古代帝王，除名字外，往往還有很多稱呼，比如年號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)、廟號(hào)等，年號(hào)很好理解，比如萬(wàn)歷皇帝、光緒皇帝。

謚號(hào)，皇帝死后，由禮關(guān)議定，總結(jié)其一生最后蓋棺定論的稱號(hào)，這個(gè)有好有壞，文、武、景、宣都是好的，靈、厲、哀、懷是不好的。

尊號(hào)，也叫徽號(hào)，這完全就是阿諛奉承之詞，且字很多，慈禧二字就是尊號(hào)。

廟號(hào)，古代帝王家有專門的宗廟，稱為太廟，供奉著歷代皇帝的牌位，直接稱名字不合適，既然進(jìn)廟，那就給個(gè)廟號(hào)。

一般開國(guó)皇帝稱祖，后來(lái)的都稱宗，不過(guò)也有文治武功特別卓著的，也可稱祖，比如明成祖、清圣祖，當(dāng)然都是后來(lái)的皇帝給加的。

宋神宗趙頊。

既然好的皇帝，給好的廟號(hào)，那差的皇帝，自然也有不客氣的，比如唐玄宗，玄字是道家的用法，很模糊隱晦的，其實(shí)就是在譏諷李隆基；崇禎皇帝廟號(hào)思宗，他的廟號(hào)一直被改來(lái)改去，最后滿清給上了思，明亡了好好反思吧。

明神宗朱翊鈞，又稱嘉靖皇帝。

最后說(shuō)說(shuō)題主所說(shuō)的歷史上兩位廟號(hào)神宗的皇帝，一位宋神宗，政治改革失敗，軍事用兵戰(zhàn)敗，一位明神宗，幾十年不上朝，國(guó)家搞得烏煙瘴氣，不得不說(shuō)，這兩位從古至今都有很大的爭(zhēng)議。

所以，后人給他倆廟號(hào)上了個(gè)神字，在古代神可是天上的，怎會(huì)輕易加給一個(gè)凡人，只能說(shuō)這個(gè)人脫離了凡人行為，只有神才能理解，這也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的朝官的心態(tài)，心照不宣而已。

中國(guó)古代歷史上廟號(hào)稱神的皇帝不只兩位，除了宋神宗趙頊[xū]和明神宗朱翊鈞（也就是萬(wàn)歷皇帝）之外，最少還有兩個(gè)廟號(hào)神宗的皇帝。

西夏皇帝李遵頊（1211年 - 1223年在位），死后廟號(hào)夏神宗。雖然說(shuō)西夏的皇帝地位并沒有得到宋和遼的承認(rèn)，但是人家關(guān)起門來(lái)還是搞的皇帝那一套，勉強(qiáng)算吧。李遵頊?zhǔn)俏飨幕首�，史書記載李遵頊“端重明粹，少力學(xué)，長(zhǎng)博通群書，工隸篆”，中國(guó)歷史上僅有的一位狀元皇帝。1211年8月12日李遵頊廢夏襄宗自立，改元光定。

大理段氏皇帝段智祥（1204年 - 1238年在位），死后廟號(hào)神宗。段智祥大家肯定不熟悉，但他爹應(yīng)該人人都知道，就是《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》中的南帝一燈大師段智興。段智祥在位期間政治清明，《南詔野史》稱：“舉賢育才，時(shí)和年豐，稱治國(guó)焉”， 使大理有了一番新氣象。

此外，堯帝也被稱為神宗�！抖Y經(jīng)》記載“ 有虞氏禘（dì）黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯 ，則神宗為堯明矣�！辈贿^(guò)歷史上大家并不稱呼堯帝為神宗。

還有個(gè)特殊的皇帝——建文帝朱允炆曾被上廟號(hào)神宗，但是不被明成祖朱棣承認(rèn)，改成了明惠宗。

除了中國(guó)歷史，像周邊的藩屬國(guó)也有很多神宗廟號(hào)的皇帝，像朝鮮的高麗神宗王晫、越南李朝神宗李陽(yáng)煥等等。

這樣看來(lái)，神宗的廟號(hào)也不是很稀缺。那么這個(gè)“神”的稱呼代表什么含義呢？是否和我們理解的神有區(qū)別呢？

有些人說(shuō)皇帝上廟號(hào)為神宗明里是褒義的實(shí)際是貶義的，因?yàn)椤兑葜軙�·謚法解》中提到“民無(wú)能名曰神”。這句話意思是說(shuō)后世不知道如何評(píng)價(jià)皇帝，所以稱其為“神”。一個(gè)皇帝的功績(jī)不知如何評(píng)價(jià)，那肯定是說(shuō)這個(gè)皇帝功勞不明顯。

我認(rèn)為這就比較扯了�！墩撜Z(yǔ)泰伯篇 》有一句：子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫�也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎，民無(wú)能名焉；巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章。” 這里也有“民無(wú)能名”，是來(lái)說(shuō)堯帝的，而且堯帝也有神宗稱號(hào)，是不是說(shuō)人們對(duì)于堯帝也是明褒暗貶呢？顯然是不可能的。

既然說(shuō)到《謚法解》，那咱們就來(lái)說(shuō)一說(shuō)謚號(hào)和廟號(hào)。

謚號(hào)是人死之后，后人給予評(píng)價(jià)的文字，高度概括一個(gè)歷史人物的功過(guò)是非。和簡(jiǎn)短的廟號(hào)不同，謚號(hào)可長(zhǎng)可短。

唐朝以前的皇帝謚號(hào)都很短，例如漢武帝、隋文帝、隋煬帝，因此都稱朝代+X+帝，X就是謚號(hào)。

從唐朝開始，皇帝謚號(hào)開始越來(lái)越長(zhǎng)，不利于稱呼，而且謚號(hào)還會(huì)隨時(shí)追加。

例如李世民死后初謚文皇帝，廟號(hào)太宗，因此我們既可以稱呼他為唐文帝，也可以稱呼他為唐太宗。但唐高宗上元元年（674年）加謚文武圣皇帝，唐玄宗天寶八年（749年）加謚文武大圣皇帝，天寶十三年（754年）加謚文武大圣大廣孝皇帝。這時(shí)候我們說(shuō)李世民該怎么稱呼呢？唐文武大圣大廣孝皇帝？繞口也記不住，因此稱廟號(hào)太宗最簡(jiǎn)單。

例如最有名的兩個(gè)神宗。宋神宗趙頊謚號(hào)為英文烈武圣孝皇帝。明神宗朱翊鈞謚號(hào)范天合道哲肅敦簡(jiǎn)光文章武安仁止孝顯皇帝。

廟號(hào)是皇帝死后于廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號(hào)，也就是說(shuō)廟號(hào)是后代皇帝祭祀先祖的稱呼。隋唐以前非有大功于社稷者沒有廟號(hào)，像西漢只有四個(gè)皇帝有廟號(hào)，這說(shuō)明廟號(hào)要比謚號(hào)嚴(yán)格的多。隋唐以后，廟號(hào)泛濫，只有極少數(shù)亡國(guó)之君沒有廟號(hào)。因此廟號(hào)不太可能上貶義的，誰(shuí)會(huì)在祭祀祖先的時(shí)候罵祖宗呢？

仍然拿萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞舉例。

萬(wàn)歷二十年進(jìn)士、歷官中書舍人、江西布政使、右副都御史、兵部侍郎、南京兵部尚書、兵部尚書的王在晉在其撰寫的《三朝遼事實(shí)錄》中表示：“疏入久，閣忽于除夕得旨，稅留東省餉兵，此不罷之罷，廟號(hào)所以稱神也”。

《神宗實(shí)錄》又說(shuō)：“蓋上仁孝圣神，逈絕千古，享國(guó)愈久，圣德彌隆，無(wú)挽近綜核之煩，而自臻治古幾康之理。海內(nèi)沐浴玄化幾五十年，國(guó)祚靈長(zhǎng)，永永無(wú)極，所培毓遠(yuǎn)矣。先是因秉軸者懲操切之過(guò)，不無(wú)稍劑以寬大，而上明習(xí)政事，乾綱獨(dú)攬，予奪進(jìn)退，莫可測(cè)識(shí)。晚頗厭言官章奏，概置不報(bào)，然每遇大事，未嘗不折衷群議，歸之圣裁。中外振聳，四封宴如，雖以憂勤之主極意治平而不得者，上獨(dú)以深居靜攝得之，周之成康，漢之文景，未足況也。至慈護(hù)先考，終始無(wú)間，尤非草野所得窺，而為堯?yàn)樗粗�旨，更諄諄以期�！�…廟號(hào)曰神，殆真如神云�！�

雖然說(shuō)以上寫的都有吹捧之嫌，但是若說(shuō)“神”這個(gè)廟號(hào)有貶義的內(nèi)涵，我認(rèn)為還是值得商榷的。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，因?yàn)樯褡谶@個(gè)廟號(hào)出現(xiàn)的比較晚，但也不止兩位。

廟號(hào)最初是祭祀用的，是逝去君主于廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號(hào)，起源于重視祭祀的商朝。

按商朝的規(guī)矩，君主去世后會(huì)專門建立專屬的家廟祭祀，但在幾代之后，家廟數(shù)量越來(lái)越多，再祭祀就浪費(fèi)人力物力了，這時(shí)候，就會(huì)將血緣離現(xiàn)任君主比較遠(yuǎn)的君主家廟毀去，將其神位移入太廟，合并祭祀，這個(gè)過(guò)程被稱之為祧。

而對(duì)于那些對(duì)國(guó)家有重大貢獻(xiàn)、值得子孫永遠(yuǎn)祭祀的君主，就會(huì)特別追上廟號(hào)，以示永遠(yuǎn)立廟祭祀之意，稱為不祧。

也就是說(shuō)，在最開始的時(shí)候，廟號(hào)是稀缺品，只有少數(shù)君主能夠獲得。按商朝的規(guī)矩，廟號(hào)只有“太、高、世、中”四種，再結(jié)合“祖有功而宗有德”的標(biāo)準(zhǔn)，組合成七種廟號(hào)。

為什么不是八種呢？原因是“中”其實(shí)是中興之意，是繼承而發(fā)揚(yáng)光大者，而“祖”的要求是有開拓之功，往往是開創(chuàng)者，二者相互沖突，歷史上并不存在中祖這一廟號(hào)。

商朝對(duì)廟號(hào)議定很謹(jǐn)慎，三十余位君主都沒把七個(gè)廟號(hào)用完。周朝取而代之后，用謚號(hào)（一或兩個(gè)字）進(jìn)行蓋棺定論，廟號(hào)被廢除。

相比之下，謚號(hào)更具普適性，因?yàn)閺R號(hào)都是表贊揚(yáng)的，而且是高度贊揚(yáng)，數(shù)量稀少。謚號(hào)則分為贊揚(yáng)的美謚、貶低的惡謚和惋惜的平謚，且評(píng)價(jià)對(duì)象不局限于君主，諸侯大臣等都有資格平定，到得后來(lái)，一些大家族的先輩也有了謚號(hào)，謚號(hào)數(shù)量極其龐大。周朝還出現(xiàn)了一本《謚法》專門用來(lái)解釋謚號(hào)用字，只要符合釋義中一項(xiàng)或多項(xiàng)，就有可能獲得這個(gè)謚號(hào)。

一般情況下，廟號(hào)跟謚號(hào)都是死后議定，由大臣商議，選出幾個(gè)，新任君主裁決，選出最終答案，只有一個(gè)皇帝生前就給自己選好了，那就是曹魏烈祖魏明帝。

這樣就有操作空間了，畢竟“祖有功而宗有德”只是一個(gè)說(shuō)辭而已，只要新任皇帝愿意，說(shuō)先帝英明神武、名為守成，實(shí)為開創(chuàng)，誰(shuí)敢說(shuō)半個(gè)不字？尤其是在君權(quán)逐步加強(qiáng)后，廟號(hào)就日趨廉價(jià)，以至淪為標(biāo)配，而謚號(hào)更是全為沒謚，且越來(lái)越長(zhǎng)。

早在漢朝再度使用廟號(hào)開始，廟號(hào)就有些不夠用了，出現(xiàn)了顯宗、威宗等漢朝新創(chuàng)廟號(hào)，到了唐朝，那是完全不夠用了，此時(shí)廟號(hào)已成皇帝標(biāo)配，七個(gè)哪里夠，必須新創(chuàng)，怎么創(chuàng)呢？

唐朝人向漢朝學(xué)習(xí)，從謚號(hào)里面借字，確切的說(shuō)，是把美謚里的字借來(lái)組廟號(hào)，畢竟廟號(hào)都是為了贊揚(yáng)嘛。于是文宗、武宗、宣宗等接連面世。

宋朝人卻不喜歡這種方式，他們喜歡直接從字義出發(fā)，選擇寓意美好的字眼來(lái)組廟號(hào)，比如英宗出自“三代之英”，哲宗出自“世有哲王”，寓意都很美好。

神宗就是宋朝才有的廟號(hào)，首次獲得者是宋神宗趙頊（xū），宋英宗長(zhǎng)子。那神宗里的“神”是什么意思呢？

《宋大詔令集》載：“粵廟號(hào)之建久矣。其間圣賢之君作。而應(yīng)天下之治者多矣。然未有以神為號(hào)者。抑神也者。妙萬(wàn)物以為言、而難其稱歟。抑天之所啟、以配大行之廟乎。書載益稱堯德。曰乃圣乃神。乃武乃文。蓋圣神所以立道。文武所以立事也。大行皇帝尊謚。自天賜之曰英文烈武圣孝皇帝。廟曰神宗�！�

這段話的意思很明確，先說(shuō)明廟號(hào)是留給圣賢之君的（上廟號(hào)必備），然后講述那么多明君，都沒有用神宗的，大概是因?yàn)樯衲軌蛴米约旱牧α孔?span>世間萬(wàn)物發(fā)生變化吧。又大概是老天專門留著這個(gè)字，等著先帝用嗎？《尚書》說(shuō)帝堯又是圣人又有如神明，既有武功又有文德（說(shuō)這個(gè)廟號(hào)有多好，哪些明君用過(guò)類似字義），所以圣人之德和神明之力是用以贊揚(yáng)君主能傳播正道，文治和武功則是用來(lái)贊揚(yáng)君主能很好地處理國(guó)家大事的。以上說(shuō)完，奉上廟號(hào)神宗，謚號(hào)英文烈武圣孝皇帝，全是美謚，后來(lái)還加長(zhǎng)到二十字，霸屏兩百余年。

有說(shuō)法認(rèn)為宋神宗支持變法，翻身的舊黨為了報(bào)復(fù)，故意選了個(gè)明褒實(shí)貶的神宗廟號(hào)給他，這是瞎扯，先不說(shuō)廟號(hào)都是褒義（只是由于褒義等級(jí)不同分出高低），單說(shuō)神宗這個(gè)廟號(hào)，就沒有明褒實(shí)貶，就算有，后來(lái)舊黨很快就倒臺(tái)了，而廟號(hào)這東西，是可以改的，但宋神宗還是宋神宗，足以說(shuō)明這個(gè)廟號(hào)本身沒有問(wèn)題，完全是對(duì)宋神宗的褒揚(yáng)。

宋神宗以后，還有西夏神宗、大理神宗和明神宗，明惠帝朱允炆曾被上廟號(hào)神宗，朱棣不予承認(rèn)，明朝官方也沒承認(rèn)，不算。要是放大到整個(gè)東亞的話，還有高麗神宗、阮神宗、黎神宗。

先看明神宗。

《明光宗實(shí)錄》載：先是，內(nèi)閣擬謚顯宗恭皇帝，廷論未愜。兵科給事中魏應(yīng)嘉具疏言：夫謚，追崇之大典也。古東晉恭帝、隋末恭帝二號(hào)，當(dāng)時(shí)光景已不堪言。追惟先帝圣謨不可殫述，而四十年雷霆在上，今古所無(wú)。神矣烈矣，無(wú)以復(fù)加矣。以至圣至神之先帝，持眾羙而效之，光昭萬(wàn)世，猶恐不至。乃草草舉事，取證謚書，令先帝盛羙不彰，何哉？乃再集議于東閣，改今謚。

臣等歷覽前徽，參稽令典。帝堯運(yùn)乃神之德，爰號(hào)神宗。成王贊惟顯之天，尤稱顯行。簡(jiǎn)編具載，軌跡可循。有如我大行皇帝······臣等謹(jǐn)協(xié)僉同之議，式符節(jié)惠之稱。大行皇帝尊謚宜天錫之曰：范天合道哲肅敦簡(jiǎn)光文章武安仁止孝顯皇帝，廟號(hào)神宗。

這兩段記載說(shuō)明了一件事，明神宗（萬(wàn)歷皇帝）朱翊（yì）鈞一開始的廟號(hào)是顯宗，參見漢顯宗漢明帝，這明顯是非常好的廟號(hào)，但有人出來(lái)挑刺，以謚號(hào)入手，認(rèn)為恭皇帝不吉利，內(nèi)閣商議后，把顯字挪到了謚號(hào)，廟號(hào)變成了神宗。

轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看西夏神宗和大理神宗這些神宗，基本都沒什么建樹，多是臣子跟風(fēng)拍馬之舉，以彰顯先君的“莫大功績(jī)”。

總的來(lái)說(shuō)，神宗與“神”字在謚號(hào)中的釋義無(wú)關(guān)，甚至與皇帝生前的作為也沒多大關(guān)系，比較廟號(hào)本身就是褒揚(yáng)性質(zhì)的，夸的少不代表沒夸，唐朝以后，像宋徽宗之流都有廟號(hào)，還能指望廟號(hào)公正到哪去呢？

不過(guò)客觀地講，宋神宗的貢獻(xiàn)算是最大的，神宗這個(gè)廟號(hào)也是實(shí)實(shí)在在地贊揚(yáng)他，他也名列宋朝五大不祧之君（由于廟號(hào)泛濫，有廟號(hào)的也會(huì)祧）。

中國(guó)歷史上曾帶有“神”廟號(hào)的皇帝一共有5位，分別是北宋神宗趙頊、大理神宗段智祥、西夏神宗李遵頊、明惠宗朱允炆（1402年，朱棣攻占北京后，朱允炆下落不明，時(shí)駙馬都尉梅殷在軍中，聽從黃彥清的意見，為發(fā)喪，追謚孝愍皇帝，廟號(hào)神宗，但這廟號(hào)不為朱棣所承認(rèn)，因此歷代皆不認(rèn)）、明神宗朱翊鈞。

首先我們看看《逸周書.謚法解》對(duì)于“神”的解釋:“民無(wú)能名曰神；壹民無(wú)為曰神；安仁立政曰神；物妙無(wú)方曰神；圣不可知曰神；陰陽(yáng)不測(cè)曰神；治民無(wú)為曰神；應(yīng)變遠(yuǎn)方、不疾而速曰神；能妙萬(wàn)物曰神；道化宜民曰神； 顯仁藏用曰神；則天廣運(yùn)曰神”，其實(shí)說(shuō)白了“神”在謚號(hào)上的解釋就是無(wú)法評(píng)價(jià)，說(shuō)他好其實(shí)他并不好，說(shuō)他壞其實(shí)他也不壞，就是處于模棱兩可的境地，不好評(píng)價(jià)。

縱觀獲得“神”廟號(hào)的皇帝似乎也的確是印證了這種說(shuō)法，那就是處于好壞之間，有功于社稷，但同時(shí)也有害于社稷，所以不明確到底給他什么廟號(hào)好，也就只能給他“神”的廟號(hào)。

首先北宋神宗趙頊。他的評(píng)價(jià)在史書中就是兩極分化的，《宋史》說(shuō)他“其即位也，小心謙抑，敬畏輔相，求直言，察民隱，恤孤獨(dú)，養(yǎng)耆老，振匱乏；不治宮室，不事游覽，勵(lì)圖治，將大有為”，就是他懷抱富國(guó)強(qiáng)兵的思想，勵(lì)精圖治，一心想將大宋治理成一個(gè)盛世，是個(gè)有為之君。但《宋論》卻說(shuō)他“夷考宋政之亂，自神宗始。神宗之以興怨于天下，貽譏于后世者，非有奢淫暴虐之行，唯上之求治也亟，下之言治者已煩爾”，就是作者王夫之認(rèn)為宋朝朝堂政治的混亂就是從神宗開始的，因神宗的搖擺不定，導(dǎo)致宋朝新舊兩黨的黨爭(zhēng)越來(lái)越嚴(yán)重，因此此后的宋朝是腐敗橫行，民怨沸騰，黨爭(zhēng)不斷，直至滅國(guó)。

可以說(shuō)宋神宗成就了北宋，但同時(shí)也毀了北宋。當(dāng)時(shí)在宋神宗的支持下，王安石得以在北宋順利的實(shí)施“熙寧變法”，從而在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，充實(shí)了政府財(cái)政，提高了國(guó)防力量，為北宋延續(xù)了50余年的國(guó)運(yùn)。但是之后因宋神宗的意志不堅(jiān)定，在新黨、舊黨的搖擺不定，導(dǎo)致宋朝的黨爭(zhēng)越來(lái)越嚴(yán)重，再加上他的改革既想增加財(cái)政收入，又不愿損害上層既得利益者，最終負(fù)擔(dān)只有轉(zhuǎn)嫁到下層人民身上，因此百姓的怨恨越來(lái)越重，如此也就為日后的北宋滅亡埋下了伏筆。

其次是大理神宗段智祥。他算是大理國(guó)難得的明君，《南詔野史》稱:“舉賢育才，時(shí)和年豐，稱治國(guó)焉”，他在位35年，政治清明，廣納賢才，使得大理國(guó)有了一番新的氣象。按理說(shuō)這樣的明君不會(huì)配上“神”的廟號(hào)，但是卻的確是用了，究其原因在于段智祥這人雖圣明，但同他的父親、兄長(zhǎng)一樣，篤信佛教，為此在位期間也是大修佛寺，大理本是小國(guó)寡民，這等規(guī)模的修建行為對(duì)大理已經(jīng)算是傷筋動(dòng)骨的了，此后在大理正處于多事之秋，蒙古對(duì)其虎視眈眈的時(shí)候，段智祥又是不管國(guó)家安危直接退位做了和尚。如此作為，自然是讓段智祥變成了一個(gè)不好但又不壞的皇帝。

再是西夏神宗李遵頊。他是中國(guó)歷史上唯一一位狀元皇帝，1203年，廷試進(jìn)士第一名，得狀元。1211年8月12日廢襄宗自立，改元光定。能中狀元就說(shuō)明李遵頊的能力并不差，史書贊其“端重明粹，少力學(xué)，長(zhǎng)博通群書，工隸篆”，按理說(shuō)這樣人當(dāng)皇帝肯定不會(huì)差，但事實(shí)上當(dāng)時(shí)的西夏是被他弄來(lái)是亂七八糟的，因他在任期間采取依附蒙古，而對(duì)抗金朝的國(guó)策，因此導(dǎo)致西夏時(shí)常被蒙古征調(diào)士兵去協(xié)助攻金，又因此經(jīng)常被金國(guó)進(jìn)攻，所以此時(shí)的西夏是戰(zhàn)爭(zhēng)四起，弄的是民怨四起，經(jīng)濟(jì)被嚴(yán)重破壞，國(guó)力開始直線下降。

但是不得不承認(rèn)李遵頊依附蒙古，對(duì)抗金朝的國(guó)策并不是沒有成國(guó)的，首先西夏若不是選擇依附于蒙古，以西夏的國(guó)力不出半月就會(huì)被蒙古擊潰，再是在對(duì)抗金朝期間，西夏的版圖也得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大，鞏州、慶原、延安、保安州、慶陽(yáng)府、邠州等原屬于金國(guó)的領(lǐng)土都被西夏所占。所以在理論上來(lái)說(shuō)李遵頊對(duì)于西夏是有功也有過(guò)的皇帝，你說(shuō)他沒功，他卻是替西夏開疆?dāng)U土了，你說(shuō)他有功，他卻造成西夏國(guó)力的極速衰退。如此，用“神宗”剛好，既然不好定廟號(hào)，那就索性用“神”。

之后是明惠宗朱允炆。朱允炆曾經(jīng)得到的廟號(hào)就是“神宗”，究其原因在于他未能保住自己的國(guó)家，靖難之役他錯(cuò)誤的指揮，導(dǎo)致朱棣得以成功入主北京，最終國(guó)破家亡，這就是他錯(cuò)的地方。但是又不能不說(shuō)朱允炆是個(gè)壞皇帝，他一登基就廢除了朱元璋遺留下來(lái)的暴政，釋放了朱元璋時(shí)期被誣陷的官員，同時(shí)大力推行減稅政策，減少了江南的過(guò)度的土地稅，尤其是減少了富庶的蘇州和松江這兩個(gè)府的土地重稅。這等作為如果朱允炆不丟掉國(guó)家，他絕對(duì)會(huì)是一個(gè)流芳百世的仁君典范，但可惜的是因他自己的一系列錯(cuò)誤決策導(dǎo)致他丟掉了國(guó)家，因此有功于社稷，但卻也有害于社稷。

最后是明神宗朱翊鈞。明神宗在位四十八年，前十年奮發(fā)圖強(qiáng)，在張居正的幫助下開創(chuàng)了“萬(wàn)歷中興”，得以讓明朝繼續(xù)延續(xù)近百年的時(shí)間。中間十年由勤變懶，隨著張居正的去世，明朝開始走向衰落。最后近三十年“萬(wàn)事不理”，但又不愿意放權(quán)，始終手握權(quán)力，最終明朝危機(jī)徹底爆發(fā)，此時(shí)對(duì)內(nèi)朝堂黨派林立，門戶之爭(zhēng)日盛一日，互相傾軋，朝政日趨腐敗，對(duì)外遼東慘敗，后金開始崛起，成為了明朝最大的威脅，并最終被金所滅。正所謂“明之亡，實(shí)亡于神宗”，如此神宗他雖說(shuō)有功于社稷，帶領(lǐng)明朝走向中興，但卻也有害于社稷，明朝自神宗開始走向了徹底的衰落。

終上所述，歷代廟號(hào)帶有“神”的皇帝，都是那些不好評(píng)價(jià)的皇帝，好的廟號(hào)給他不合適，壞的廟號(hào)給他也不合適，如此在兩難的情況下，用“神”這樣不好又不壞的廟號(hào)是再合適不過(guò)的啦！

都別搶，我來(lái)答。

“神”這個(gè)廟號(hào)確實(shí)聽起來(lái)很威風(fēng)，但這個(gè)廟號(hào)其實(shí)非常中規(guī)中矩，評(píng)價(jià)既不是非常好，又不是非常差，倒是頗有一點(diǎn)比上不足比下有余的意思。

神：民無(wú)能名曰神；壹民無(wú)為曰神；安仁立政曰神；物妙無(wú)方曰神；圣不可知曰神；陰陽(yáng)不測(cè)曰神；治民無(wú)為曰神；應(yīng)變遠(yuǎn)方、不疾而速曰神；能妙萬(wàn)物曰神；道化宜民曰神；顯仁藏用曰神；則天廣運(yùn)曰神

古代皇帝中廟號(hào)為“神”的皇帝可不止兩位，除了宋神宗，明神宗以外，還有西夏神宗李遵頊。除了中央王朝使用過(guò)這個(gè)廟號(hào)以外，其它附庸的藩國(guó)也使用過(guò)這個(gè)廟號(hào)，如越南李朝神宗李陽(yáng)煥、高麗神宗王晫、越南后黎朝神宗黎維祺等等。

而在明朝時(shí)，也有兩位神宗，那就是明惠宗朱允炆，他起初的廟號(hào)是明神宗，不過(guò)這個(gè)廟號(hào)沒有得到朱棣的承認(rèn)。因?yàn)樗�不是由朱棣敲定的，而是朱棣的妹夫梅殷在得知建文帝死于大火之中后，在淮安替建文帝發(fā)喪，追謚孝愍，上廟號(hào)神宗。

所以這才造成后來(lái)在給萬(wàn)歷皇帝上廟號(hào)的時(shí)候，也給他上了一個(gè)神的廟號(hào)。到了南明弘光政權(quán)時(shí)，福王朱由崧繼位后想起了這件事，覺得建文帝的廟號(hào)和萬(wàn)歷皇帝重復(fù)，于是就把建文帝的廟號(hào)改為惠，就是明惠宗了。

再來(lái)說(shuō)這個(gè)“神”這個(gè)廟號(hào)的含義，這屬于一個(gè)中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)，一般用作那種既不好，又不壞的皇帝身上。拿萬(wàn)歷來(lái)說(shuō)，雖然他幾十年不上朝，但是他又確實(shí)沒有干過(guò)什么不好的事情，他也不好色荒淫，玩物喪志，唯一的不好就是怠政。

正引入，所以后世評(píng)價(jià)他說(shuō)：明亡，實(shí)亡于萬(wàn)歷。

但像后來(lái)他又主持了萬(wàn)歷三大征，又是做出了一些成績(jī)的。但是這些成績(jī)又不足以彌補(bǔ)由于他怠政帶來(lái)的影響，總之以當(dāng)時(shí)的眼光來(lái)看，萬(wàn)歷因?yàn)樵凇皣?guó)本之爭(zhēng)”中和大臣爭(zhēng)論失敗，為了發(fā)泄自己的一口怒氣，從此再不上朝。

怠政的結(jié)果就是政體變的混亂，總之關(guān)于萬(wàn)歷皇帝既有值得肯定的地方，但也有需要評(píng)判的地方。所以由于功過(guò)是非各有一半，既不能說(shuō)刻意忽略他的一些問(wèn)題給他一個(gè)非常的評(píng)價(jià)，又不能忽略他做的一些好事完全否定他。

于是就給他上了這么一個(gè)語(yǔ)焉不詳?shù)纳褡趶R號(hào)，大概就是暗示他就像廟里的神一樣每天接受供奉卻不替百姓消災(zāi)解難。

而宋神宗其實(shí)遠(yuǎn)比萬(wàn)歷皇帝要好的多，雖然他支持王安石變法的意志不是那么堅(jiān)定，但決心到底還是有的。而且他本人也有一番雄心壯志想要開創(chuàng)一個(gè)強(qiáng)大的王朝，所以在經(jīng)濟(jì)、軍事和政治上拉開了一系列的改革。

但可惜的當(dāng)時(shí)守舊的士大夫階層太過(guò)頑固，而宋神宗自己又沒有像王安石那樣強(qiáng)硬的意志力，始終在變法和守舊之間搖擺。其實(shí)把“神”這個(gè)廟號(hào)給予宋神宗確實(shí)挺冤枉的，這多半是由于當(dāng)時(shí)守舊的官僚集團(tuán)刻意為之，認(rèn)為他發(fā)動(dòng)變法擾亂了國(guó)家。

所以又評(píng)價(jià)他說(shuō)：

夷考宋政之亂，自神宗始。神宗之以興怨于天下，貽譏于后世者，非有奢淫暴虐之行，唯上之求治也亟，下之言治者已煩爾。

所以當(dāng)他的兒子宋哲宗繼位后，高太后讓呂公著、范純?nèi)�、蘇軾和范祖禹?yè)?dān)任太子侍讀，要把他打造成一個(gè)像宋仁宗一樣恪守祖宗法制的皇帝，而不是像宋神宗那樣讓人不安生的人。

總的來(lái)說(shuō)，宋神宗的這個(gè)廟號(hào)有點(diǎn)給的冤枉，主要是因?yàn)樗�推行變法，但變法并非沒有效果，只要官員們配合。但實(shí)際情形是觸動(dòng)了官僚集團(tuán)的利益，讓那些守舊的士大夫們感到不滿。而萬(wàn)歷皇帝則是實(shí)至名歸了。

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古代皇帝廟號(hào)為何只有兩位為“神”，這個(gè)“神”代表著什么？

我們先簡(jiǎn)單說(shuō)下皇帝的各種號(hào)，歷史上皇帝都有各種號(hào)，廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)，由于現(xiàn)代已經(jīng)沒有這些號(hào)了，又因?yàn)楹笫廊藢?duì)皇帝的稱呼比較混亂，所以很多時(shí)候我們搞不清楚這三者的分別。

廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)

廟號(hào)

一言以蔽之，就是君主在廟中被供奉的號(hào)。值得一提的是，在隋朝之前，廟號(hào)都是非常稀有的，古禮講天子七廟（一太祖三昭三穆），稱“永世不祧”，也有例外，功德非常高的皇帝，也可以單獨(dú)立廟，享有廟號(hào)。

“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七�！薄�—《禮記·王制》

但隋唐之后廟號(hào)就泛濫了，是人不是人的皇帝都有廟號(hào)，但天子七廟的制度從未改變，也就是說(shuō)，雖然亂七八糟的廟號(hào)都有，不過(guò)都是虛名，是配不上“永世不祧”這四個(gè)字的。

謚號(hào)

古人講蓋棺定論，所謂謚號(hào)，就是人死之后給予評(píng)價(jià)，謚號(hào)有好有壞，就看你生前是個(gè)好人還是壞人了。謚號(hào)除了皇帝有，普通士大夫也可以有。古代有《謚法》，謚號(hào)嚴(yán)格按照這個(gè)規(guī)定來(lái)。

謚號(hào)只有已經(jīng)去世的人才有的。

年號(hào)

年號(hào)是一種紀(jì)年的號(hào)，始于漢武帝時(shí)期，一個(gè)皇帝可以有多個(gè)年號(hào)，一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家遇到某種大事，皇帝就會(huì)更改年號(hào)，主要是為了“響應(yīng)”上天的指示。

舉個(gè)例子

我們對(duì)古代皇帝的稱呼，往往廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)是混亂的，如唐太宗李世民，太宗是廟號(hào)；漢武帝劉徹，這個(gè)武是謚號(hào)；清朝康熙皇帝，則是稱年號(hào)。

搞清楚了三種號(hào)的區(qū)別，我們?cè)僬f(shuō)神宗。

神宗

其實(shí)中國(guó)歷史上，本該有三個(gè)神宗，除了宋神宗趙頊、明神宗朱翊鈞，明朝第二個(gè)皇帝朱允炆本來(lái)最開始由大臣商議給“神宗”廟號(hào)，但朱棣不同意，改成了惠宗。

宋神宗趙頊

趙頊的神宗廟號(hào)，絕對(duì)是一個(gè)正面的、積極的、頂級(jí)的廟號(hào)，因?yàn)檎麄�(gè)兩宋300余年歷史，十八位皇帝，真正能稱得上“永世不祧”的只有五個(gè)，分別是：

太祖，太宗，仁宗，神宗，高宗

太祖、太宗自不用說(shuō)，仁宗也是一個(gè)明君，高宗趙構(gòu)雖然是個(gè)徹頭徹尾的軟蛋，但九妹畢竟是南宋的開國(guó)之君，贊美一番也不過(guò)分。

至于神宗趙頊，他的功績(jī)和疏漏在這里就不贅述了，但關(guān)于上“神宗”這個(gè)廟號(hào)，史書中安排得明明白白：

“如我仁宗、神考之圣君若此之盛者也。是宜億萬(wàn)斯年奉承不怠，請(qǐng)如圣詔，尊崇廟鹢，永祀不祧，與天無(wú)極�！�

說(shuō)仁宗、神宗都是我朝（宋）的好皇帝，是配得上“永祀不祧”的。

許多人說(shuō)“神宗”明褒暗貶，主要是因?yàn)橼w頊任用王安石變法失敗、以及兩次敗給西夏，這兩大失敗。但總體上來(lái)說(shuō)，趙頊在大宋的皇帝中，還是頗有作為、有貢獻(xiàn)的。

明神宗朱翊鈞

朱翊鈞就是那個(gè)開創(chuàng)了“萬(wàn)歷中興”的皇帝。

明神宗這個(gè)皇帝怎么說(shuō)呢，他的一生，都繞不開張居正。從小就是被張居正一手帶大的，也導(dǎo)致了張居正在，就有作為，一度開啟了中興局面；但問(wèn)題在于，張居正主政的局面下，朱翊鈞更像個(gè)傀儡，所以他也一心要讓張居正下崗。

可張居正真的下崗了，他又缺乏能力維持朝局，后來(lái)干脆甩手不干了，躲起來(lái)享福，整整20年不上朝，讓國(guó)家機(jī)器幾乎停止運(yùn)轉(zhuǎn)，沒錢用了就強(qiáng)征礦稅，搞得民間跳著腳罵娘。

在萬(wàn)歷晚期，努爾哈赤崛起，更是讓明朝處于內(nèi)憂外患中，可以說(shuō)，神宗皇帝后期的怠政行為，直接導(dǎo)致了大明朝的滅亡——神宗去世24年，明朝就亡了。

也因?yàn)檫@些黑點(diǎn)，所以大多數(shù)人認(rèn)為，明神宗也是個(gè)明褒暗貶的廟號(hào)。

小結(jié)

“神宗”確實(shí)是一個(gè)褒義的廟號(hào)，要知道，中國(guó)古代談明君，必談堯舜禹，而“神宗”在廟號(hào)制度沒有形成前，是代指堯帝的專有名詞。

中國(guó)歷史上，僅有兩位神宗，都是明褒暗貶，還用堯帝的號(hào)來(lái)貶，那還得了？特別是宋朝，那可是一個(gè)有文人天團(tuán)的朝代，給皇帝上個(gè)“明褒暗貶”的廟號(hào)，又在書中寫著“永祀不祧”，這不是自己打自己的臉嗎？

而明神宗朝，雖然邊境屢戰(zhàn)屢敗，百姓水深火熱，但中原腹地卻完全沒有收到影響，老百姓還是過(guò)著較為舒適、有飯有肉的生活，所以總體上來(lái)說(shuō)對(duì)神宗評(píng)價(jià)也不算太壞（當(dāng)然，這其中也有吹捧的嫌疑）。

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在古代東亞，皇帝或者國(guó)王，都存在著“廟號(hào)”，在唐朝以后，廟號(hào)基本上是用來(lái)評(píng)價(jià)帝王的生平功過(guò)的。在古代中國(guó)歷史上，以“神宗”為廟號(hào)的皇帝有三位：北宋的宋神宗、西夏的夏神宗和明朝的明神宗。其中，宋神宗和明神宗為正統(tǒng)王朝的皇帝，而夏神宗為割據(jù)王朝的君主。

那么，“神”代表著什么含義？

這一切，要從最早的那位“神宗”——宋神宗說(shuō)起。

北宋悲歌

從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，即便是宋徽宗在位后期，沒有金兵南下，依照大宋朝的朝政腐化程度，北宋朝廷也已經(jīng)進(jìn)入了倒計(jì)時(shí)狀態(tài)——畢竟，農(nóng)民起義此起彼伏，而宋徽宗則絲毫不知愛惜民力。

其實(shí)早在宋仁宗時(shí)代北宋就存在嚴(yán)重的腐化現(xiàn)象。宋仁宗為此還推行了“慶歷新政”，希望可以革新弊端，但這個(gè)新政很快失敗了。宋仁宗死后，繼位的宋英宗在位只有四年，之后便是宋神宗繼位。

神宗皇帝事實(shí)上接手的是仁宗留下的爛攤子。宋神宗面對(duì)日益嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，于是支持王安石進(jìn)行變法。不過(guò)，封建社會(huì)里，變法成功率極低，幾乎很少有成功的案例。最終，王安石變法歸于失敗，更加可怕的是，基層的官僚通過(guò)“變通”執(zhí)行王安石的政令，導(dǎo)致北宋百姓的負(fù)擔(dān)更嚴(yán)重，社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重性也更是雪上加霜。

對(duì)于這一切，宋神宗絲毫拿不出解決方案。最終，含恨去世。

去世的時(shí)候，朝廷的官員為神宗上廟號(hào)的時(shí)候，根據(jù)周公謚法中的“民無(wú)能名曰神”，（意思為民眾無(wú)法評(píng)價(jià)才叫做神），將宋神宗的廟號(hào)制定為“神”。所謂“無(wú)法評(píng)價(jià)”，其實(shí)是一種委婉說(shuō)法，可以視為無(wú)能、荒唐、可笑的代名詞。

而“宋神宗”這種情況，給后世開了一個(gè)先例，那就是將變革失敗或者在位期間無(wú)能的皇帝的廟號(hào)，制定為“神宗”。后世的西夏神宗和明神宗，都屬于此類。

西夏神宗

西夏神宗在位期間，西夏外有蒙古對(duì)西夏虎視眈眈，但即便如此，西夏神宗還是堅(jiān)持同金國(guó)進(jìn)行常年戰(zhàn)爭(zhēng)，最終，西夏的精銳和財(cái)富，大多葬送在金夏戰(zhàn)爭(zhēng)中，而西夏在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，沒得到任何好處。

西夏神宗去世后沒幾年，蒙古滅亡西夏�？梢哉f(shuō)，西夏的滅亡，西夏神宗占據(jù)很大責(zé)任。

明神宗

明朝萬(wàn)歷皇帝在位期間，萬(wàn)歷帝貪圖享樂怠政，萬(wàn)歷朝廷統(tǒng)治下的少數(shù)民族地區(qū)對(duì)萬(wàn)歷朝廷發(fā)起反抗，其中最典型的則是努爾哈赤建立后金汗國(guó)，而漢族百姓也因?yàn)槿f(wàn)歷帝的敲骨吸髓而十室九空、民不聊生。明朝的滅亡，萬(wàn)歷帝責(zé)任很大。

兩個(gè)廟號(hào)稱神的皇帝分別是宋神宗趙頊和明神宗朱翊鈞，明神宗比較有名。那個(gè)那個(gè)堅(jiān)持年不上朝的萬(wàn)歷皇帝，所謂“廟號(hào)”皇帝去世以后，后人祭拜他用的名號(hào)，也不是所有的皇帝都有廟號(hào)。

我覺得宋神宗和明神宗，兩個(gè)人經(jīng)歷有些相似，宋神宗趙頊開始有滿腔的熱血，一身的抱負(fù)，他主持王安石變法，他歷經(jīng)圖治，努力把國(guó)家治理好，但是此人后來(lái)卻一蹶不振，雷聲大雨點(diǎn)小，沒有韌性，沒有毅力，后來(lái)干脆破罐破摔了，他死后人們黑他取了“神宗”這一廟號(hào)，看似是抬舉他，其實(shí)就是貶低他“神一般的人物”

明神宗朱翊鈞，更是逗趣，他是明朝的第13位皇帝，幼年繼承皇位，在位整整48年也是明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，但是他在位48年里，卻有28年的時(shí)間不上朝，不工作，不上班，甩手大掌柜，提起這位皇帝，他甚至比宋神宗更神，他上任的早期，也就是成年以后，他也勵(lì)精圖治，努力要把大明江山治理得井井有條，欣欣向榮，他還重用自己的老師，張居正實(shí)行變法，但是變法由于種種原因，沒有得到推行。

1582年張居正在家中病逝，萬(wàn)歷皇帝卻帶著人抄著老師的家，看來(lái)他對(duì)這位老師也是恨之入骨，萬(wàn)歷皇帝最讓人稱奇的就是，他連續(xù)28年不上朝，可以說(shuō)在明朝是最懶的一位皇帝，每天睡到日上三竿該怎么玩怎么玩，也沒有人架空他，更沒有人反對(duì)他，簡(jiǎn)直就是太神了，所以他去世后，也被大臣們起了一個(gè)“神宗”的廟號(hào)，來(lái)挖苦他。

總結(jié)：這兩位神宗在位的時(shí)候都資質(zhì)平平，沒有什么功績(jī)，雖然前期都勵(lì)精圖治，有滿腹的報(bào)復(fù)，經(jīng)歷過(guò)幾次失敗和挫折之后，干脆破罐破摔，他們都是無(wú)法承受挫折和壓力的人，不過(guò)他們確實(shí)也配得上自己的廟號(hào)“神宗”。