根據(jù)他個人的理解，及他崇拜的人的看法。都是儒家思想的典型案例，仔細一想，還是跳不出一個境界。

中國歷史上有兩個半圣人，兩個無爭議，另外半個是誰?

古代讀書人一生的理想是修身治國平天下，儒家評判圣人的準則是“立德立功立言”三不朽。只有在這三項均達到極高成就的，才能被稱為圣人，任何一項缺少都不行。

中國上下五千年歷史，稱得上圣人的只有兩個半。其中一位是孔夫子、一位是王陽明，另外半個是曾國藩。

孔子是儒家創(chuàng)始人，門下弟子三千，賢人七十二，桃李滿天下。他創(chuàng)立的儒家學說，被歷朝歷代統(tǒng)治者采納，成為中國兩千多年歷史的主流學說，對封建社會的影響力無人能出其右。

王陽明在前人基礎上，獨辟蹊徑創(chuàng)立心學，對后世影響巨大。王陽明的學說傳播甚廣，流傳到日本、韓國等東南亞國家，產(chǎn)生了深遠的影響。日本近現(xiàn)代許多思想家都受到王陽明的影響，在其學術界流傳一句話——“一生伏首拜陽明”。武功方面，他以一介文官身份，平定寧王朱宸濠的叛亂，堪稱出將入相國士無雙。

這兩位稱為圣人歷史上都沒什么爭議，再說說曾國藩。

曾國藩作為同治中興第一功臣，和李鴻章、左宗棠、張之洞并稱為晚清四大名臣。死后謚號“文正”，是古代文官評價最高的謚號。他逝世后，其中一幅挽聯(lián)“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。

與許多天賦異稟的大人物不同，曾國藩從小天資愚鈍，一篇文章背一個下午都背不出來。但憑借自身的勤勉刻苦，最終位極人臣，成為朝廷柱石。相比之下，他的經(jīng)歷對我們大多數(shù)普通人更有借鑒之處。

從儒家評判圣人的三個標準評價曾國藩。

第一、立德。曾國藩為官清廉知人善任，朝野上下有半數(shù)是他的門生。他雖位居高位，但待人謙和勤儉持家，道德上堪稱毫無黑點。連早期不和的左宗棠都被他的為人折服，承認自愧不如。

第二、立功。曾國藩組建湘軍，平定太平天國，立下不世之功，為搖搖欲墜的清朝續(xù)了一命。但他在平定太平天國的過程中，數(shù)次屠城，連無辜的百姓都不放過，這是他人生最大的污點。

第三、立言。曾國藩流傳后世的《曾國藩家書》，其中對后代的教育值得每個人學習。但與前人相比，他只是沿用儒家傳統(tǒng)的思想，并沒有開創(chuàng)自己的學說，因此在這一項只能說合格。

以上三項評判圣人的標準，曾國藩都只能說勉強合格，加上他平定太平天國的過程在后世爭議很大，他對清朝盲目的忠誠后世評價褒貶不一，因此只能稱他為“半個”圣

題主好。

首先，我們來了解一下這兩個半圣人都有誰:

1: 儒家思想的創(chuàng)始人-孔子

2: 明朝的文學家，思想家，政治家-王陽明

3: 半個圣人:清朝大臣-曾國藩

這些都是按照“立德，立言，立功”方面來評論的。

孔子，中國文學的鼻祖，創(chuàng)立儒教，他用精簡的需要詮釋了儒家思想的真諦。他提出學而不厭 誨人不倦，宣講人倫道德，以德為本，且自己以身作則。《論語》中記錄“弟子三千，賢人七十二”，開創(chuàng)了仁義禮智信的儒家思想文化，更是提出了“己所不欲 勿施于人”的千古名言。所以孔子無論是從立德，立功還是立言方面，這都影響著一代代的中國人，可謂圣人。

王陽明，人稱之為“治學之名儒，治世之能臣”。他提倡“知行合一”，雖為文士卻精通兵法，在戰(zhàn)場上取得了一個個的勝利。他的故居有一副對聯(lián)“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”

曾國藩，一個頗具爭議的一個人，洋務運動的倡導者，但確是鎮(zhèn)壓太平天國的元兇，這是人生的污點。他大到治國，治軍，小到治家，學習修身都有后人值得學習的地方，毛主席，梁啟超都把他作為偶像來崇拜。更有后人這樣評價“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。

這三個人出現(xiàn)在中國的歷史上，無論是對華夏的文明，思想，軍事，政治，大到國家，小到個人都有著出色輝煌的成就。就現(xiàn)在而言，立德立功立言何不是我們現(xiàn)在所有應該學習的標桿，我們也要做到“立德，立功，立言”

所以梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中就評價了曾國藩，也同時提出了“中國歷史上有兩個半圣人，一個是孔子，一個王陽明，半個是曾國藩�！�

梁啟超提出的兩個半圣人分別是孔子，王陽明和“半個圣人”曾國潘。

何為圣人？那就先看看評判圣人的標準：

評價圣人有三個標準，為“立德、立功、立言”，此三者雖久不廢，流芳百世，謂之三不朽。

謂：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽�！� ——《左傳·襄公二十四年》

立德：樹立道德

立功：為國為民建立功績

立言：具有真知灼見的言論

首先說中國的儒學大家孔子�？鬃邮侵袊�文學的鼻祖，現(xiàn)代儒學家們研究認為，用三句話，六個字可以詮釋儒學思想的真諦，那就是立德、立功、立言——人生的三不朽（立德、立言、立功）�？鬃涌梢哉f是集這三者于一身。他“學而不厭，誨人不倦”，宣講規(guī)范人倫道德，自己以身作則，此為“立德”。他培養(yǎng)教育了“賢人七十二，弟子三千”，開創(chuàng)以“仁、義、禮、智、信”為主題的儒家思想文化，成為了中國傳統(tǒng)思想文化的主干，這為“立功”。他提出的“仁者愛人、己所不欲、勿施于人”，可以說影響著一代代中國人，這為“立言”。

試將中外古人別的偉人哲人來比較”，將這三方面調(diào)和得如同孔子一樣圓滿者，“直是未有其比”，所以“孔子的人格，無論在何時何地，都可以做人類的模范�！惫首鹂鬃訛槭ト艘彩潜娡�所歸。

再說王陽明。

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。王守仁與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說“陽明心學”，是明代影響最大的哲學思想。他被后人譽為“心學大師”，提倡“知行合一”。雖然是一介文人，但精通兵法，在作戰(zhàn)中，把“讀心術”巧妙地運用到戰(zhàn)場上，取得了一個又一個勝利。人稱王陽明是“治學之明儒，治世之能臣”。在他的故居有這樣一副楹聯(lián)為“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞；在世界范圍內(nèi)的深遠影響一直延續(xù)至今；立德、立言于一身，其成就冠絕有明一代。

浙江紀念王陽明的碑亭有副對聯(lián)：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞云。 　　橫額：真三不朽。

故尊王陽明為圣人也是無可厚非。

那么為何尊曾國潘為半個圣人呢？

曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），字伯涵，號滌生，宗圣曾子七十世孫。中國近代政治家、戰(zhàn)略家、理學家、文學家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。

太平天國運動時，曾國藩組建湘軍，扶大清之將傾，挽狂瀾既倒，經(jīng)過多年鏖戰(zhàn)后攻滅太平天國。

曾國藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場上獲得了巨大的成功。

曾國藩對清王朝的政治、軍事、文化、經(jīng)濟等方面都產(chǎn)生了深遠的影響。曾國藩主導建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學生�？梢哉f曾國藩是中國近代化建設的開拓者。曾國藩被譽為“中華千古第一完人”

在中華大地這么多年的歷史上，能夠做到“立德、立功、立言”的不在少數(shù)，但是能將三者結合登峰造極了卻屈指可數(shù)。

孔子和王陽明當之無愧各有一席之地；至于曾國藩的半席之位，是因為其政治生涯中的立功一項，爭議頗多，加之鎮(zhèn)壓太平天國，多了人生中一大污點。

所謂圣人，乃“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

以上兩位半，圣人之名當之無愧。

在蕓蕓眾生中，能稱得上圣人的人鳳毛麟角，少之又少。但作為一個平凡的普通人，也要力求做到“三不朽”，慎言、修德，在自己的崗位中，盡力而為之。這樣的人生，無愧與人無悔于心，快樂而又充實！

對儒家學說占統(tǒng)治地位的封建時代來說，什么是圣人？古人評判的標準為“立德、立功、立言”。在梁啟超看來，自封建時代開始，中國歷史上能稱得上圣人的只有“兩個半”。第一位圣人：春秋時代的孔子；第二位圣人：明代的王陽明；另外的那半個圣人：清代的曾國藩。此話怎么講呢？

客觀來說，如果單純從“立德、立功、立言”這三方面來評判，不論是孔子，還是王陽明，當然也包括曾國藩，他們?nèi)�人都做的不差。但如果真要給這三位圣人挑刺的話，孔子和王陽明是大家公認的，從個人所做平生事跡對大天下人民以及后世的影響也沒有異議。而唯獨曾國藩卻曾經(jīng)做過一樣事情飽為后世詬病，那就是他曾經(jīng)殘酷的鎮(zhèn)壓過太平天國起義，因此，說他是圣人，那就只能給半個了。

孔子：天不生仲尼 萬古如長夜

對孔子的評價，后世有句話叫做：“天不生仲尼，萬古如長夜�！币苍S有人覺得這句話有點夸張，實則從傳播人類文化文明來說，孔子是擔得起的。

孔子，春秋末期魯國人，中國古代著名的大思想家、大教育家、儒家學派創(chuàng)始人�？鬃右簧�開辦私學，周游列國，游說講學，更是提出“有教無類”的全新教育理念，并主張“為政以德”。他一生培育了3000多名學徒，七十二賢人，將知識的火種以及“仁義禮智信”的人倫道德觀念，身體力行的廣泛撒播。

我們需要知道，對于知識文化的傳播，在春秋之前，能夠讀書識字、做學問的人，大部分都是貴族階層，而孔子的廣開私學，列國游說，對打破知識的貴族壟斷，給更多對知識渴求的下層人民提供了廣泛的求學機會。

如果從孔子對知識文化傳播的貢獻以及中國德育發(fā)展的貢獻來說，“天不生仲尼，萬古如長夜”這樣評價孔子實不為過。

因此，從“立德、立功、立言——人生的三不朽”的圣人標準來評判，孔子集三者于一身，毫無疑點。

王陽明：治學之明儒，治世之能臣

王陽明，原名王守仁，別號陽明。是明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、以及教育家。

王陽明為后人尊為“心學大師”，提出“知行合一”的理念。而且，王陽明精通兵法，尤其是能夠?qū)⒆约旱?span style="font-weight: bold;">“讀心”、“治心”之術巧妙地運用于人事、戰(zhàn)場，從而使得自己巧妙智慧的從容化解了一次次危機，其中包括叛亂。因此世人稱王陽明為“治學之明儒，治世之能臣”。

談到這里，可能一些人有不少誘惑：王陽明，縱然他是“治學之明儒，治世之能臣”，可那為何后人常常會將其與孔子并論？

其中，最大的原因正是源于“王陽明心學”在歷史上對后世產(chǎn)生的廣泛影響。如果說孔子是以廣泛治學的功勞而被世人稱為圣人，那么王陽明則是教人以“治心”之功而廣泛為后世敬仰，并因此列于圣人之列。

提到王陽明，流傳歷史最為著名的莫過于“王陽明心學”，被稱為陽明學。在明代，心學的發(fā)展歷程基本可以歸納為：陳獻章開啟，湛若水完善，王陽明集大成。

在心學上，王陽明十分推崇“以心照物”的觀點。其“心照”的本質(zhì)為：“有什么心，就有什么物�！币簿褪钦f，人成就的事業(yè)和他原本所存的志向嚴格相關，有怎樣的志，就容易成就怎樣的人生。如果一個人，他即使沒有了手和腳，聽不到也說不出，但他只要有一顆仁心存在，那么，他就可以做個好人。

在王陽明心學傳播方面，王陽明于嘉靖三年（1524年），受邀稷山書院講傳心學，嘉靖四年（1525年），又于紹興創(chuàng)建陽明書院，與其弟子一同講傳“王學”。嘉靖六年（1527年）九月，王陽明曾在天泉橋留心學四句教法：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物�！�。在臨終時，王陽明曾說了這么一句話：“此心光明，亦復何言！”

在此后幾百年，王陽明的心學思想，猶如中華文明史上盛開的一朵奇葩，更如一盞明燈，點亮了人們光明的內(nèi)心世界。就連近代的康有為，以及孫中山先生等人都從中受益匪淺。而且，這一學說甚至廣泛傳播到了日本，東亞等地，并產(chǎn)生較大影響。

正因如此，張岱評王陽明：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬�！�而且，在王陽明故居，我們可以發(fā)現(xiàn)這么一副楹聯(lián)“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”。

曾國藩：圣人在左 屠夫在右？非“完圣”?

說孔子是圣人，大家沒有異議；說王陽明是圣人，大家基本異議不大。而現(xiàn)在，我們?nèi)绻�要說曾國藩是圣人，這時候，恐怕大家的表態(tài)可能就得分為兩個隊列了，盡管曾國藩也有人給了他這樣的對聯(lián)“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”，但依然有不少的人認為曾國藩屬于“圣人在左，屠夫在右”這種類型的“半圣人”。

那我們先看看曾國藩到底算不算“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”呢？我們可通過曾國藩的平生事跡來作參考：

從曾國藩的一生來說：

曾國藩忠君愛國，不遺余力以個人之心智挽救晚清之危亡。曾國藩幫助晚清政府鎮(zhèn)壓了太平天國起義，接著，又倡導了洋務運動。另外，曾國藩在治家，學習、和修身方面頗有見地，并為后人提供了很多值得學習和思考、借鑒的地方。比如，在處世交友方面，他寫有格言十二首。在治家方面，曾國藩認為最重要的就是要在家庭成員中形成人人孝悌的原則，同時，曾國藩主張在“和以治家”的宗旨下特別強調(diào)“勤以持家”。更值得一提的是，最后，曾國藩在遇到自己人生巔峰到來之時，更加能夠清醒地認識自己，識時務的收斂鋒芒，功成身退。

總之，論及曾國藩的一生，大到治國、治軍、平天下，小到修身、齊家，曾國藩都稱得上一代完人，基本符合圣人“立德立功立言三不朽”的標準。而且他也確實被毛澤東、梁啟超等人作為完美人格的偶像來崇拜。人們都覺得，如果說曾國藩是清朝歷史上一個偉大的歷史人物，在對國家和國民的大道大義上絕對不會偏離，而且修身養(yǎng)性也堪稱為世楷模，被奉為一代哲人。包括現(xiàn)在很多人在修身方面都常常喜歡引用曾國藩的名言名句，以作自勵。以此可以看到，曾國藩特別是在做人做事的言行上后世的影響卻是不小。

對于曾國藩，在《曾文正公嘉言鈔》(序)中，梁啟超如是評價：

“豈惟近代,蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國,抑全世界不一二睹之大人也已……然乃立德、立功、立言三不朽……吾以為曾文正公今而猶壯年，中國必由其手獲救�！�

也就是說，梁啟超認為曾國藩算個圣人，他很看好曾國藩，如上提到的：“吾以為曾文正公今而猶壯年，中國必由其手獲救�！�。但遺憾的是，縱然曾國藩算個圣人很能干，而事實是，晚清危亡的命運他并不一定能救，因為曾國藩只是晚清“臣子”而非“主子”，再能干的臣子他所做的事情最終無一不得不聽主子的號令。大多，只可挽救一時而卻無法解決根本問題。

那曾國藩到底算不算圣人呢？

客觀來講，再完美的人，一旦為朝廷效勞，而且還是晚清那樣搖搖欲墜的沒落王朝，如果做到了一個完美臣子，必然指向人性的另一面，就很難做到一個真正的好人。

特別是在曾國藩受命清廷之令在鎮(zhèn)壓清末太平天國農(nóng)民起義這件事上，有不少人認為，盡管曾國藩也是王命在身，職責所在，不得不辦，但至少為了晚清的茍延殘喘而絞殺原本處于正義方的農(nóng)民起義軍，盡管不能說曾國藩有多壞，可基本上他是可以淡出圣人之列了。

因為真正的圣人職責在救天下人心、民心，而曾國藩這一點格局還不夠大。畢竟，在鎮(zhèn)壓太平天國運動的事情上，曾國藩此舉不算為民請命、也不算福澤后世，無非就只是為了一個殘破將傾的王朝賣命而已。正因這一人生污點的存在，因此如果非要給曾國藩圣人論的話，他也就只能算半個圣人了。

結語：

泱泱華夏，上下數(shù)千年文明，而作為真正的圣人，“立德、立功、立言”可以做到，但“不朽”卻難，唯獨孔子與王陽明，還有誰與之爭鋒？而至于曾文正公曾國藩，可謂仁者見仁，智者見智，英雄所見未必都同。

梁啟超說：中國歷史上有兩個半圣人，一個孔子，一個王陽明，半個曾國藩。這是其對曾國藩的高度評價。

梁啟超：豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕。吾以為曾文正公今而猶壯年，中國必由其手獲救。

不一二睹之大人也，意思是再也未曾看到的偉大人物，第二眼再也看不到的大人物啊。老曾得到梁任公這樣的美譽確實不容易啊，確實老曾不容易，有他的獨到的地方。曾剃頭，能有如此后世評價，在地底下，在閻王那里能笑醒啊。

照德行、能力、品格皆優(yōu)的中國只有兩個半，一個是孔子、一個是王陽明，半個是曾國藩。

孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創(chuàng)始人。我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。他的哲學思想提倡“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，以及“君以民為體”,儒學思想滲入中國人的生活，文化領域中，同時也影響了世界上其它地區(qū)的大部分人近兩千年。

1905年，在日被被稱為軍神的海軍軍令部部長東鄉(xiāng)平八郎率領裝備處于劣勢的日本艦隊擊敗了俄國的艦隊，成為了在近代史上東方黃種人打敗西方白種人的先例，使他得到“東方納爾遜”之譽。日本舉國歡喜，天皇為他舉辦了輕功宴，正當眾人稱贊之時他舉起一塊腰牌上面寫著七個字“一生俯首拜陽明”。

曾國藩：曾國藩一生奉行程朱理學，但對于程朱之學并未盲目崇拜，事實上，他對于宋明儒學其他支派的思想亦多所汲取。宋明理學實際上分為氣學、理學和心學三個學術派別。

曾國藩在政治實踐和軍事斗爭中也漸漸地看到了程朱理學“指示之語，或失于隘”、或“病于瑣”、或“偏于靜”的局限。在這種情形下，曾國藩對心學表現(xiàn)出了寬容的學術姿態(tài)。對于程朱理學與陸王心學之學術爭辯，他認為對于兩家之爭應取其同，避其異，揚其長，兼收并蓄，揚長避短，推進儒學的發(fā)展。

答：中國只有一個圣人。

古今中外最偉大、最神圣的人是毛澤東。他創(chuàng)建了中國人民解放軍，締造了中國共產(chǎn)黨（雖然不是第一人，卻是最重要的人），帶領中國人民推翻了三座大山，建立了新中國。他蕩滌了1840以來國內(nèi)外的污泥濁水、驅(qū)除了國內(nèi)外的妖魔鬼怪、廢除了一系列不平等條約。使我們的國家、民族、人民在世界上可以揚眉吐氣，昂首挺胸。

在思想上，毛澤東批評了幾千年來的封建思想，使我們的精神面貌煥然一新；在文學上，毛澤東的詩詞文章光彩奪目；在教育上，毛澤東大力提倡簡化字，迅速提高了全中國人民的文化素質(zhì)；在外交上，在毛澤東領導下，中國一邊倒同蘇聯(lián)友好，使新中國安然無恙，1972年改善中美關系，創(chuàng)造改革開放的良好的國際環(huán)境。

全心全意為人民服務。毛澤東的一系列光輝思想必將世世代代永永遠遠照耀中國人民前進的道路。

梁啟超提出中國古代圣人有兩個半，一為孔子，二為王陽明，半則是指曾國藩。然而這種說法真的客觀？其實未必。這僅僅是梁啟超一家之言，從他的認知角度來看待這個問題罷了。

古人以“立德、立功、立言”為不朽，就這三者而言，梁啟超口中的兩個半圣人確實名副其實。

孔子，繼承的乃是周公旦制定的禮治思想，通過自己的探討，逐步形成了中國儒學的一套理念。中國自此以后歷朝歷代無不尊崇孔孟之道，也就是禮儒學，尚周制，在世界文化史林之中建構了獨具中華特色的文化體系，可以說，孔子居功至偉。不僅如此，孔子克己養(yǎng)性，興公開講學之風，開辟了封建王朝所未有之局面。不僅如此，他的思想還流傳海外，被列為“世界十大文化名人”之首。

王陽明，明代大家，心學集大成者。后世對于王陽明的評價極高，立言，王陽明集儒釋道三學為基，取其精華，取其糟粕，創(chuàng)立心學，提倡以心至理。心學在王陽明死后，傳頌海外，成為當時人們爭相研究的學問。而王陽明本人立德修身，對大明王朝忠貞不二，對黎民百姓體恤有加，人品素養(yǎng)為世道廣為傳頌。除此之外，先后以一己之力巧用智計評定叛亂，治理國家，無不取得了巨大成功。

半個圣人曾國藩。歷史上對于曾國藩的評價可謂是毀譽參半，這或許也是為何梁啟超將他作為半個圣人的緣由所在。

現(xiàn)在廣為人知的是曾國藩的家訓。曾國藩推崇朱熹，是理學的集大成者。這些思想逐步匯集在他的家訓之中，成為后世奉為圭臬的所在。其實，曾國藩的功績遠不在此。他創(chuàng)立晚清散文體：湘學，和李鴻章，左宗棠，張之洞等人并成為“晚清四大名臣”，也是洋務運動的倡導者。但是在打擊太平天國運動中，曾國藩擔當了極不光彩的劊子手的角色，被人成為“曾剃頭”，由此可見他的殘忍。

梁啟超的兩個半圣人說流傳甚廣，在文學界和史學界更是耳熟能詳。然而，梁啟超本身思想并未超脫于封建王朝的束縛。他衡量的標準不過是自己所認可的那一套。這三者自然是在立德立言立功方面做出了極為巨大的成就，但如若跳出封建王朝的范疇，能和他們?nèi)�人相提并論的歷史名人也不在少數(shù)。只是從封建統(tǒng)治者的角度看來，能夠有利于維護自己統(tǒng)治，又能對自己忠貞不二的人方可享有圣人殊榮，所以說，就此而言，梁啟超的兩個半圣人說，不過是其作為封建統(tǒng)治者代言人的具體表現(xiàn)而已。