答：對刀具實施管制，哪朝哪代都會有，不單單是為了防范民眾作亂、威脅到統(tǒng)治階層的地位，同時也有利于地方治安，防止惡性犯罪事件發(fā)生。

舉個很容易理解的例子。

古代民間出現(xiàn)了入門搶劫的惡性事件，負(fù)責(zé)維持治安的捕快前往跟犯罪分子對峙，如果彼此武器相等，都是大刀長矛；但一方是舍命求財?shù)耐雒�之徒，�?fù)隅頑抗，作困獸之斗；一方是上有父母、下有妻小的良家子弟，奉命緝盜，不過是履行公事，那么，在接下來的搏斗中，可以很容易判斷出會是哪一方獲勝。

所以，統(tǒng)治階層對民間持有刀具進(jìn)行收繳和管制的做法，應(yīng)該得到每一個擁護(hù)法治、法制的公民的理解和支持。

很多人讀了《水滸傳》，認(rèn)為宋朝管得比較松，不禁民間兵刃，但查北宋開寶五年（970年）公布的禁令：“京都士庶之家，不得私蓄兵器�！�

該禁令還在淳化二年（991年）、景佑二年（1035年）、慶歷八年（1048年）、嘉佑七年（1062年）反復(fù)予以強調(diào)、重申。

甚至，宋朝不但對兵器進(jìn)行管制，還將天文兵書一類的書籍列為禁書，景德三年（1006年），宋真宗下詔稱“天文兵法，私習(xí)有刑”，即對讀該類書者進(jìn)行刑罰。

所以，元朝對民間刀具進(jìn)行管制，實無可厚非。

《元史?刑法志》有明確規(guī)定：“諸雜造局院，輒與諸人帶造軍器者，禁之�！薄爸T打捕及捕盜巡馬弓手、巡鹽弓手，許執(zhí)弓箭，余悉禁之。諸漢人持兵器者，禁之；漢人為軍者不禁。諸賣軍器者，賣與應(yīng)執(zhí)把之人者不禁。諸民間有藏鐵尺、鐵骨朵，及含刀鐵拄杖者，禁之。諸私藏甲全副者，處死�！�

但大家也應(yīng)該看得清清楚楚，這里說的刀具，是指軍器，指弓箭、指鐵尺、指鐵骨朵，及含刀鐵拄杖、盔甲等等軍用器材。絕不是指切菜用的菜刀，以及砍柴刀、屠宰刀等等。

所以，說元代漢人“十戶一菜刀”的說法，不過以訛傳訛的謠言。

謠言的最早出處，極可能是由崔高維執(zhí)筆編寫的《歷代農(nóng)民起義史話》。

話說，在1958年，由歷史學(xué)家吳晗牽頭，創(chuàng)議編一套大型普及性歷史知識讀物《中國歷史小叢書》，該叢書含近三百種。《歷代農(nóng)民起義史話》為其中之一，收集了從秦末到清代十三次規(guī)模較大的農(nóng)民戰(zhàn)爭，為政治服務(wù)的色彩非常濃厚。

元代漢人“十戶一菜刀”的說法就出版“元末農(nóng)民大起義”這一章。

但是，查任何元朝官方史料，都沒有這一種說法。

反倒，很多可查事件可以推倒這一說法。

不信？我們來看《元典章》卷四二中收錄的一個案例，原文以下：

冠氏縣申：歸問到張記住狀招：至元五年七月十二日晚，記住于驢屋內(nèi)宿睡喂驢，妻王師姑于西屋北間宿睡。至五更起來，見妻王師姑對母阿高告說：“伊姑舅兄楊重二來房內(nèi)暗地欺騙我來”。以此挾恨，將楊重二用刀子扎死罪犯。

王師姑與張記住招狀相同。

狀稱：當(dāng)夜五更，師姑床上睡著，有人將師姑驚覺。想是夫張記住，以此道：“明也，不做生活去啊，卻來睡則么？”本人不曾言語，上床將師姑奸罷，師姑將手摸著頭禿，才知是楊重二。本人走了，告說婆阿高。是實。

法司擬：舊例，強奸有夫婦人者絞。今被張記住用刀子扎死，即是殺死應(yīng)死人。捕罪人已就拘收，及不拒捍而殺，各從斗殺傷法。用刃者以故殺傷論。罪人本犯應(yīng)死而殺者徒五年。其張記住合徒五年，決徒年杖一百。部擬：杖一百七下。省準(zhǔn)。斷訖。

這個案例說的是：冠氏縣（今山東冠縣冠城鎮(zhèn)）有一個名叫張記住的養(yǎng)驢專業(yè)戶，其在至元五年七月十二日晚上在驢舍喂驢、守驢，留下妻子王師姑在西屋北間獨睡。哪料，張記住的姑舅表兄楊重二來了，偷摸入屋玷污了熟睡中的王師姑。王師姑開始時以為是丈夫，到后來摸到楊重二的頭，發(fā)現(xiàn)了生了癩痢的禿頭，又羞又氣，跑向婆婆阿高氏的房內(nèi)哭訴。張記住知道此事后，拎刀子把強奸犯楊重二捅死了。

最后，判罰的結(jié)果是：強奸有夫之婦的人，應(yīng)該判處絞刑，但楊重二已被張記住用刀子扎死，即是應(yīng)死人已被殺死了。張記住殺人，按“用刃者以故殺傷論”，杖一百七下。

案例并不復(fù)雜，但我們應(yīng)該注意其中兩個細(xì)節(jié)：一、張記住家里有刀，而從其“扎”死罪犯而不是“砍”死罪犯的行為看，甚至還不是菜刀，很有可能是屠宰牛驢的屠宰刀；二、官府對張記住和處罰只針對其殺人行為，而對其家里擁有屠宰刀之事一字不提。

據(jù)此可知，元代漢人“十戶一菜刀”的說法實為無稽之談。

元朝十戶一把菜刀，大家平時是怎么做飯的呢？（關(guān)注葛大小姐，天天歷史故事�。�

在元朝，真的是十家才能合用一把菜刀，并且，這把菜刀的使用權(quán)由蒙古人掌握，漢人之間互相借刀，必須經(jīng)過這個蒙古人的同意，所以，這個掌握菜刀使用權(quán)的蒙古人被稱做是“老灶爺”。

不好意思，實在編不下去了，“元朝十戶一把菜刀”的老梗就像下面這張圖一樣扯！

笑完之后，我們開始說點正經(jīng)的。

元朝禁菜刀這件事兒到底是真是假

民間流傳，元朝入主中原后，為了維護(hù)統(tǒng)治，采取了嚴(yán)格的等級制度，“民分四等”（一等蒙古人、二等色目人、三等漢人、四等南人），南人每十戶合用一把菜刀，如有違反者將遭殺身之禍。

“民分四等”的說法來自于屠寄的《蒙兀兒史記》，他根據(jù)日本漢學(xué)界的研究成果，推出了元代社會民族界限分明，但是沒有給出任何的史料來源。

而“漢人十人合用一把菜刀”的說法和上面那張吸鐵石圖都來自于《中國歷史穿越指南》，小編搜遍網(wǎng)絡(luò)、翻遍書籍，也找不到相關(guān)的歷史淵源。說法有很多，但是沒有一個是有歷史依據(jù)的，就連幾家合用一把菜刀都說法不一，有三家、四家、五家、十家、二十家的，能變化出這么多說法，可見它的真實性要大打折扣了。

真實情況是，禁兵器、甲胄，沒說菜刀

元朝法律規(guī)定的非常明白，禁止擅造兵器，就是廟里的儀仗使用的兵器都要用土和紙糊，造弓箭的，打屁股77下，沒收一半家產(chǎn)；漢人一律不準(zhǔn)持有兵器，除了當(dāng)兵的、搞兵器專賣的；民間收藏的鐵尺子、鐵骨朵都在被禁之列，私藏全套甲胄的處死，不是整套的，打屁股57下，刑拘1年，就是甲胄的零部件都要打37下，可見私藏甲胄比兵器嚴(yán)厲多了。私藏槍、刀、弩10件以上的處死；5件以上的，杖97下，拘3年；4件以上的，杖77下，拘2年，就算是壞兵器也要杖57下；私藏弓箭10套的處死、5套以上的，杖97下，拘3年；四套以下的，杖77下，拘2年；不成套的，杖57下；一張弓、30枝箭為一套。

由此可見，元朝對漢人老百姓持有武器的防范心理還是比較嚴(yán)重的，畢竟是外族占領(lǐng)中原，但是，這里面沒有提菜刀的事兒。

除了禁止私藏兵器，元朝還禁止老百姓私自開采和販賣鐵器

但是對于農(nóng)具，就不再禁止了。

凡私鐵農(nóng)器鍋釜刀鐮斧杖及破壞生熟鐵器，不在禁限。

這類生活用具和生產(chǎn)用具，是不可能禁止的，朝廷畢竟還要要百姓養(yǎng)活。

《元史》里就有一個故事，可以說明菜刀、鐮刀、斧頭等朝廷是不禁止的。

漳州長泰人王初應(yīng)，為了就自己的父親王義士，在劉嶺山遇到老虎，他抽出鐮刀與虎搏斗，救下了自己的父親；還有一個叫惠士玄的人和孩子一起死了，他老婆也不想活了，“屢引刀自殺。家人驚救，得免�！�；有個叫施合德的人，為救耕作的父親，用斧頭和老虎搏斗，最終把老虎殺死，官府嘉獎他“并旌其門”。

從《元史》中的三個故事可以看出，不但菜刀不禁止，就是殺傷力更大的鐮刀、斧頭都不禁止。

元朝傳五世十一帝，歷時九十八年，算是短命王朝，他的滅亡和菜刀沒多大關(guān)系。

元朝的滅亡原因是多方面的，首先是守舊的蒙古貴胄掌握者軍權(quán)，皇室不穩(wěn)，權(quán)臣輩出，內(nèi)部分裂；然后是元朝政府仇視防范漢人，執(zhí)政簡單粗暴到胡來，每占領(lǐng)一個地方，不是強化管理，而是大肆掠奪，高壓政策激化了民族矛盾；三是政治腐敗，統(tǒng)治黑暗。

說到這兒，大家也就明白了，所謂的“十戶一刀”，你就當(dāng)茶余飯后的談資好了！

歡迎關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評論，葛大小姐和你一起讀有趣的歷史！

今天我們也應(yīng)該嚴(yán)格實行一個小區(qū)五把菜刀，平時由專職保安保管，保管菜刀的保安應(yīng)該是根紅苗正之人，并且受到公安機關(guān)特別培訓(xùn)，持證上崗，要用的時候排隊等待領(lǐng)取，簽名做人臉識別，用過馬上上交刀庫，刀把上的指紋也應(yīng)該存檔

看到這個問題，我忍不住的仰天大笑。

前些年就在網(wǎng)上流傳的謠言，沒想到現(xiàn)在還有人在傳。

除了一些無腦網(wǎng)文里敢這么寫，但凡有點兒歷史常識的人都不會信。

元朝律法是嚴(yán)格禁止民間私人不許持有“兵器”和“甲胄”，但縱觀歷朝歷代，不禁止民間私自持有軍械的朝代，幾乎沒有。

官方或軍方所用器械，不管是刀劍等兵器，還是軍用甲胄等裝備，一律都是禁止民間鍛造以及使用的。

但從來沒有限制使用菜刀這一說法。

因為這種荒唐的說法，有一個最大的漏洞，那就是：

我國古代的主要生產(chǎn)力是農(nóng)業(yè)，就算限制人們用菜刀，可農(nóng)民手里照樣有鐵鎬，鐵锨，榔頭，這好家伙殺傷力哪個不比菜刀大？

而且菜刀極易磨損，像榔頭這樣的“重武器”，一榔頭砸下去，頭顱皆碎，不比菜刀的殺傷力大多了？

可也沒見元朝禁止農(nóng)民使用農(nóng)具��？

如果要深入考究元朝的律法究竟有沒有類似禁令，那就只有針對“軍器”的，就跟現(xiàn)在禁止私人制造或持有槍械是一樣的道理，因為那是屬于“傷害性器械”，是屬于能夠給他人造成傷害以及威脅的殺傷性武器，自古就受到官方的嚴(yán)格管制。

《元史·刑法志》：諸郡縣達(dá)魯花赤及諸投下，擅造軍器者，禁之。諸神廟儀仗，止以土木紙彩代之，用真兵器者禁。諸都城小民，造彈弓及執(zhí)者，杖七十七，沒其家財之半，在外郡縣不在禁限。

這段文獻(xiàn)相信大家都能大概看明白。

擅自制造軍器者，禁。

神廟里頭神像手持的儀仗，比如佛教四天王手中的刀劍等兵器，可用土木彩紙等代替，但如果用真兵器者，禁。

就連小民造個小彈弓玩玩，都要杖打七十七，還要沒收一半家產(chǎn)，所以也是禁。

可是這些律法雖嚴(yán)厲，但全都是針對“軍器”，那到底有沒有針對菜刀或者農(nóng)具的條令呢？

答案當(dāng)然是有�。�

元朝人生怕老百姓誤解，還專門在律法里頭加了一句補充：

凡私鐵農(nóng)器鍋釜刀鐮斧杖及破壞生熟鐵器，不在禁限。

這句話，我相信但凡是認(rèn)識字兒的朋友們，肯定都能看懂吧？

尤其是那些整天造謠的，您給解讀解讀，啥叫“凡私鐵農(nóng)器”？啥又叫“鍋釜刀鐮斧杖”？啥又叫“破壞生熟鐵器”？

還有最后那四個字兒：

不在禁限！

不在禁限！

不在禁限！

重要的話說三遍。

如果辟謠到這種程度，某些人還是鼓吹元朝不讓用菜刀的謠言，那我只能說，就算沒有菜刀，可人家照樣有一百種方法造反，比如用麻繩能勒死人吧？

一大幫農(nóng)夫拿著麻繩，找一座軍營，大半夜偷摸進(jìn)去，勒死兩個士兵，偷幾把鐵刀出來，肯定也不是做不到吧？

如果按照謠言的說法，那干脆把麻繩也禁了，可是還有火啊。。。

老百姓受到當(dāng)?shù)乜h令欺壓了，忿忿不平，大半夜跑到縣令家里去，直接縱火也能對人體造成直接傷害吧？

那還要不要把火也禁了，讓人們連水都燒不了，飯也做不成？那還要不要人活了。。

如果禁了火，那還有水，把元朝的官員都綁了，一起扔湖里淹死，這也算是造反吧？

那要不要把水也給禁了啊。。。？

或者干脆再狠點兒，把全天下的水都挖一條渠，導(dǎo)進(jìn)大海，讓人們水也喝不上，火也用不了，干脆就直接退回到石器時代完了。

可是，可是山里還有野獸啊~~！

我的天哪，真是越想越感覺這個謠言很蠢啊，蠢到不想辯解的程度�。�

這個說法是在元朝時為了防止?jié)h人造反，每十戶為一甲，每甲設(shè)一甲長，由蒙古人擔(dān)任，一甲只保留一個菜刀，由甲長保管。誰需要的時候誰去借。現(xiàn)實情況是，元朝根本沒有甲長這一制度，何談借刀一說呢？

這個說法來自于清末的筆記小說《燼余錄》，署名是南宋人所作，被發(fā)現(xiàn)此書是在清末。同樣上面還記錄了一些荒誕不經(jīng)的事情，比如初夜權(quán)，摔頭胎，這些都是歷史抹黑，都是謠言。

南宋在元朝之前，出《燼余錄》這本書的人，這是有未卜先知的能力��！在清末此書才被發(fā)現(xiàn)，那得保存得多好啊！

小說本是高于生活的東西，不可信，何況再加上這些“懸疑”呢？

甚至相傳“刀削面”的發(fā)明還與元朝的菜刀有關(guān)呢：

元朝一老人想吃面條，于是去甲長那借菜刀，結(jié)果去晚了，菜刀被借走了。老頭越想越生氣，這叫什么日子，一把菜刀還借來借去的。老人一邊往回走，一邊唉聲嘆氣。走著走著，腳下有一聲脆響聲，原來一個生銹的薄鐵片。老人靈機一動，勝于無吧，用它來當(dāng)?shù)栋桑?/p>

家里老婆子等得急，看老頭子拿了一個鐵片子回來。只好將就著一邊用它切面一邊罵老頭子，這是個什么玩意，根本不好用。老頭子也惱了，借不到又有什么辦法？你傻呀，切不動不會刷刷的削嗎？切不細(xì)，你還不會削的粗一點嗎？

好吧，老婆子賭氣般拿起面刷刷的往鍋里削啊削��！還別說，面做好了，又澆上了點鹵子，老頭和老婆兩人吃得大汗淋漓，喜上眉梢，刀削面就誕生了。

當(dāng)然，這“刀削面”的故事也是一個傳說，說出來只是博君一笑，千萬別當(dāng)真。

《元史·刑法志》里記載了民間不許私自持有兵器，如弓箭，鐵尺，甲胄等，菜刀則只字未提。

諸郡縣達(dá)魯花赤及諸投下，擅造軍器者，禁之。諸打捕及捕盜巡馬弓手、巡鹽弓手，許執(zhí)弓箭，余悉禁之。諸漢人持兵器者，禁之；漢人為軍者不禁。諸賣軍器者，賣與應(yīng)執(zhí)把之人者不禁。諸民間有藏鐵尺、鐵骨朵，及含刀鐵拄杖者，禁之。諸私藏甲全副者，處死；槍若刀若弩私有十件者，處死；弓箭私有十副者，處死。

從上面可以看出，元朝限制的是兵器，目的是防止有人養(yǎng)兵，蓄意謀反。對生活用品的菜刀、鐮刀、鋤、耕地的犁等等都沒有限制的記錄。

因為這都是生活必需品，想禁也禁不住，除非不讓老百姓生活，做農(nóng)活。

《元史》列傳里也有幾個故事可以作證民間是可以持有刀具的：

1、故事一：

王初應(yīng)，漳州長泰人。至大四年二月，從父義士樵劉嶺山，有虎出叢棘中，搏義士，傷右肩，初應(yīng)赴救，抽鐮刀刺虎鼻殺之，義士得生。

上述故事的意思是，王初應(yīng)，是漳州長泰人，至大四年二月，和叔叔王義士去劉嶺山砍柴。從荊棘中突出竄出了一只老虎，王義士在和老虎的搏斗中，右肩傷了。

王初應(yīng)去救人，用鐮刀去刺老虎的鼻子，把老虎殺了，他的叔叔王義士得救了。

從上面可以看出，元朝老百姓是有鐮刀的。

2、故事二：

胡烈婦，渤海劉平妻也。至元七年，平當(dāng)戍棗陽，車載其家以行。夜宿沙河傍，有虎至，銜平去。胡覺起追及之，持虎足，顧呼車中兒，取刀殺虎，虎死，扶平還至季陽城求醫(yī)，以傷卒�？h官言狀，命恤其母子，仍旌異之。

上述故事的意思是，姓胡的一名女人，性子挺烈，是渤海劉平的妻子。一家人坐著車去棗陽上任，晚上睡在沙河旁，突然有老虎竄出來，叼著劉平就跑了。

劉平的老婆胡女士就追了出去，用手拽這老虎的腳，呼喊車?yán)锏膬鹤�，讓他取刀出來殺老虎�?/p>

兒子拿刀殺了老虎，他們帶著劉平取城里就醫(yī)，結(jié)果劉平傷勢過重就死了�？h官知道后，撫恤了她們母子，表揚了她們的行為。

從上面可以看出，元朝老百姓是有類似與防身的刀的。

綜上，元朝十戶一把菜刀的說法不足信！史書上沒有記錄，是以訛傳訛罷了。

校書郎工作室出品，柒月夏

在元朝時期，當(dāng)時統(tǒng)治者對于漢人百姓的壓迫是十分嚴(yán)重的，漢人在這樣的環(huán)境下生存很是無奈，而且在元朝時期，由于漢人的人口數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于蒙古人，所以在民族自卑性的趨勢下，讓元朝的統(tǒng)治者對漢人更加嚴(yán)苛，還規(guī)定每十戶漢人就要養(yǎng)一個元人，以此表示元人在當(dāng)時可以享受各種特權(quán)，而漢人只有被壓迫的份。還有一種說法是元朝時期十戶只有一把菜刀，這種規(guī)定對于現(xiàn)代人來說簡直匪夷所思，畢竟沒有菜刀生火做飯都成問題。

按照這種說法來看，在元朝，當(dāng)時十個家庭只能用一把菜刀，而且這十戶是在由元人擔(dān)任的甲長的管理下討生活的，所以在使用菜刀的時候也要先去甲長那里打報告，批準(zhǔn)之后才可以使用。實際上這種制度不僅是聽起來不合理，在當(dāng)時也是不存在的，之所以會產(chǎn)生這樣的說法，是因為元朝當(dāng)時對于漢人十分的畏懼，畢竟蒙古人只占少數(shù)，漢人人口眾多，如果漢人要推翻蒙古人政權(quán)其實是比較輕松容易的，所以為了避免漢人有這樣的機會，就會控制兵器的制造和販賣，當(dāng)時元朝統(tǒng)治者確實對于兵器的管理很嚴(yán)格，但是日常生活中所使用的菜刀并不包含在內(nèi)。

元朝統(tǒng)治者規(guī)定，賣兵器需要提前進(jìn)行注冊登記，不可以隨意做這個買賣，如果發(fā)現(xiàn)普通百姓私自藏有兵器，那就等于在找死，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)懲不貸，民間更加不允許私自制造兵器，但是菜刀作為日常生活中必須要用到的廚具是不涵蓋在兵器范疇之內(nèi)的，否則老百姓也無法生存了，更加無法供養(yǎng)元人。更加重要的是，當(dāng)時的元朝統(tǒng)治者雖然對于漢人造反這個問題比較懼怕，但是蒙古人的作戰(zhàn)實力確實很強悍，他們對此也十分自信，所以不會因為老百姓使用菜刀就感到草木皆兵。

但是后來元朝很快就滅亡了，導(dǎo)致元朝滅亡的根本原因就是元朝的統(tǒng)治者沒有重視百姓的生活，而且一味貪圖享樂，當(dāng)時元朝的統(tǒng)治者在幾十年間就更換了數(shù)十位，政權(quán)十分的混亂，他們只懂得打天下卻不懂得如何治理天下，而且還一直對百姓施壓，通過不合理的等級制度劃分人群，這樣長期積蓄的不合理和不滿讓元朝走向了滅亡。

元朝統(tǒng)治的時候，漢人就是亡國奴，十戶共用一把菜刀漢女初夜權(quán)歸蒙人在當(dāng)時都是以法律條款固定的，誰不遵從誰就得坐牢

這些事情從咱們漢人口中聽過，從蒙古人口中也聽過。我家在是蒙藏自治州，這里是和碩特蒙古，高中蒙古同學(xué)給我說元的時候按顏色分人，漢族紅色，最低。藏族黑色第二，蒙古藍(lán)色第一。還有保長問題，牧區(qū)蒙古老人給我說是真的，一個村由一個蒙古夫婦主持。菜刀在蒙古人家中，誰用去他那里拿，糧食收成要按時交稅。初夜問題他沒說但應(yīng)該也差不多真的。還有八月十五本來是蒙古人的什么節(jié)，蒙古人擺好吃的喝的吃好喝好后睡著了，漢人在月餅里塞紙條商量好后晚上殺了保長，然后分散在各個村的親人團(tuán)聚，吃蒙古人留下的東西。還有手帕，蒙古老人很反對年輕人用一次性紙巾用完扔了，因為古代的時候蒙古王母手帕掉了，漢人撿起來后意思是讓漢人種地。他是這個說法。還有其他的相愛相殺，比如以前是盟友一起打金國等等。過年偶然的機會去了牧區(qū)老人家，他還是很感謝現(xiàn)在的政策的，對我們也很熱情，喝了點后給我們說的。不知真假。

看到這個題目，守仁君想起了刀削面的來源。

相傳元蒙入主中原后為防止?jié)h人作亂，規(guī)定十家人用一把菜刀，一天一家人和好面后去取刀，結(jié)果刀已經(jīng)被別人拿走了，無奈只能返回，半路上看見一塊薄鐵皮，他就把這鐵皮揣回去了，回到家里沒有刀，但是一家人等著吃飯，那人遂將鐵皮掏出來開始削面，這就是刀削面的來源。

實際上純粹是以訛傳訛，元朝確實有很嚴(yán)格的禁令，但是只限于兵器鎧甲。“諸郡縣達(dá)魯花赤及諸投下，擅造軍器者，禁之。諸神廟儀仗，止以土木彩紙代之，用真兵器者禁。諸都城小民，造彈弓及執(zhí)者，杖七十七，沒其家財之半，在外郡縣不在禁限。諸打捕及捕盜巡馬弓手、巡鹽弓手，許執(zhí)弓箭，余悉禁之。諸漢人持兵器者，禁之；漢人為軍者不禁。諸賣軍器者，賣與應(yīng)執(zhí)把之人者不禁。諸民間有藏鐵尺、鐵骨朵，及含刀鐵拄杖者，禁之。”

規(guī)定不讓造彈弓，但是只限于在城里，你出了城哪怕天天拿彈弓射人家玻璃也沒人管你。弓箭私藏十套以上處死，刀槍劍戟私藏十把以上者處死，私藏一副全套鎧甲處死，在這些限定之下，只是有所懲戒。

而且像正常從軍的漢人或者是公安機關(guān)的，是不禁武器的。

上述才是元朝禁武器的真相，其中并沒有規(guī)定說不能用菜刀。這些規(guī)定比以前漢人王朝嚴(yán)是嚴(yán)了點，但是也差不到哪去。周亞夫曾經(jīng)因為私藏鎧甲被漢景帝下獄。《宋史》里也有記載：“京都士庶之家，不得私藏兵器”。

在元朝，曾經(jīng)有人上奏說禁止民間使用兩股的鐵禾叉，但是立刻就有人反駁說鐵禾叉是農(nóng)具，是必備品，禁了農(nóng)民還怎么生產(chǎn)，遂作罷，鐵禾叉都是必備品，就別說菜刀了。