孝三年。受孝期間不出門，不宴請，不經(jīng)商，不做官。