在幾乎所有的人類早期文明中，都無一例外的經(jīng)歷了奴隸制社會，雖然隨著時代的發(fā)展，奴隸制度逐漸被各國所廢除，但是直到19世紀(jì)，奴隸依舊存在于各個封建國家和資本主義國家中。

例如清代的八旗權(quán)貴家中都養(yǎng)著大量的包衣奴才，這些奴才基本上都是清初八旗掠奪而來的漢人，這些包衣奴才和主人有著人身依附關(guān)系，是世代為八旗權(quán)貴服務(wù)，也就是說他們后代還是包衣奴隸。

不過相比于以前的奴隸，清代包衣的生命安全還是要有一定保障的，按照清朝法律，八旗旗主是無權(quán)決定包衣生死的，即便是親王、郡王，擅自殺害包衣奴才也是要受到懲罰的。

例如嘉慶朝時期，第八代禮親王昭梿就因為虐待家中包衣管家而被革去王爵，并押入宗人府監(jiān)禁。后來雖然被釋放，但其爵位卻沒有恢復(fù)。

而在清代，即便是包衣出身，只要跟對了大哥，同樣也有翻身的機會，其中以曹雪芹家族最為著名。曹家原本是遼東人士，曹雪芹先祖曹錫遠是沈陽中衛(wèi)指揮使，后來被八旗俘虜，淪為正白旗包衣奴才。正白旗原屬多爾袞，多爾袞死后正白旗被順治皇帝收繳，成為上三旗之一，曹家也成為了皇帝的奴才。

此后曹雪芹的高祖父曹振彥和曾祖父曹璽入宮成為御前侍衛(wèi)，與康熙皇帝關(guān)系極好�？滴醵�十九年，康熙任命曹璽之子曹寅出任江寧織造一職，此后曹江在南京經(jīng)營了半個多世紀(jì)，輝煌一時，直到雍正朝時期才敗落。

不過雖然曹家曾經(jīng)顯赫一時，但他們的身份始終都是包衣奴才，并非真正的旗人。

當(dāng)然，在清代也有包衣抬旗成為旗人的案例，其中大部分都是包衣女子嫁入皇宮，獲得皇帝寵信后，其家族得以抬旗入旗籍。例如乾隆的慧賢皇貴妃高佳氏，其本姓高，家族原為遼東漢人，后來被八旗俘獲后成為內(nèi)務(wù)府包衣。（《如懿傳》中的慧賢皇貴妃）

由于乾隆比較中意慧賢皇貴妃，于是將其家族抬旗，而且直接抬入滿洲籍，成為鑲黃旗滿洲旗人。在清代，鑲黃旗是八旗之首，可見高家備受恩寵。

在升入八旗之后，高家成為滿洲人，擺脫了奴才的身份，并于嘉慶時期改姓“高佳氏”。所以說在清代，只要嫁得好，也是可以飛上枝頭變鳳凰的。

在于清朝同一時期的西方，奴隸制也是普遍存在的現(xiàn)象。只不過西方的奴隸制大多針對黑人，也稱黑奴制度，這種制度非常貼近于古代的奴隸制，奴隸主對于黑奴擁有生死大權(quán)，可以隨意殺死奴隸，黑人奴隸的地位與牛馬無異。（西方奴隸主可以隨意處置自己的奴隸，包括殺死他們）

在西方的黑奴制度中，黑人奴隸的后代永遠都是奴隸，即便是白人奴隸主與女黑奴生的孩子，同樣也是奴隸，這一點和原始的奴隸制非常相似。

在中國的商周和古羅馬時代，奴隸的身份就是永久的，并且是世代相傳的，起碼在大多數(shù)情況下，奴隸的后代都是奴隸。

例如漢代大將軍衛(wèi)青，他就是奴隸的后代，他生下來之后的身份就依舊是奴隸。而即便是奴隸和奴隸主的后代，在很多情況下也不能擺脫奴隸的身份。當(dāng)然，這些都要看奴隸主的態(tài)度，只要奴隸主愿意，為他生育后代的女奴和他們的孩子還是有希望成為平民的。在衛(wèi)青的姐姐衛(wèi)子夫被漢武帝立為皇后之后，衛(wèi)青也跟著飛黃騰達了，而衛(wèi)子夫為漢武帝所生的兒子劉據(jù)也被立為皇太子。如果不是后來的巫蠱之禍，劉據(jù)穩(wěn)穩(wěn)的繼承皇位。

（奴隸的命運是很悲慘的，女奴更加悲慘）

這個問題有些歧義，有兩種理解。

第一種理解，男女奴隸所生的后代是奴隸么？

這是肯定的。在奴隸制社會，奴隸最主要的來源是戰(zhàn)俘，所以他們是沒有地位的，毫無尊嚴可言。他們可以被隨意買賣，被視為“會說話的牲口”，是奴隸主的私產(chǎn)，生死存活完全由奴隸主決定。

對于絕大多數(shù)奴隸來說，他們要么被當(dāng)做祭品殉葬，要么為主人拼命勞作，換來維持生存的口糧，絕大多數(shù)人還沒等到生兒育女就被折磨致死了。也有一些奴隸比較幸運，能夠組建自己的家庭，生育后代。不過他們所生的后代仍然是奴隸，基本沒有翻身的可能，將永世為奴。

但也有例外情況。比如商代大臣伊尹就出生于一個奴隸家庭。他的父親是一個做飯的奴隸，他的母親是一個采桑奴。按理說伊尹這樣的人也該繼續(xù)為奴，但他卻自幼勤奮好學(xué)，最終得到了眾人的賞識，輔佐商王滅夏，留名于青史。

第二種理解，女奴隸和男主人生下的后代是奴隸么？

這個就不一定了。

奴隸主買來女奴隸除了讓她們做一些雜活之外，還會把她們當(dāng)做玩物，所以難免懷上自己的孩子。一旦發(fā)生這種情況，多數(shù)奴隸主會讓女奴隸強制流產(chǎn)，因為他不愿意和身份低賤的奴隸生育后代。

不過，也有一些奴隸主不在乎這些。古巴比倫的《漢謨拉比法典》中就規(guī)定，如果奴隸為奴隸主生下孩子后，經(jīng)過奴隸主的允許，那么她和孩子都可以擺脫奴隸身份而獲得自由。在古羅馬時期，這樣的例子也不少。

所以對于年輕貌美的女奴隸來說，這不失為一種改變命運的方式。所以很多女奴隸都會拼命博取主人的歡心，祈求得到寵幸。

古代奴隸在不同的時期，地位不一樣，當(dāng)然也分好幾種，比如奴隸社會時期的奴隸，毫無疑問生下來的小孩，依舊是奴隸，且沒有人身自由，生命也毫無保障。低賤的奴隸生的小孩，可能出生不久就拿去陪葬了，在夏、商、周三朝非常常見。先秦時期的奴隸，除了官奴（奴婢），還有專門為奴隸主種地的奴隸。無論是官奴還是普通低賤的奴隸，在奴隸社會，其實和牲口一樣可以買賣，有的奴隸甚至還不如牲口。奴隸主想賣給誰就賣給誰，怎么處置就憑奴隸主一句話。

尤其是商朝，典型的奴隸社會，奴隸們在奴隸主死后，很多還要拿去殉葬。現(xiàn)在挖掘的商代古墓當(dāng)中，有大量的人殉，且都是用牲口和奴隸進行殉葬的。周朝時期的奴隸地位相對來說比商朝要高很多，且進入春秋奴隸制度逐步瓦解。周朝的奴隸主要來源于戰(zhàn)爭，也就是殷商和其他部落戰(zhàn)俘組成。比如周成王討伐鬼方，獲得奴隸13810人，還有吳國、魯國和周伐齊，俘虜齊國甲車800乘，作為奴隸的甲士3000人。在春秋時期，各國除了爭奪土地，其實還在爭奪奴隸。周朝時，諸侯對天子，或小國對大國時常有獻俘的典禮。諸侯國可以用錢財或者牲口把本國的奴隸贖回去。

比如，春秋時期晉獻公借道伐虢滅了虞國，百里奚作為戰(zhàn)俘，成為奴隸被作為晉獻公女兒的陪嫁送給了秦穆公。百里奚半路逃跑了，逃到了楚國去養(yǎng)馬。秦穆公在知道百里奚的賢能之后，用五張黑公羊皮換回了百里奚，并將其任為大夫�？梢�，春秋時期的奴隸，一旦被發(fā)現(xiàn)有才還可以做大官。當(dāng)然，不是每個人都有百里奚這么幸運。那時的奴隸，大多數(shù)被作為官奴，且被作為戰(zhàn)利品賞賜給了大臣。大臣又將這些奴隸作為官奴，如果是年輕的女性，或者賣給一些平民做妻子。

總之，奴隸很難擺脫自己是奴隸的身份，當(dāng)然，先秦以后的奴隸地位就更高了，那時的奴隸一般是官奴，可以娶妻生子。比如一些犯錯誤的，沒有錢的平民，自愿做奴婢，或者把女兒、兒子買了拿去抵債。我看很多人也舉例了，西漢時期的大將軍衛(wèi)青，其母親衛(wèi)媼與來平陽侯家中做事的縣吏鄭季私通，生了衛(wèi)青。由于因生活艱苦，衛(wèi)青被送到親生父親鄭季的家里。但鄭季卻讓衛(wèi)青放羊，由于地位卑賤，被鄭季的庶子把衛(wèi)青當(dāng)做奴隸使喚。衛(wèi)青不堪欺辱，回到母親身邊，做了平陽公主的騎奴。后來三姐衛(wèi)子夫，被漢武帝看中納為妃，生了衛(wèi)太子劉據(jù)。衛(wèi)子夫因此成為皇后，衛(wèi)青也被做了大官，后來做到了大將軍。可見，封建社會時期的奴隸，地位比奴隸社會的地位更高，至少有一定的人身自由。當(dāng)然，生出來的小孩也是做奴隸，這不用說了。就像衛(wèi)子夫，從小在平陽公主家里做家奴，如果不是漢武帝看上她，她下輩子依舊是奴隸！

歷史總是具有一定的偶然性和共同性，縱觀全球的歷史，雖然它們在各個階段的時候都沒有過聯(lián)系，但是都具有一定的共同性，這種共同性便是制度的相統(tǒng)一。

例如在東西方的歷史上都出現(xiàn)過君主制度、奴隸制度以及信仰；要知道，東方和西方在很久之前，因為技術(shù)的原因，是相互不知道和不明確的，文化是沒有交流性和交融性的，但即使是這樣，二者之間制度的巧合確是驚人的。

奴隸制

奴隸制度的誕生是需要一定社會背景的，畢竟一定的經(jīng)濟決定了一定時期的政治和文化。奴隸制度形成所需要的條件是以農(nóng)業(yè)社會為背景，因為在那個時候經(jīng)濟生產(chǎn)力較小，而整個國家經(jīng)濟發(fā)展都是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟這種第三產(chǎn)業(yè)為核心，這就使得與該經(jīng)濟所配套的制度相應(yīng)出現(xiàn)。奴隸制度在各個國家的叫法不同，可卻都大同小異，

除了這些外，如果在一個國家中有人犯了罪，但又不是什么死罪，這樣的人通常都會被當(dāng)成奴隸，使得其一輩子都抬不起頭。

古代的奴隸會為奴隸主生娃當(dāng)下一代奴隸嗎？

奴隸對于奴隸主而言，是屬于他本人的私有資產(chǎn)，是能夠被他自己所自由支配的產(chǎn)物。一般奴隸制盛行的國家，都會有相對應(yīng)的奴隸市場，而在這些市場上所出賣兜售的奴隸是不相同的，有的奴隸是身材壯碩的男奴，有些奴隸是出身不好，但是長相一流的女奴，奴隸主會根據(jù)他們的需要來進行購買相對應(yīng)的奴隸。

就一般來說，奴隸主們通常購買和搶購的是身材壯碩的男奴，因為這樣的奴隸會給自己帶來相對等的價值，所造成的財富是巨大的。而就女奴而言，奴隸主們大都是自命非凡的，所以他們具有一定的傲心，所以會在心里看不起奴隸，也不愿意和他們有所結(jié)合。畢竟在那個時候奴隸和奴隸主的地位簡直是天差地別，可以說奴隸雖然在生命體制上是個人，但是在一定情況下，奴隸主是從來不把他們當(dāng)做人的。

所以，更別說奴隸主會和奴隸生娃了。因為這樣等級的差異，所以使得奴隸主們對于女奴就不會有什么太大的想法，這就好比人和他所飼養(yǎng)的動物一樣。但當(dāng)然也存在有“不挑食”和不注重“出生”的奴隸主，他們在購買奴隸的時候大都是看中一些女奴的姿色，然后再進行購買。像這樣的女奴就會在一定程度上會遭到奴隸主的“臨幸”。

可大家千萬不要以為奴隸如果懷了奴隸主的孩子，就會從此飛上枝頭做鳳凰了；如果奴隸和奴隸主發(fā)生了關(guān)系，而且在那一次的關(guān)系中，奴隸還懷上了奴隸主的孩子，奴隸主為了自己的臉面，為了自己的名聲是肯定不會承認這個孩子的。

所以，奴隸主和奴隸的結(jié)合在一定程度上來說，只是最原始的欲望，女奴隸是不可能通過懷上奴隸主的孩子，從此擺脫低賤身份的。

如果這個女奴在懷了奴隸主的孩子后，奴隸主會對其進行處理，畢竟這可是他們家族所謂的“恥辱”。

古代的女奴隸為奴隸主生下的孩子，古人稱為家生駒子，但仍屬奴籍，本質(zhì)還是奴隸。

不過家生駒子的待遇要好于普通奴隸，女奴一般會作為奴隸主家里的女主或女性長者的貼生仆從，稱之為奴婢。男奴一般會從事管理其他奴隸丶看家護院、服侍奴隸主家長輩和男主…的工作，稱之為奴仆。家生駒子既是奴又是仆。奴隸制社會瓦解后，就沒有奴隸了，只有仆人。但是奴婢丶奴仆等蔑稱，依然保留了下來。

不一定，年幼時可能沒有地位，但一旦成年之后為王朝立有功之后，一樣將可能封為將相諸侯之類，這取決于他的父親有什么樣的權(quán)位，

在奴隸社會時期，奴隸的身份是世襲罔替的。奴隸最初的來源是通過戰(zhàn)爭俘虜獲得，從中挑選合適的人成為奴隸，其他人或被殺死，或被當(dāng)做商品轉(zhuǎn)賣。被選中的男奴隸用以做各種粗重的工作。而女奴隸在被俘虜之初，便會因為美貌而遭到奴隸主的侵犯、轉(zhuǎn)賣、贈予。

對于奴隸主來說，女奴隸就是一個可以肆意踐踏、發(fā)泄的玩具。如果因為發(fā)生了性關(guān)系，致使女奴隸懷孕，奴隸主也不會有什么憐憫之心，不會因為懷孕就放棄對女奴隸的侮辱，所以很多胎兒會在這時夭折。即便女奴隸把孩子生下來了，也會因為母親是奴隸而遭到歧視，不被奴隸主認可，所以孩子也只能以奴隸的身份生活著。

前段時間不是說孩子跳拉丁舞會性早熟嗎，有觀點指出，拉丁舞最開始就是女性奴隸通過動作上性誘惑來吸引奴隸主來交配，借此來獲得更多的資源。所以拉丁舞的無論是著裝還是動作都極具誘惑性。而奴隸這個詞在近代西方歷史上是頻繁出現(xiàn)，而翻閱同時期的中國卻發(fā)現(xiàn)根本沒有出現(xiàn)這個詞，這是因為在近代歐洲各國皇帝聯(lián)合資本金還在反抗教會封建統(tǒng)治，而中國早在2000多年前就廢除了分封制，而分封制的最大特點就是奴隸制。

公元前356年到前350年，秦國商鞅變法，其中就有一條法令規(guī)定，秦國廢除奴隸制度，秦人皆為國人，而秦國廢除奴隸制的情況還可以追溯到秦獻公年代，那時只是沒有寫到法令上而已，但其實已經(jīng)在廢除奴隸制了。而此時的山東六國還在實行奴隸制，到公元前221年，秦統(tǒng)一六國后全部廢除奴隸制，從那以后華夏就已經(jīng)有了統(tǒng)一的民族思想，人皆國人，只有被外族入侵國破之后才有奴隸出現(xiàn)（五胡亂華、蒙古、滿清女真）。

而像歐洲歐洲以及美洲那邊，奴隸的崽依然是奴隸，而女奴隸可以通過和奴隸主交配而繁育的下一代基本可以擺脫奴隸的身份，并且經(jīng)過幾代的雜交繁育，特別是有膚色差異的種族雜交。這些曾經(jīng)的奴隸就可以獲得更多的社會地位甚至可以參政，但從美洲歷史發(fā)展來看，這的經(jīng)過400多年的時間。正在在臺上像商品一樣被售賣的女性奴隸，可以隨便叫賣，別人也可以隨便還價。但是在中國古代，買拐賣婦女可是死罪

說說我對古代奴隸制度的看法，遠的不說，就說我國的舊時西藏，就是古代奴隸社會的縮影，最后經(jīng)政府解放的農(nóng)奴地區(qū)，奴隸才得以翻身做主人。在奴隸制社會的奴隸，一代為奴，世代都要為奴隸，就算是生下了奴隸主的孩子也改變不了奴隸和孩子的命運。

看過《西藏秘密》的應(yīng)該了解到奴隸制社會，奴隸只是牲口，會干活的農(nóng)具，唯一不同的是奴隸更高級一點，是能“會說人話”的牲口,在他們眼里，奴隸不是人，不可能得到他們的善待，奴隸必須為他們干活，而且沒有報酬，也沒有人身自由。

在奴隸的生命中，會干活是唯一活著的資本，每天從早干到晚，什么臟活累活都早干，在《西藏秘密》中奴隸不停的在奴隸主的莊園耕地，放牧，清理農(nóng)舍谷倉，包括伺候奴隸主一家的吃喝拉撒，而且奴隸在主人面前干活的時候，沒有得到奴隸主的允許是不能說話，不能抬頭，嘴唇動一下都被認為是再暗中詛咒主人，假如在主人面前咳嗽或放個屁，那等著奴隸的就是一頓毒打。打完以后往奴隸住的“窩棚”一扔，就等著自生自滅吧。

大多的奴隸主都是衣冠禽獸，在上流社會中表現(xiàn)的吃齋信佛，背后對待奴隸卻很變態(tài)，為了防止奴隸逃跑，偷懶，往往在干活的時候監(jiān)視他們，甚至給他們帶上腳鐐。

在奴隸社會如果沒有了勞動能力或者老弱病殘，只有死路一條。聽起來很殘酷，很不人道，但在舊社會奴隸就是奴隸主的私有財產(chǎn)，種這就是事實。

在奴隸制社會特別是年輕的女奴隸，因為體力方面的因素，干活的范圍也就是打掃衛(wèi)生，端茶倒水，洗衣做飯等室內(nèi)工作，經(jīng)常在奴隸主的眼皮底下干活，時間久了被奴隸主欺凌的機會就比較多，但很多的女奴隸因為膽小，懦弱，被欺負了也不敢反抗。不要想著和男主人發(fā)生關(guān)系了就能翻身住主人了，那是不可能的，因為在奴隸制社會，奴隸主不管和奴隸發(fā)生多少次關(guān)系，都不會改變你的身份，也不要妄想生下了孩子就能母憑子貴，就算是懷孕，奴隸主的老婆也不會讓生下來，要么打掉，要么生下來被處死，要不就是生下來繼續(xù)做奴隸，對于奴隸主來說決不允許自己貴族的血統(tǒng)和下賤的奴隸有關(guān)系，再說奴隸主的整個家族也是不會承認的。

有點像現(xiàn)在印度的種族歧視，高種性的人是永遠不允許和低種性的人通婚。

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很慶幸我們生活在一個民族自由的社會中，珍愛生活，擁抱幸福。