夏朝有沒有文字？當(dāng)然有。但是，我們千萬不要以為夏朝的文字就是“甲骨文”，二者之間還有很大的差距。無論是使用還是含義。所以，對夏朝的文字，可能我們太以為是“文字”了，這就勢必會產(chǎn)生很多與文字的歷史不符的看法。
那么，網(wǎng)絡(luò)消息所謂：2019年10月19日，在二里頭夏都博物館開館儀式上稱：“李維明先生透露在夏代一片卜骨上發(fā)現(xiàn)了兩個文字，說明夏代可能是有甲骨文的”這個說法是怎么回事？
事實上，李維明先生釋義的“夏”字，不是今年新發(fā)現(xiàn)的。而是在20年前就已經(jīng)對這片甲骨上的兩個字有過解釋了。
李維明先生對兩個字的的解釋是：夏人在捕獵。
李維明先生的這個解釋本身就有問題。
因為，這涉及到底是夏季捕獵還是夏人捕獵，差別是很大的。如果我們按照商朝甲骨文的卜辭釋義，解釋為夏天捕獵更為合理。
因為假如這是夏朝人的卜辭，他們怎么可能把一次捕獵活動要冠以“國號”呢！而且，到底有沒有“夏”這個國號，還證據(jù)不充足呢！
現(xiàn)代考古一致認(rèn)為“夏”是后代對這個朝代的稱呼。至于“夏朝”自己怎么稱呼自己，還不清楚。
而且“夏”如果是一個地名呢？那不是說，在“夏”這個地方有獵可捕的意思了嗎？
所以，從一個名詞和一個動詞結(jié)構(gòu)來看，從這片甲骨文有一個“夏”來判斷有夏朝，這是太不靠譜了。
這也是為什么李維明先生的釋義已經(jīng)20年了，并沒有引起重要影響的原因。
因為，李維明先生的釋義沒有太大的說服力，也沒有充足的證據(jù)，說明他的釋義是難以令人信服的。
為什么今年對這個“夏”字引起這么大的轟動？
1959年，中國著名考古學(xué)家徐旭生率隊赴洛陽調(diào)查“夏墟”，意外發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址。今年是二里頭發(fā)現(xiàn)60周年。
所以，本來這句話也只是與會者客觀轉(zhuǎn)述，但是，恰逢國慶70周年以后，又是二里頭發(fā)現(xiàn)60周年，所以，“夏朝”一詞在網(wǎng)絡(luò)上再次引起關(guān)注 ，這就是順理成章的事情。
那么，我們需要搞清楚的是：
第一，夏朝有沒有“卜辭”？有沒有甲骨文？
這個問題，我認(rèn)為沒有什么問題。卜辭應(yīng)該是比較古老的一種宗教活動。夏朝不但有，更早以前也有的。
但是，我們至今發(fā)現(xiàn)的卜辭，除了商朝晚期，連商朝早期的也沒有，這是什么問題呢！
其實，這就要說到我為什么要說發(fā)現(xiàn)“夏”字，就認(rèn)為有夏朝是關(guān)于夏朝考古的又一個笑話了。
根據(jù)我們大量的考古，我們至今沒有發(fā)現(xiàn)像甲骨文卜辭那樣大的文字文獻(xiàn)資料。甲骨文中也沒有提到過夏朝，而是到了周朝才出現(xiàn)夏朝的。
但是，文字字?jǐn)?shù)少的骨刻和甲刻文字卻不斷發(fā)現(xiàn)。
例如，二里頭的“夏捕”（我們姑且認(rèn)為是夏捕二字）二字骨刻文字，就是這種情況。
我們的問題是，既然商朝之前似乎有文字了，為什么就不能像甲骨文那樣，產(chǎn)生一些文辭較多的文獻(xiàn)呢？
這就是我們文字學(xué)系統(tǒng)的一個理論缺陷：我們仿佛認(rèn)為文字就是用來記錄事件代表語言的工具。
這個認(rèn)識也沒有錯。
但是，根據(jù)中國的考古發(fā)現(xiàn)我們來看，中國文字經(jīng)歷了兩個大的發(fā)展階段。
第一個階段叫“小范圍使用文字”。這一階段，文字確實在使用。例如刻刻畫畫和各種符合。
這一階段的歷史，我們可以追溯到良渚文化時代。從良渚文化到“夏朝”，中國使用文字的歷史已經(jīng)非常悠久了。
所謂“小范圍使用文字”主要是說，文字還不屬于社會化的文字。文字有特定的文化群體，出了這個特定的文化群體，文字就沒有意義或者難以“通行”了。一句話，除了“他們”沒有人認(rèn)識“文字”，也沒有人使用文字。
可能，文字在占卜活動中的應(yīng)用要算是最早的“社會化”的文字應(yīng)用了。因此就會出現(xiàn)像商朝“貞人”這樣的群體，他們是文字的壟斷使用者。
我們推測：商朝之前，“貞人”已經(jīng)是一個社會階層，他們的職業(yè)是占卜，而且非常接近統(tǒng)治集團(tuán)。
但是，在商朝之前，好像占卜不是很發(fā)達(dá)。
這一點，我們從還沒有發(fā)現(xiàn)商朝初期有大量甲骨文出現(xiàn)就可以得到證明。
所以，商朝之前，對文字的應(yīng)用是非常有限的，包括商朝初期對文字的使用也是非常有限的。
這個情況，恰恰說明了中國文字發(fā)展的規(guī)律，首先有一個“小范圍使用文字”的歷史階段。
那么，夏朝和商朝初都還是“小范圍使用文字”的時代，這個歷史事實，我們基本上可以認(rèn)定了。所以，這一歷史階段，你要以文字作為證據(jù)，那是不足為證的。
所以，我們至今非常難以找到夏朝的“文字”和的文字記錄，這是非常當(dāng)然的事情。
我們甚至認(rèn)為，在商朝甲骨文時代，也沒有完全進(jìn)入“大范圍使用文字”的時代。
文字發(fā)展的第二個階段就是“大范圍使用文字”。
文字只有進(jìn)入“大范圍使用文字”才是真正的文字時代。
這個時代的特點就是，依據(jù)文字來記錄事件，而且文字有了一定的社會化和社會化基礎(chǔ)。
社會化應(yīng)用文字，是文字在比較大的范圍通行的基礎(chǔ)，社會化基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)文字的人超出了文字壟斷階層。
例如，商朝后期，我們推測除了貞人和他們的后代學(xué)習(xí)文字，一些文職官員也開始學(xué)習(xí)文字了。
這就是文字走向真正的社會化的開始。
而夏朝，的確是有文字的，因為，這個歷史已經(jīng)很長了。但是，使用文字的群體非常有限，文字還處于神秘符號和“小范圍使用文字”的階段。
這一點，我們從甲骨文遺留所有文字來看，也可以得到證實。這就是甲骨文中，有大約三分之二的文字，我們至今無法認(rèn)識，而這些文字的特點，也更接近商朝以前的“刻符”文字。而我們可以認(rèn)識，的，這些文字，更接近金文和小篆。
所以，我們回到商朝初來看，可能商朝人最早使用的一批文字，就是我們今天也不認(rèn)識的那些“甲骨文”。
由于商朝中晚期占卜非常發(fā)達(dá)，所以，對文字的需求也有所擴(kuò)大，因此，也需要增加文字，這就會創(chuàng)造一些新的文字，這些文字，明顯要比夏朝的文字，示意性更清楚。
這樣，中國就進(jìn)入大范圍使用文字的時代了。
大范圍使用文字，是文字成為社會化文化的一部分了。文字不但有流通性，而且受到國家權(quán)威的保護(hù)。
甲骨文是國家保護(hù)的文字。而夏朝的文字未必是受到國家保護(hù)的。
這也是文字登上人類文明的重要區(qū)別。
文字“小范圍使用”時代，國家還沒有保護(hù)和重視，而“大范圍使用文字”的時代，一定是受到國家保護(hù)的。
第二，“夏”字是不是代表“夏朝”？我看這是很危險的看法�，F(xiàn)在，甲骨文中有很多字，我們不認(rèn)識的原因是很多的。例如，有的字，我們已經(jīng)知道是一個地名，但是，沒有行對應(yīng)的金文讀音和讀法，也在“不認(rèn)識”之列。夏，被后代一直認(rèn)為是個地名，后世認(rèn)為夏朝的，祖先在夏這個地方。
那么，假如夏朝存在的話，夏朝的國號到底是不是“夏”？，現(xiàn)在，我們還找不到依據(jù)。
第三， 夏朝在哪里？這是世界關(guān)注的一個考古學(xué)問題。因為，我們目前的歷史資料，考古發(fā)現(xiàn)都沒有足夠的證據(jù)。
二里頭被認(rèn)為是最有希望的夏都，我們希望最終用考古來證實。而在考古中，大家最希望看到的就是有文字記載的希望，我認(rèn)為在事實上是非常小的。因為“夏朝”的文字太有限，而且，“夏朝”還是一個小范圍使用文字的時代。
我們也希望國內(nèi)學(xué)者以開放的心態(tài)來看夏都最終花落誰家。無論是河南二里頭還是山西陶寺，這都是中華文明的光榮。但是，今天，我們更多需要用科學(xué)態(tài)度去考古�？赡埽谡J(rèn)識夏朝文字方面，也許還是一個新的話題。
李維明先生說，商朝以前文字有文字也有刻符，這話我同意。也不同意。因為，好像甲骨文中也有刻符怎么解釋？難道甲骨文都叫文字？
所以，我們應(yīng)該看到，中國文字經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段的，事實是清楚，這也是我們認(rèn)識中國文字的一個起點。
例如，甲骨文中的地名人名是哪里來的？是商朝的文字記錄，還是商朝從夏朝文字中繼承過來的？這是一個不小的考古課題。
