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謝邀。

就歷史文化來說,鄭州的位置比較尷尬。

西邊有西安比它地位顯赫。

有開封、洛陽(yáng)一邊一個(gè),歷史上地位都比他重要,

不管歷史坐標(biāo)還是地理坐標(biāo),鄭州卡在中間,不遠(yuǎn)不近、夾在中間實(shí)在不自在。


鄭州地處黃河流域核心區(qū),在人類還沒有走進(jìn)文明時(shí),就有人類居住。

華夏文明的每一次前進(jìn)的腳步,都離不開這片土地。

但正由于太過久遠(yuǎn),文明還介于神話和現(xiàn)實(shí)的交匯中。

人們一提起三皇五帝,基本就是神話一樣的存在,

雖然考古發(fā)現(xiàn)支持鄭州夏商以前的文明存在,

但遙遠(yuǎn)得太過模糊,很難和具體某個(gè)地方、某個(gè)事件聯(lián)系起來。

在人們的印象中,沒有形成清晰深刻的印記。


而確切清晰的歷史文化印象,基本是從周朝開始。

西周輝煌了西安(鎬京),東周憐憫了洛陽(yáng)(洛邑),卻失落了鄭州。

大漢雄風(fēng)從西安刮起,又在洛陽(yáng)歸于沉寂,鄭州又在繁華中落寞了。

盛唐時(shí)的華彩再次從西安出發(fā),點(diǎn)亮了整個(gè)世界,

絕美的清明上河圖,更是越過洛陽(yáng)掠過了鄭州,在開封暈染開來。


古代歷史文化最重要的核心,從西周開始到唐宋達(dá)到巔峰,

最清晰的華美樂章,鄭州都是參與者見證者。

但中央核心的部分都從鄭州身邊劃過了,

又都蜻蜓點(diǎn)水般沒有在這座城市留下多少經(jīng)典篇章、史詩(shī)巨著。

那些改變歷史的瞬間,往往會(huì)帶著人們的思緒,

一會(huì)在西安一會(huì)在洛陽(yáng),一會(huì)開封一會(huì)杭州的穿行在歷史舞臺(tái)。

唯獨(dú)每次必經(jīng)的鄭州,卻成了遺忘的配角。




鄭州在歷史文化的大路上,更像交通要道上必經(jīng)的客棧。

經(jīng)常被路過,卻因沒發(fā)生驚天動(dòng)地、改變歷史走向的大事,很少被記住。

主要是地理原因造成的。

地處中原開闊的平地,沒有高山之固大川之險(xiǎn)可守,也就做不了首都大城。

只能當(dāng)成最便捷的坦途,成為無數(shù)歷史匆匆過客不能長(zhǎng)久駐足的一段過往。


也正是這樣的地理環(huán)境,雖然在歷史上成了建為首都大城的短板。

但隨著時(shí)代發(fā)展,交通便利,又促成了他城市發(fā)展的大優(yōu)勢(shì)。

尤其在近當(dāng)代,一舉超越了洛陽(yáng)、開封、安陽(yáng)這些老牌都城,成為近代核心大城市。

作為現(xiàn)代中部地區(qū)核心大城市,鄭州的現(xiàn)代化都市氛圍不輸任何一座一線大城市。

但要建歷史文化街就很尷尬了。

西安的周秦漢唐文化,洛陽(yáng)都是西安的副本,歷來被稱為西都、東都。

開封的宋文化,也是歷史長(zhǎng)河中的明星城,不管叫大梁還是叫汴梁,都有很多歷史可發(fā)掘。

而這些偏偏很技術(shù)的越過了鄭州。



所以,以歷史文化建條街,主題是什么呢?主打哪朝哪代的文化品牌?

有什么是盡人皆知的歷史故事、文化典章,可以吸引游客留住游客呢?

一旦沒有文化支撐,就很容易建成純粹的商業(yè)街。

商業(yè)街各地都多如牛毛,誰(shuí)會(huì)千里迢迢而來呢?


既然這方面比起近在咫尺的洛陽(yáng)、開封沒有優(yōu)勢(shì)。

何必尷尬,

繼續(xù)走自己現(xiàn)代化飛速發(fā)展之路不是更具吸引力嗎?

最佳貢獻(xiàn)者
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感謝邀請(qǐng),這樣的建設(shè)式發(fā)展不可行,歷史文化根植于本土,生拉硬拽、強(qiáng)行搬來的做法不妥,也無法形成良好的歷史文化氛圍,對(duì)于商業(yè)開發(fā)的影響也是毀滅性的。

中原文化鄭州難以代表

鄭州雖然現(xiàn)在是河南省省會(huì),但在歷史上的長(zhǎng)河中是中原地區(qū)都城或重要城鎮(zhèn)的情況較少,且古代遺存非常少,東有開封、西有洛陽(yáng),都是代表中原文化非常知名的古都,因此鄭州并不能做為典型代表。


鄭州最為典型的歷史文化基礎(chǔ)是商代遺址,歷史雖然久遠(yuǎn),但不可否認(rèn)鄭州在3000多年前的歷史地位。現(xiàn)在鄭州還留存有商城遺址,只是在早期的城市規(guī)劃中沒有將商城遺址加以商業(yè)性質(zhì)來開發(fā),做了很好的保護(hù),因此以商城遺址為依托做歷史文化街區(qū)并不合適。

鄭州可建鐵路特色、商業(yè)特色的文化街

近現(xiàn)代鄭州的崛起與鐵路、貿(mào)易有著密不可分的關(guān)系,鐵路樞紐也是鄭州一塊響當(dāng)當(dāng)?shù)恼信,商業(yè)特色為代表的德化街也是百年老街,二七塔更是充滿歷史信息的地標(biāo)性建筑。

二七廣場(chǎng)是鄭州市區(qū)的核心地帶,也是旅客來往、商業(yè)云集的繁華之地,但并沒有一個(gè)合理的布局,與上海南京路步行街、西安大雁塔廣場(chǎng)存在很大的差距。二七廣場(chǎng)因京廣鐵路和歷史原因存在改造難的情況,但從近幾十年的發(fā)展歷程來看,二七廣場(chǎng)也是多次變動(dòng)。


我認(rèn)為可以將二七廣場(chǎng)周邊建設(shè)成為一個(gè)典型的歷史文化商業(yè)街,以鐵路文化和商業(yè)特色為主題,加大對(duì)二七廣場(chǎng)文化氣氛的渲染,對(duì)街道進(jìn)行合理的規(guī)劃和改造,再者就是要打通火車站的東西廣場(chǎng)。在二七廣場(chǎng)附近有二七紀(jì)念館、二七塔、火車站、日本駐鄭州領(lǐng)事館舊址等等,都是良好的文化依賴,建成后可以讓人們?cè)谫?gòu)物、出行的同時(shí)看到鄭州發(fā)展史,感受到鄭州交通樞紐的重要地位。

總之,鄭州建設(shè)集中原文化于一體的歷史文化街區(qū)并不合適,缺少具有吸引性的遺址、文化底蘊(yùn)。


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我識(shí)同這位作者對(duì)鄭州文化發(fā)展的論述,借用一下回答你!

一、歷史背景與時(shí)代要求。河南的文化發(fā)展如何定位?鄭州的城市發(fā)展如何定位?

二、文化生產(chǎn)力同樣是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力。

三、在全國(guó)、全球“一戰(zhàn)成名”的“大王牌”要打好。

四、黃帝文化生態(tài)的價(jià)值與意義。

五、立足黃帝精神,提出“中國(guó)文化”“鄭州榜樣”概念。

六、民間力量己嘗試圍繞這個(gè)思路,在黃帝故里布局,在探索中起步。

一、河南的文化發(fā)展如何定位?鄭州的城市發(fā)展如何定位?

改革開放以來,借助“區(qū)位+樞紐”的比較優(yōu)勢(shì),依托河南的市場(chǎng)、人口、資源等優(yōu)勢(shì),鄭州實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,正在強(qiáng)起來、大起來、亮起來、美起來。

2016年12月26日,經(jīng)國(guó)務(wù)院批復(fù)同意,國(guó)家發(fā)改委公布《促進(jìn)中部地區(qū)崛起“十三五”規(guī)劃》,明確提出支持鄭州建設(shè)國(guó)家中心城市,為鄭州發(fā)展帶來了前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇。

2016年12月29日,國(guó)家發(fā)展改革委發(fā)布《國(guó)家發(fā)展改革委關(guān)于印發(fā)中原城市群發(fā)展規(guī)劃的通知》,確定以鄭州為核心的中原城市群發(fā)展戰(zhàn)略。

2018年11月3日,“國(guó)家中心城市指數(shù)”首次發(fā)布,鄭州列潛在國(guó)家重要綜合中心。

國(guó)家中心城市的綜合能力,具體表現(xiàn)為政治、金融、科技、交通、教育、醫(yī)療、文化、信息、貿(mào)易(物流)、國(guó)際交往十大功能。在這十大功能中,除“文化”一項(xiàng)外,鄭州作為“后發(fā)”中心城市,在其他九項(xiàng),只會(huì)是其他城市的追隨者,短期還不會(huì)成為引領(lǐng)者。鄭州人自己引以為豪的交通和貿(mào)易(物流)不僅是后發(fā),而且都是下游產(chǎn)業(yè),這是本質(zhì)。河南鄭州的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)、人口優(yōu)勢(shì)、交通優(yōu)勢(shì)等,是其他城市群賣方的市場(chǎng)。而且目前我們?nèi)丝诩t利堆積,其競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)在生產(chǎn)與消費(fèi)上,而不是研發(fā)上,因而是不具備領(lǐng)跑要素的,這是本質(zhì)。我們頭腦要清醒。鄭州只有文化優(yōu)勢(shì)可成為“賣方優(yōu)勢(shì)”。本世紀(jì)“科技、萬(wàn)物互聯(lián)、文化IP”三大發(fā)展方向中,科技后發(fā)的鄭州,可充分調(diào)動(dòng)文化“先發(fā)”的歷史資源。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,第三產(chǎn)業(yè)占比不斷上升,2018全年第三產(chǎn)業(yè)增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為52.2%。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為70%。我們的潛力和增長(zhǎng)空間還很大。因此,河南鄭州城市發(fā)展需要在文化產(chǎn)業(yè)“換道”超車,不是在科技、物流直道追趕。

有專家認(rèn)為,鄭州將有可能變成繼北京、上海、廣州、天津、深圳、重慶之后的第七個(gè)超級(jí)大城市。據(jù)河南日?qǐng)?bào)鄭州觀察報(bào)導(dǎo):“新年伊始,權(quán)威部門公布的數(shù)據(jù)顯示,鄭州常住人口突破千萬(wàn)。和北京、上海等一線城市常住人口減少相比,作為新一線城市的鄭州,常住人口連年大幅凈流入,格外引人關(guān)注!

中國(guó)的城市格局,從產(chǎn)業(yè)格局角度講,需要改寫,也正在改寫。從傳統(tǒng)的“北上廣”到“北上廣深”,再到“北上深杭”,還有變成“北上深杭鄭(鄭州)”的可能。傳統(tǒng)貿(mào)易的衰落將廣州拉下馬,跨境電商的興起將杭州扶上位。未來中國(guó)的城市格局應(yīng)該是“北京的權(quán)力調(diào)控+上海的金融運(yùn)作+深圳的智能科技+杭州的電子商務(wù)+鄭州的文化產(chǎn)業(yè)”。中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局要發(fā)生新變局。中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心正在南移。南方將以工商業(yè)為主,北方將以勞動(dòng)力和資源輸出為主。中原將以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主。而且,鄭州文化產(chǎn)業(yè)將是黃(黃帝、黃土)、綠(文化是綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè))、紅(血脈、根親文化)三元色產(chǎn)業(yè)。

特別是鄭州從省會(huì)城市到國(guó)家中心城市、再到中原城市群核心城市,還將承擔(dān)在國(guó)際城市中的競(jìng)爭(zhēng),國(guó)家賦予了鄭州新的重大歷史使命。這就逼得鄭州的超躍需要插上文化的翅膀!皡^(qū)位+樞紐+文化”的比較優(yōu)勢(shì)格局,呼之欲出。

鄭州為什么能?歷史和新時(shí)代給了鄭州一個(gè)巨大的機(jī)會(huì)。大鄭州不僅僅是表現(xiàn)在大交通、大商貿(mào)上,最終是要表現(xiàn)在大文化上。從歷史文化上看,因?yàn)椤叭宋氖甲妗秉S帝故里在鄭州的新鄭,那么鄭州華夏歷史的完整性、民族的統(tǒng)一性、文化的高度性、影響的深入性、輻射的廣泛性、情懷的溫度性等,在全國(guó)都是獨(dú)一無二、不可替代的。習(xí)總書記說“文運(yùn)通則國(guó)運(yùn)通,文脈興則國(guó)脈興!敝腥A民族文脈的根基、起點(diǎn)就在人文始祖黃帝的故鄉(xiāng)河南鄭州新鄭。

黨中央定位的千年崛起,中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都需要著力打造中心城市。特別是需要填補(bǔ)中國(guó)無文化領(lǐng)軍城市的空白。國(guó)家的文化戰(zhàn)略需要縱貫歷史的旗幟和高地,中國(guó)精神的建設(shè)需要凝聚全球華人感情的精神家園。有效構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系,大力傳承和延續(xù)中華民族思想精髓、精神基因、文化血脈,更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,使中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林,這都需要五千年的中華文明史中有四千年都高舉政治、經(jīng)濟(jì)、文化大旗的河南,再一次站出來高舉這面象征性的大旗。

如何重新認(rèn)識(shí)鄭州,如何讀懂鄭州。如何將鄭州打造成文化一線城市,進(jìn)而入圍新一線城市團(tuán)隊(duì),成為新格局的破冰者、建構(gòu)者。這是鄭州歷史的使命和現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)。

如何把握這重中之重,立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)不能脫離時(shí)代背景。對(duì)時(shí)代背景認(rèn)識(shí)的把握,就是國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾變化和黨的十九大提出的“歷史使命”及實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)的要求。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,這句話為今后我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。歷史的千年機(jī)遇節(jié)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間之窗就在眼前,河南和國(guó)家一道又迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn),中國(guó)特色的偉大的文化復(fù)興,已經(jīng)出現(xiàn)在地平線上。

2006年10月,在河南省第八次黨代會(huì)上,河南省委正式提出了實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)大省向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省跨越、由文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的“兩個(gè)跨越”的重大決策。文化產(chǎn)業(yè)不僅要發(fā)展成為河南的支柱產(chǎn)業(yè),文化強(qiáng)省也上升為指導(dǎo)河南未來發(fā)展的兩個(gè)最高戰(zhàn)略之一。

2011年9月28日,《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》(國(guó)發(fā)[2011]32號(hào),以下簡(jiǎn)稱《意見》)正式出臺(tái),標(biāo)志著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略,成為國(guó)家發(fā)展整體戰(zhàn)略布局的重要組成部分!兑庖姟芬蠛幽稀疤嵘性幕绊懥Α,辦好華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)。這就賦予華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)承載了“國(guó)家責(zé)任”與“歷史使命”。

2016年9月30日,河南省委省政府關(guān)于印發(fā)《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)方案》的通知要求,“培育一批地域特色明顯、展現(xiàn)中原風(fēng)貌、具有國(guó)際影響的文化品牌!薄斑M(jìn)一步加快文化資源優(yōu)勢(shì)向文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變,走出一條歷史文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越、文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新路子!

所有這一切,都為打造中原“文化一線城市”按下了啟動(dòng)的按鈕。

二、文化生產(chǎn)力同樣是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力。

習(xí)近平同志指出:“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件!边@一重要論斷,深刻闡明了中華文化發(fā)展繁榮對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重要意義,也深刻闡明了中華文化發(fā)展繁榮的時(shí)代使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件,必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要轉(zhuǎn)型,需要尋找新的動(dòng)能。主要有兩個(gè)方面:一是要努力地轉(zhuǎn)變發(fā)展的方式;二是需要尋找新的領(lǐng)域、新的資源、新的動(dòng)力,而文化產(chǎn)業(yè)就是一個(gè)重要的發(fā)展的新領(lǐng)域,文化藝術(shù)資源是重要的新資源,文化發(fā)展的帶動(dòng)作用就是重要的新的動(dòng)能、新的動(dòng)力。文化產(chǎn)業(yè)正在成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

巴菲特說過:沒有一個(gè)人可以靠做空自己的祖國(guó)成功。他為什么這么說?這不是在講什么愛國(guó)主義,而是說每一個(gè)人的成功,都是在分享一個(gè)共同體的紅利。尤其是對(duì)于我們中國(guó)人來說,我們的祖先埋骨于此,我們的血脈扎根于此,我們青春奮斗于此,我們的一生也將終老于此。盼著它好、相信它好,這是一筆巨大的情感投資。14億人投下情感,會(huì)產(chǎn)生當(dāng)量級(jí)的爆發(fā)。中華根、民族魂就是我們獨(dú)一無二的文化硬資源和文化軟實(shí)力。

多種因素表明,文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)和朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),市場(chǎng)空間廣闊、發(fā)展?jié)摿薮。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展,不僅切切實(shí)實(shí)地體現(xiàn)在增長(zhǎng)速度上,更體現(xiàn)在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的巨大推動(dòng)作用上。

從文化產(chǎn)業(yè)的角度看,人口多體現(xiàn)為需求多、市場(chǎng)大的優(yōu)勢(shì)。相對(duì)富裕的中國(guó)人,文化消費(fèi)需求逐步釋放,是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的充分依據(jù)。加之中國(guó)文化消費(fèi)還處于較低的水平,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,人均消費(fèi)潛力還沒有釋放出來。

文化產(chǎn)業(yè)在解決不同層次群眾的精神需求、解決勞動(dòng)力就業(yè)、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面將發(fā)揮十分重要的作用。

文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為動(dòng)力、以內(nèi)容為核心,其發(fā)展主要依靠精神成果、智力和科技投入,資源消耗少,環(huán)境污染低,是典型的綠色產(chǎn)業(yè)、低碳產(chǎn)業(yè),具有很好的可持續(xù)發(fā)展特性。同時(shí),文化產(chǎn)業(yè)屬于高附加值、高回報(bào)產(chǎn)業(yè),其產(chǎn)品可在經(jīng)濟(jì)收益上產(chǎn)生疊加效應(yīng),實(shí)現(xiàn)一次投入、多次轉(zhuǎn)化、持續(xù)回報(bào)。

文化產(chǎn)業(yè)涉及近百個(gè)行業(yè),跨度很大,適合各種類型的企業(yè)、人群和資本的進(jìn)入,既可以發(fā)展擁有高新技術(shù)裝備的現(xiàn)代化大型企業(yè)集團(tuán),也可以接納個(gè)體式的工作室或家庭式的生產(chǎn)作坊,既可以吸納掌握高新科技的高端人才,也能滿足具有一技之長(zhǎng)的普通勞動(dòng)者的就業(yè)要求。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)期大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于吸納勞動(dòng)力、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)將會(huì)發(fā)揮更重要的作用。

文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā),離不開對(duì)歷史文化資源的提煉。歷史文化傳承發(fā)展在新時(shí)期的發(fā)展過程中,不僅僅可以建構(gòu)文化自信,并且對(duì)講好中國(guó)故事,推進(jìn)文化走出去意義重大。歷史文化作為中華民族最大的資源財(cái)富,也為中華民族在新的時(shí)期、在新常態(tài)的發(fā)展中,提供了重要的創(chuàng)造力勃發(fā)和復(fù)興的支撐與動(dòng)力源泉。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的迅速發(fā)展,世界經(jīng)濟(jì)的新格局已經(jīng)形成。世界經(jīng)濟(jì)體系的空間結(jié)構(gòu)已逐步建立在流、連接、網(wǎng)絡(luò)和節(jié)點(diǎn)這樣的邏輯之上,現(xiàn)在流、連接、網(wǎng)絡(luò)、節(jié)點(diǎn)正在控制著全球經(jīng)濟(jì)的鏈條,而全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)是科技、物聯(lián)、文化IP這三大主題。

科技、物聯(lián)不是鄭州的首位優(yōu)勢(shì),文化IP則是鄭州當(dāng)仁不讓的首位優(yōu)勢(shì)。

三、在全國(guó)、全球“一戰(zhàn)成名”的歷史文化基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)機(jī)遇,鄭州還有一張“大王牌”要打好

2014年5月習(xí)近平總書記調(diào)研指導(dǎo)河南時(shí)指出:實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),需要中原更加出彩。

來鄭州看什么?出鄭州講什么?河南歷史文化的支撐點(diǎn)在哪里?中國(guó)歷史文化的支撐點(diǎn)在哪里?

如何圍繞核心點(diǎn),著力提高城市首位度。如何堅(jiān)定文化自信,擔(dān)當(dāng)文化使命。

河南鄭州正在努力追趕各地的各行各業(yè)龍頭,可是忽略了我們自己早已形成的歷史文化龍頭。河南鄭州唯一可稱為龍頭的就是維系全球華人精神情感的黃帝文化。傳承中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是黨和國(guó)家的最大政治,是時(shí)代的主題。河南、鄭州、新鄭歷史文化一把好牌,怎么打?如何實(shí)現(xiàn)文化資源大省向文化強(qiáng)省轉(zhuǎn)變、由文化洼地向文化高地轉(zhuǎn)換,黃帝文化這個(gè)的源點(diǎn)、起點(diǎn)、支點(diǎn)都是獨(dú)一無二的大王牌。河南擁有唯一完備的中華文明譜系,具備繁多的歷史文化遺存,其標(biāo)志就是人文始祖黃帝在河南鄭州新鄭開創(chuàng)的黃帝文化。抓住黃帝文化,推動(dòng)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè),就抓住了支點(diǎn)和龍頭。

能夠招喚天下華人的根親文化即拜祖黃帝故里這面大旗,就在河南鄭州新鄭。高揚(yáng)根親文化大旗、梳理完備的中華文明譜系、推動(dòng)鄭州成為“文化一線城市”,這是在國(guó)家和民族的整體利益層面展開的、 最大的文化新雙創(chuàng)。鄭州的歷史文化有著巨大的比較優(yōu)勢(shì),我們不能坐在聚寶盆里、捧著金飯碗去討別人的生活。

習(xí)近平總書記講傳統(tǒng)文化是獨(dú)特戰(zhàn)略資源。鄭州新鄭的黃帝故里為我們提供了獨(dú)一無二的歷史資源。同時(shí)他還是中華兒女凝神聚氣的政治資源、開天辟地的文化資源和水土豐滿的經(jīng)濟(jì)資源。黃帝故里是華夏民族的祖根地,是中華兒女的精神家園。中華根、民族魂更是牽動(dòng)全球中華兒女心靈歸屬的情感資源。根親文化歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)和發(fā)展已經(jīng)成為血緣文化的特殊形式,其在中華民族的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一方面一直起著獨(dú)特的民族凝聚力的作用。

黃帝精神、黃帝文化是中華民族的源文化,河南、鄭州、新鄭是源文化精神的發(fā)源地。在亞文化、外來文化、泛文化泛濫的今天,習(xí)主席多次強(qiáng)調(diào)傳承中華民族優(yōu)秀文化基因,其意義是重大而深遠(yuǎn)的。糧食轉(zhuǎn)基因滅種,文化轉(zhuǎn)基因滅族。而中華民族沒有滅種滅族的原因就是黃帝開創(chuàng)的“源文化”塑造的生存發(fā)展模式和文化生態(tài),讓我們中華文明古國(guó)成為四大文明古國(guó)的獨(dú)存。

黃帝文化在新時(shí)代的傳承,不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力,引導(dǎo)人民群眾樹立正確的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀、價(jià)值觀,建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等,都具有天然的解釋力及主動(dòng)的引領(lǐng)力。黃帝文化在承擔(dān)舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命中發(fā)揮著巨大的作用。

目前各地文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的現(xiàn)狀是基本上圍繞文化創(chuàng)意、文化旅游、文化科技等手段方面展開,對(duì)華夏民族精神文化的提煉、提升并轉(zhuǎn)化為文化動(dòng)力、文化生產(chǎn)力,整體上提高中國(guó)的文化軟實(shí)力還有很大差距。各地文化產(chǎn)業(yè)園多數(shù)是商業(yè)資金推動(dòng)型的商業(yè)開發(fā),不是文化導(dǎo)向型的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。有戰(zhàn)略意圖,無戰(zhàn)略主線。成功的文化招商,不意味著成功的文化投資。許多文化產(chǎn)業(yè)園沒有把握住文化主導(dǎo)的主動(dòng)權(quán),反而被外來投資的商業(yè)資金綁架了,其結(jié)果可想而知。站在歷史的起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的前沿看問題,就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)出現(xiàn)了頭重腳輕的狀況,即古為今用挖掘不夠,洋為中用開發(fā)有余。

問題首先出現(xiàn)在自我認(rèn)知上。我是誰(shuí)?我要做什么?我應(yīng)怎么做?國(guó)家為什么把鄭州定位為中心城市,國(guó)務(wù)院為什么把建設(shè)國(guó)家級(jí)“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”的戰(zhàn)略任務(wù)交給河南,因?yàn)橹腥A民族的祖根地在這里啊。從人文始祖黃帝誕生在新鄭,到夏代第一個(gè)國(guó)家政權(quán)誕生在登封,從8000年裴李崗的農(nóng)耕文化到如今紅紅火火的大鄭州,在鄭州這塊土地上,歷代中華兒女傾注了多少智慧和收獲了多少建設(shè)成果,這是多么厚實(shí)和獨(dú)特的一筆資源啊。

歌曲《我的祖國(guó)》為何傳唱至今,經(jīng)久不衰,因?yàn)橛兄缭綍r(shí)空的“紅色基因”。同樣,黃帝故里也傳承者炎黃子孫的優(yōu)秀基因。這個(gè)民族正在調(diào)動(dòng)一種特有的歷史的光榮與使命、神圣與莊嚴(yán),鄭州有資格、有能力、有信心擔(dān)當(dāng)這項(xiàng)神圣使命。

四、黃帝文化生態(tài)的價(jià)值與意義。

黃帝、炎帝、蚩尤三祖共同開創(chuàng)了華夏文明,由黃帝完成了華夏民族歷史上的第一次大一統(tǒng),建立了統(tǒng)一的王國(guó),開創(chuàng)了統(tǒng)一的文明。因?yàn)辄S帝開辟了由血緣紐帶向人文紐帶的升維轉(zhuǎn)化,因此黃帝被尊為中華“人文始祖”(或稱人文初祖)。

習(xí)近平總書記大力提倡傳承中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因,同時(shí)堅(jiān)持馬克思主義。有人認(rèn)為來自西方的馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化是兩個(gè)相背離的思想體系,甚至用“沒落”來否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,否定習(xí)近平的思想理論根基,并據(jù)此對(duì)“四個(gè)自信”提出了質(zhì)疑。 為此我們必須用“四個(gè)講清楚”來回答這些懷疑。

我們從國(guó)內(nèi)外大量歷史、政治、文化評(píng)論,從世界文明歷史的發(fā)展軌跡,疏理出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)基因在文化、理論、制度、道路方面的合理性,及其與西方馬克思主義的包容性和現(xiàn)實(shí)生命力。為堅(jiān)定文化自信、理論自信、制度自信、道路自信提供一個(gè)新的切入點(diǎn),即黃帝文化模式與生態(tài)的合理性與生命力,歷經(jīng)五千年歷史的檢驗(yàn),以其在四大古代文明中獨(dú)存的現(xiàn)狀,展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)實(shí)意義。

黃帝精神、黃帝模式、黃帝生態(tài)文化,是一筆寶貴財(cái)富,它一方面是中華民族生存與發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn),另一方面又是中華民族偉大復(fù)興可資借鑒的標(biāo)的,特別是給我們建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、和諧社會(huì)提供了重要參考?偨Y(jié)這些生態(tài)模式,初步提出以下幾個(gè)方面:

黃帝創(chuàng)立了國(guó)家的民族模式——多民族國(guó)家。

黃帝創(chuàng)立了政治政權(quán)模式——民主與法制。

黃帝創(chuàng)立了思想倫理模式——禮義廉恥。

黃帝創(chuàng)立了農(nóng)耕歷法模式——天人合一。

黃帝創(chuàng)立了民族交往模式——求同存異。

黃帝創(chuàng)立了立國(guó)立民模式——三民主義。

……

從黃帝精神、黃帝文化,我們尋根、尋找到了歷史文化終極解碼器——生存模式、文化生態(tài)。黃帝為中華民族開創(chuàng)了生存發(fā)展模式、文化生態(tài),及在歷史上各個(gè)文明發(fā)展階段都發(fā)揮了主導(dǎo)性的重要做用。這條五千年的古代“中國(guó)道路”,與馬克思主義道路相結(jié)合,構(gòu)成近現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“黃帝文化是民族文化之根基 ,是中華文明的文化基因,是多元一體、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的民族文化,具有鮮明的民族人文特質(zhì),綿延數(shù)千年,形成了獨(dú)特的價(jià)值體系。民族文化是我們國(guó)家的身份,是我們民族的血脈,是民族的精神命脈也是我們炎黃兒女的胎記,它蘊(yùn)含著民族的文化價(jià)值觀和民族的精氣神,也是我們立于世界文化之林的堅(jiān)實(shí)根基(高天星教授語(yǔ))”。

五、立足黃帝精神,提出“中國(guó)文化”“鄭州榜樣”概念。

中華文化形成了令人仰之彌高的精神形象,積淀著中華民族的文脈、國(guó)脈。文化戰(zhàn)略需要旗手、舉旗,需要導(dǎo)向、地標(biāo)。在國(guó)家大的城市格局建設(shè)中,更是需要完善這個(gè)結(jié)構(gòu)。世界文化看中國(guó)!中國(guó)文化看河南!河南文化看鄭州!“中國(guó)文化”為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧,“鄭州榜樣”為中國(guó)貢獻(xiàn)文化智慧。2014年習(xí)近平總書記曾對(duì)河南寄予厚望:“自古以來得中原者得天下。實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),需要中原更加出彩”。

任何一個(gè)民族都生活在本民族的文化傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上,“傳統(tǒng)是生存的必要,創(chuàng)新是傳統(tǒng)的高級(jí)階段”。我們以黃帝的歷史文化內(nèi)涵為中心,依托黃帝文化為代表的根文化資源,傳承和創(chuàng)新黃帝文化生態(tài)與模式,通過文化創(chuàng)意、文化創(chuàng)業(yè)和文化創(chuàng)投,借助科技、金融、互聯(lián)網(wǎng)、人文和政治優(yōu)勢(shì),為黃帝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為將黃帝故里打造成為祖根文化的領(lǐng)地、朝圣文化的圣地和鄉(xiāng)愁文化的屬地,推動(dòng)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè),促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播和弘揚(yáng),發(fā)揮出我們的作用。這就是對(duì)習(xí)總書記提出的文化新雙創(chuàng)的最好解讀,是新雙創(chuàng)在城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)規(guī)劃的最好體現(xiàn),是新時(shí)代的戰(zhàn)略使命。文化復(fù)興、文化自信、文化強(qiáng)國(guó)。鄭州要勇于擔(dān)當(dāng)!

目前,來鄭州看什么?什么是河南特色、中原風(fēng)貌、時(shí)代特征、國(guó)際影響。

現(xiàn)在的鄭州展示的多是傳統(tǒng)人文技術(shù)和現(xiàn)代科技,中華人文精神的開創(chuàng)者和集大成者黃帝,這個(gè)最具歷史文化影響力的文化“大王”被冷落了,最有資格講華夏民族內(nèi)涵的先古圣賢,被少林小子搶了風(fēng)頭;一段商代殘?jiān),遮住了遠(yuǎn)望具茨山上祖先奮斗的雙眼(商都文化、少林文化非常重要,但開創(chuàng)并引領(lǐng)華夏民族文明進(jìn)程五千年的中華根民族魂的黃帝文化,更應(yīng)該給予足夠的重視和扎實(shí)的弘揚(yáng))。站位、格局、視野,活生生地把現(xiàn)在的鄭州這個(gè)全球華人的祖根地,宣傳成了外來戶。

在全國(guó)所有城市中,能從源頭講清楚中國(guó)歷史文化的只有鄭州。從八千年裴里崗農(nóng)耕文化起,到五千年的黃帝文化,到夏代的大禹文化,繼而是商代文化,接著到春秋戰(zhàn)國(guó)的鄭韓故城、道家的列子和法家韓非子文化,繼而中原與楚文化相交融的大漢文化、魏晉南北朝的少林文化、唐代杜甫白居易的詩(shī)歌文化、宋代歐陽(yáng)修等的士大夫文化,明代的高拱的經(jīng)世文化、清代康百萬(wàn)的留余文化、當(dāng)代常香玉的戲曲文化等。從政治上的儒家文化,到民間的世俗文化,從黃老列莊的道家文化,到本土創(chuàng)宗的佛家禪宗文化,中華文明流脈清晰、譜系完整。豐富的歷史文化資源需要梳理并樹立文化地標(biāo)。正確看待鄭州的歷史文化地位,有利于我們確立文化自覺和文化自信。鄭州的歷史文化底蘊(yùn)的發(fā)掘和發(fā)展,必將給鄭州的經(jīng)濟(jì),社會(huì)帶來極大的發(fā)展和提高。

這真正是個(gè)跨越千年的世紀(jì)工程。宜組織專家團(tuán)隊(duì)進(jìn)行討論。

黃帝故里是華夏民族的祖根地,是中華兒女的精神家園。中華根、民族魂更是牽動(dòng)全球中華兒女心靈歸屬的情感資源。全國(guó)其他各地都各具自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的優(yōu)勢(shì)。但是黃帝故里在全球華夏子孫心目中共識(shí)度最高,歸屬感最強(qiáng)。全球、全國(guó)各地的歷史文化資源中,唯一不能和鄭州相比的就是中華民族源文化,中華民族精神歸屬地文化,尋根拜祖、認(rèn)祖歸宗的祖根地這個(gè)最高精神優(yōu)勢(shì)在河南鄭州新鄭的黃帝故里。

當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自己民族文化的理解,大多局限于“中國(guó)結(jié)”“功夫”“舌尖”等符號(hào)化的平面維度上,在信仰的高度上,在求善求美的高度上,卻少有耐得住寂寞的關(guān)注與追求。

2015年11月3日,習(xí)近平總書記在第二屆“讀懂中國(guó)”國(guó)際會(huì)議期間會(huì)見外方代表的講話中指出:“我們從哪里來?我們走向何方?中國(guó)到了今天,我無時(shí)無刻不提醒自己,要有這樣一種歷史感!袊(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”

面對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”“民族復(fù)興”的目標(biāo),文化重建的呼聲日益強(qiáng)烈。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實(shí)力”,可以凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量,F(xiàn)在需要一個(gè)城市站出來高揚(yáng)傳統(tǒng)文化大旗,并帶動(dòng)千百個(gè)城市形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的城市矩陣。河南鄭州立足黃帝故里、中華兒女的祖根地,從華夏民族的源頭、從中華傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)落實(shí)習(xí)近平總書記的“四個(gè)講清楚”,這個(gè)歷史使命和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng),就是黃帝故里的精神標(biāo)識(shí)和當(dāng)代價(jià)值。

河南鄭州新鄭的發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型,就是要要緊緊抓住歷史文化、祖根文化 。提升文化軟實(shí)力、擴(kuò)大文化影響力、推動(dòng)文化生產(chǎn)力,形成中國(guó)文化的“鄭州模式”,樹立華夏文明的“鄭州榜樣”。立時(shí)代之潮頭,發(fā)思想之先聲,匯奮進(jìn)之力量,成華夏之榮光。

河南在中華民族的歷史上是樹旗幟的,在今天亦是如此。是時(shí)候了。

六、民間力量己嘗試圍繞這個(gè)思路,在黃帝故里布局,在探索中起步。

河南根文創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)有限公司是河南新鄭一家致力于黃帝故里祖根文化開發(fā)、推動(dòng)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的有生力量。根文創(chuàng)聚焦中華人文精神的弘揚(yáng),根文創(chuàng)聚焦黃帝故里祖根地文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā),根文創(chuàng)聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

根文創(chuàng)的產(chǎn)業(yè)目標(biāo)是,通過文創(chuàng)、文貿(mào)、文旅、文教、文養(yǎng)“五大板塊”項(xiàng)目實(shí)施,促使黃帝故里形成文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能,推動(dòng)黃帝故里以文化產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的文化、生態(tài)、科技、教化、健康、旅游效果的綜合呈現(xiàn)。給全社會(huì)提供一個(gè)一站式、體驗(yàn)式的文化+科技+生活的獲得感、成就感、幸福感。在打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的同時(shí),通過農(nóng)業(yè)科技產(chǎn)業(yè)鏈、文化貿(mào)易產(chǎn)業(yè)鏈和大健康產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā),提振人文生態(tài)興奮點(diǎn)、自然生態(tài)興奮點(diǎn)、文化商貿(mào)物流興奮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)科技生態(tài)興奮點(diǎn)、大健康生態(tài)興奮點(diǎn),在黃帝故里形成推動(dòng)華夏歷史文化傳承創(chuàng)新的價(jià)值與地位。

根文創(chuàng)的精神目標(biāo)是,在回憶歷史鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)上,打造一個(gè)新的當(dāng)代鄉(xiāng)愁,即尋根和朝圣。根文創(chuàng)要傳承的是中華兒女尋根和朝圣文化的DNA,在黃帝故里打造世界華人祖根文化的朝圣地。接下來還會(huì)推動(dòng)“祖根鄉(xiāng)愁”的升級(jí)版,即展開國(guó)際視野,在天地之中,海納百川,融和中華56個(gè)民族,廣交一帶一路65個(gè)國(guó)家,進(jìn)而聯(lián)絡(luò)全球中華子孫,打造世界的鄉(xiāng)愁,各民族的鄉(xiāng)愁。

一句話,根文創(chuàng)是要在文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)發(fā)力,文化地標(biāo)樹形象,文化產(chǎn)業(yè)利民生。根文創(chuàng)立足黃帝故里,做的是面向全球華人的“黃色基業(yè)”。根文起步黃帝故里,做的是無煙無污染的“綠色產(chǎn)業(yè)”。根文創(chuàng)邁步黃帝故里,做的是中華根、民族魂的“紅色事業(yè)”。

根文創(chuàng)是個(gè)有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)的企業(yè)。根文創(chuàng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,打造祖根文化,活躍黃帝文化,這是根文創(chuàng)的文化擔(dān)當(dāng)。根文創(chuàng)在各界的支持下,致力于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè),這是根文創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)擔(dān)當(dāng)。根文創(chuàng)在各級(jí)黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,在尋找中華民族的精神標(biāo)識(shí)和當(dāng)代價(jià)值方面添磚加瓦,這是根文創(chuàng)的政治擔(dān)當(dāng)。

根文創(chuàng)同樣有情懷和溫度,根文創(chuàng)也不缺乏使命與擔(dān)當(dāng)?shù)幕。根文?chuàng)要用開拓奮進(jìn)的黃帝精神、為民奮斗的焦裕祿精神、不畏艱難的紅旗渠精神和毅志堅(jiān)強(qiáng)的愚公精神,從基礎(chǔ)做起。兩年前,根文創(chuàng)投資人已先期投資黃帝論壇永久會(huì)址建設(shè)。一年前又投資建設(shè)的25層、建筑面積4萬(wàn)平方米的根文創(chuàng)大廈已經(jīng)拔地而起。根文創(chuàng)自2018年3月正式成立以來,拿出自有資金,多方籌劃,圍繞五大組團(tuán)的開發(fā),先后與臺(tái)北神話言文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)(文創(chuàng)板塊)、河南省豫教研學(xué)集團(tuán)(文教板塊)、豫滿全球跨境電商(文貿(mào)板塊)、融創(chuàng)中國(guó)(文旅板塊)、同仁堂醫(yī)療產(chǎn)業(yè)基金(文養(yǎng)板塊)等多家國(guó)內(nèi)外著名企業(yè)簽署了戰(zhàn)略合作、項(xiàng)目投資等多項(xiàng)開發(fā)協(xié)議。這些項(xiàng)目正在扎實(shí)的推進(jìn)中,有些項(xiàng)目已經(jīng)取得了階段性的成果?傊,在各級(jí)黨委、政府和社會(huì)各界的支持下,根文創(chuàng)的文化事業(yè)推進(jìn),起步穩(wěn)健,邁步有力,落地扎實(shí)。

中華民族正在調(diào)動(dòng)一種特有的、歷史的光榮與使命、神圣與莊嚴(yán),根文創(chuàng)也有幸在黃帝故里擔(dān)當(dāng)這項(xiàng)神圣使命。

作者簡(jiǎn)介:黃海濤,河南杞縣人。 傳統(tǒng)文化生態(tài)學(xué)者。文化部東方藝術(shù)研究院研究員、中國(guó)文物學(xué)會(huì)文博學(xué)院研究員。

中華炎黃文化研究會(huì)硯文化委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng),北京香文化促進(jìn)會(huì)副秘書長(zhǎng)。東方翰典文化博物館館長(zhǎng)。

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可以,“文明之源”作為第一部分街區(qū)。商代亳都復(fù)原作為重頭戲。

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為了歷史、為了華夏文明、為了上無愧于祖先下對(duì)得起后人。我想鄭州建設(shè)歷朝中文化一條街是對(duì)歷史的負(fù)責(zé)、也是切實(shí)可行的。

6

不好回答。但是我覺得關(guān)于歷史的東西最好還是考慮開封,洛陽(yáng),安陽(yáng)等這些歷史底蘊(yùn)厚重的城市最好。以避開貼金之嫌疑!

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知道鄭州在外省人感覺是鄭縣,一下難以接受,其實(shí)鄭州是最古老的古都,歷史上的鄭州,五代為都,八代為州。夏、商、管、鄭、韓建都于此,隋、唐、五代、宋、金、元、明、清在此設(shè)州

如果能看完下面的再來發(fā)表意見吧!

“鄭州”二字,正式作為城市的名字,最早出現(xiàn)于公元583年。

但,“鄭”的出現(xiàn),更早更早,早到公元前770年以前,那是“鄭國(guó)”的起源。

此為后話,后面講解。

公元583年,是開皇三年。隋文帝楊堅(jiān)廢郡置州,實(shí)行州、縣二級(jí)制,將滎州改名為鄭州。鄭州作為州一級(jí)行政區(qū)名稱,開始用指于今鄭州地區(qū)。

但,當(dāng)時(shí)的州治在成皋。成皋,又名虎牢,古東虢國(guó)——其位置在現(xiàn)在的滎陽(yáng)市汜水鎮(zhèn)西北。

開皇十六年(596年),隋改鄭州為管州,州治自成皋移至管城——也就是現(xiàn)在的管城區(qū)范圍內(nèi)。轄管城、成皋、滎陽(yáng)、新鄭、苑陵、廣武、中牟等12縣。

開皇十六年(596年)可作為以管城為鄭州地區(qū)政治中心時(shí)期的開始。

隋大業(yè)二年(606年),管州復(fù)稱鄭州。

這是鄭州名字的由來。

在隨后的時(shí)間里,鄭州默默無聞。城市級(jí)別及政府所在地變來變?nèi)ァ?/strong>

公元621年,也就是唐武德四年,又分置鄭州、管州——鄭州州治成皋(今滎陽(yáng)西北汜水鎮(zhèn)),管州州治管城。

公元627年,貞觀元年,廢管州并入鄭州,州治成皋。

公元633年,貞觀七年,州治遷移管城。

北宋建立后,由于鄭州地近京師,屬京畿路。崇寧四年(1105)廢鄭州建置,建為西輔,從而成為宋代四輔郡之一。

金代,隸南京路。

明初,實(shí)行省、府(直隸州)、縣三級(jí)制,撤管城縣入鄭州,管城縣退出歷史舞臺(tái)。

清承明制,鄭州兩次升為直隸州

1724年,直隸河南省,10年后改為普通州(仍轄滎陽(yáng)、滎澤、汜水、河陰4縣),歸開封府轄;1903年,再次升為直隸州。

1913年,全國(guó)統(tǒng)一廢州置縣,鄭州直隸州遂改稱鄭縣。

1913年改鄭州為鄭縣。

1928年改鄭縣為鄭州市。

1931年撤市復(fù)改鄭縣。

1933年為河南省第一行政督察專員公署駐地。

1948年10月22日中國(guó)人民解放軍接管鄭州,設(shè)鄭州市。

1954年河南省政府由開封遷入鄭州,鄭州成為河南省省會(huì)。

后面的故事,我們大家基本都清楚了。

歷史上的鄭州,五代為都,八代為州。夏、商、管、鄭、韓建都于此,隋、唐、五代、宋、金、元、明、清在此設(shè)州。

我繼續(xù)給大家說說“鄭州五代為都”的故事。

很多人說鄭州沒歷史,這很扯。

鄭州輝煌的歷史,太過于久遠(yuǎn)和厚重。

距今約8000年前的新石器時(shí)代裴李崗文化,發(fā)生于今天新鄭市區(qū)西北、新密曲梁新區(qū)的西南鄭堯高速東、商登高速南、G107國(guó)道西的地方。

距今約6000年前的新石器時(shí)代大河村文化,發(fā)生在今天黃河南岸、中州大道與連霍高速交叉口西北的大河村。鄭州市大河村遺址博物館,建在北龍湖組團(tuán)的龍湖外環(huán)路北邊,連霍南。

5000年前, 中華民族的人文始祖、古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng),中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首黃帝建都于有熊,就在今天的新鄭境內(nèi)。

鄭州這片土地,自古都是圣地。如果說5000前的歷史,沒有記錄的話,那么從夏朝開始,鄭州進(jìn)入到歷史的舞臺(tái)中心。

夏朝(約前2070~前1600 )是中國(guó)史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代。 一般認(rèn)為夏朝延續(xù)約471年,為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱,使之成為中國(guó)的代名詞 。

話說,在中華民族夏朝早期,禹建都于陽(yáng)城建立夏朝。

對(duì),禹就是大禹治水的那個(gè)大禹,三過家門而不入。這兩個(gè)故事就發(fā)生在鄭州。

陽(yáng)城,就在今天的登封告城鎮(zhèn)范圍內(nèi)。

隨后,商湯滅夏桀,正式進(jìn)入商朝時(shí)代。

商朝,約公元前1600年—約公元前1046年,是中國(guó)歷史上的第二個(gè)朝代,是中國(guó)第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝。

3600年前,商朝在鄭州建都,為開國(guó)之都——亳都(存有爭(zhēng)議),也就是目前鄭州市中心區(qū)商代遺址范圍內(nèi)。

鄭州,是中國(guó)都城建制創(chuàng)始的地方,中國(guó)第一座都城形成于此。

鄭州商城遺址是商代早中期的都城遺址,位于河南省鄭州市管城區(qū)內(nèi),即今河南省鄭州市區(qū)偏東部的鄭州舊城及北關(guān)一帶。

鄭州商城遺址,位于鄭州市區(qū)內(nèi),1950年秋發(fā)現(xiàn)。經(jīng)多年的調(diào)查和發(fā)掘,商代文化遺存遍及東起鳳凰臺(tái),西至西沙口,北自花園路,南到二里崗,總面積達(dá)25平方公里。遺址內(nèi)既發(fā)現(xiàn)有商代的房基、窖穴、壕溝、水井、墓葬和祭祀坑等遺跡,也出土有銅、石、骨,蚌、玉、陶、原始瓷等器物以及甲骨文和陶文符號(hào)等。鄭州商城平面為長(zhǎng)方形,城墻周長(zhǎng)6960米,有11個(gè)缺口,其中有的可能是城門,城內(nèi)東北部有宮殿區(qū),發(fā)現(xiàn)宮殿基址多處,中心有用石板砌筑的人工蓄水設(shè)施。城中還有小型房址和水井遺址。城外有居民區(qū)、墓地、鑄銅遺址及制陶制骨作坊址等。

商朝開國(guó)之君是:湯。

公元前1046年,周武王姬發(fā)滅商,西周開始。

周朝分為西周(前1046—前771年)和東周(前770年—前256年)兩個(gè)時(shí)期。

西周由周武王姬發(fā)創(chuàng)建,定都鎬京,營(yíng)建東都成周洛邑。 其后周穆王又筑宮南鄭,其后周懿王又遷都犬丘(今陜西咸陽(yáng))。

公元前771年鎬京陷落,西周滅亡。

公元前770年(周平王元年),平王東遷,定都成周,也就是現(xiàn)在的洛陽(yáng)。此后周朝的這段時(shí)期稱為東周。

西周初期,周武王姬發(fā)建立周朝之后,封其三弟管(今鄭州管城區(qū)范圍)建立管國(guó)——這就是今天管城這個(gè)名字的來源。

西周初年,管國(guó)頻頻在史書上出現(xiàn),為當(dāng)時(shí)周朝之東方重鎮(zhèn)。首都位于今天的鄭州管城區(qū),勢(shì)力范圍在首都周圍一片不大的地區(qū)。

管國(guó)成立不久,誰(shuí)知道這個(gè)管叔極其不著調(diào),腦子進(jìn)水了。后來,周公攝政之后,管叔勾結(jié)蔡叔度、霍叔處、武庚發(fā)動(dòng)武庚叛亂,史稱“三監(jiān)之亂”。

周公是何等神人啊,遂周公率兵剿滅,管國(guó)被廢,管叔被殺。

《史記》中這樣記載:

武王既崩,成王少,周公旦專王室。管叔、蔡叔疑周公之為不利于成王,乃挾武庚以作亂。周公旦承成王命伐誅武庚,殺管叔,而放蔡叔,遷之,與車十乘,徒七十人從。

平三監(jiān)之亂后,周成王改封此地給周公第八子祭伯。祭國(guó)也算一個(gè)小諸侯國(guó)吧,只是很小。其國(guó)都就是在今天的鄭東新區(qū)東風(fēng)東路以東金水東路以北的祭城鎮(zhèn)祭城社區(qū)這里。

周昭王南征荊楚,祭公隨行,回師途中,船沉漢水,祭公與昭王溺水而亡。祭公之子祭公謀父是穆王時(shí)的名臣,他曾諫阻穆王不要征伐犬戎,而以德安邦。

祭國(guó)在魯隱公元年(前722年),鄭國(guó)東遷時(shí)被滅,成為鄭國(guó)大夫祭仲的食邑。

隨后,公元前770年——公元前221年,這一段時(shí)光是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

東周首都為洛陽(yáng),中原成為中原的中心。而鄭州范圍內(nèi),成為中心區(qū)域。

東周王室衰微,各諸侯國(guó)力量崛起。群雄并立,戰(zhàn)亂不斷,春秋五霸,輪番登場(chǎng)。

鄭國(guó)和韓國(guó),登上了歷史舞臺(tái)。

談到鄭州,必談一個(gè)字:鄭!

在鄭州市范圍內(nèi),只有一個(gè)地方的名字里有鄭:新鄭。在新鄭市區(qū)里,有一個(gè)遺址,叫鄭韓故城!@個(gè)鄭韓故城,指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄭國(guó)和韓國(guó)。

鄭國(guó)發(fā)展史

鄭國(guó)的建國(guó)時(shí)間是公元前806年。開國(guó)君主是鄭桓公姬友。

只是,最早的建國(guó)地點(diǎn)不是鄭州這里,而是陜西棫林。

前806年,周宣王勵(lì)精圖治,立志中興,從家族中選拔能助其中興的人才,看中了同父異母的少弟姬友,把姬友封到王畿之地陜西咸林為鄭伯。

鄭為三等諸侯國(guó),這是西周王朝最后一個(gè)分封的諸侯國(guó)。

自此始有鄭國(guó)。姬友成為鄭國(guó)第一代君主,是為鄭桓公。

鄭桓公受封后,把鄭國(guó)治理得井然有條,顯示了他的治國(guó)才能。周宣王視其才能,就請(qǐng)桓公入朝做司徒,掌管教化。

隨后,周宣王死了,周幽王繼位。嗯,就是那個(gè)【烽火戲諸侯】的那個(gè)周幽王。他任命鄭桓公為司徒,掌握教化國(guó)民。

鄭桓公這哥們比較憂國(guó)憂民,他看到幽王寵幸褒擬,朝政日益荒廢,問題積重難返,開始未雨綢繆了。

他問史伯:"王室多故,余懼及焉。與其何所(處)可以逃死?"

史伯說:"王室將卑,戎狄必昌,不可逼也!"他接著仔細(xì)分析了當(dāng)時(shí)形勢(shì),認(rèn)為只有"濟(jì)(濟(jì)水)、洛(洛水)、河(黃河)、潁(潁水)之間"比較安全。

桓公聽了太史伯的忠告,當(dāng)機(jī)立斷,先把家屬、財(cái)產(chǎn)寄遷于東虢國(guó)(今滎陽(yáng)東北位置)、鄶國(guó)(今新密東南曲梁范圍內(nèi))之間。這就是歷史上說的“桓公寄孥”這件事。

為以后的武公東遷,開辟鄭國(guó)400多年基業(yè),打下了基礎(chǔ)。

東虢是周文王姬昌之弟虢仲的封國(guó) 。今河南省鄭州滎陽(yáng)市廣武鄉(xiāng)有"平城",即東虢都邑。

鄶國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家,據(jù)說在夏朝時(shí)期就曾立國(guó),數(shù)代繁衍至于西周。

鄶國(guó)故城遺址,位于今河南省新密市曲梁鄉(xiāng)大樊莊古城角寨村。鄶國(guó)故城沿用很久,1860年在古鄶城的舊址上切削加高,F(xiàn)有城墻高約5~7米,下層2~4米為西周鄶故城舊址。城呈長(zhǎng)方形,東墻長(zhǎng)330米,西墻瀕臨溱水,長(zhǎng)336米,南墻長(zhǎng)435米,北墻長(zhǎng)442米。除西墻被溱水沖毀180米外,其余城墻保存良好。

后來,鄭桓公在“犬戎之亂”中,為保護(hù)幽王而戰(zhàn)死疆場(chǎng),以忠臣的形象而名垂千古。死后葬在陜西。

公元前770年,鄭桓公死后,掘突嗣位,史稱鄭武公。

鄭武公,姬姓,名掘突,是鄭桓公之子,周幽王的堂弟。

鄭武公雄才大略,他在周幽王死后,與秦襄公、衛(wèi)武公等一起擁立太子宜臼繼承王位,并護(hù)駕東遷洛陽(yáng),建立王城,史稱周平王。

鄭武公乘護(hù)平王東遷之機(jī),先后滅掉虢、鄶兩國(guó),鄭武公跟隨周平王東遷到虢鄶之間(今滎陽(yáng)市京城遺址)。也就是說,滎陽(yáng)南邊也就是現(xiàn)在滎陽(yáng)健康園區(qū)組團(tuán)的京襄城遺址公園那里曾經(jīng)是鄭國(guó)的國(guó)都。

這里,是當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的國(guó)都。從鄭武公開始,一直到鄭文公遷都,當(dāng)時(shí)的都城一直在這里。在這里發(fā)生了很多歷史事件!对(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》的《將仲子》、《有女同車》、《溱洧》等篇,都是這一時(shí)期的民歌。

當(dāng)時(shí),滎陽(yáng)、新密、新鄭,是主要活動(dòng)區(qū)域。這里是當(dāng)時(shí)的大都市區(qū),國(guó)力強(qiáng)盛,環(huán)境優(yōu)美,百姓富足。

那是一個(gè)浪漫的時(shí)代。在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中這樣描述:

溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕑兮。女曰“觀乎?”士曰“既且!薄扒彝^乎!”洧之外,洵訏且樂。維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧,瀏其清矣。士與女,殷其盈兮。女曰“觀乎?”士曰“既且。”“且往觀乎!”洧之外,洵訏且樂。維士與女,伊其將謔,贈(zèng)之以勺藥。

溱水,源于河南省新密市白寨鎮(zhèn),與洧水在新密曲梁南交流寨村會(huì)流后稱雙洎河。雙洎河向東南流到新鄭,與新鄭的黃水河交匯。兩河交叉,孕育了鄭國(guó)韓國(guó)的都城。

隨后,鄭武公把鄢、蔽、補(bǔ)、丹、依、蹂、歷、華納入鄭國(guó)版圖,推行包括“釋放商奴,發(fā)展工商,繁榮經(jīng)濟(jì);開發(fā)灘涂,發(fā)展農(nóng)桑,強(qiáng)國(guó)富民;興建鄉(xiāng)校,教化民眾,廣集民意;加固京城,擴(kuò)建城邑,鞏固國(guó)防”的“武公之略”,為鄭國(guó)400多年基業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

鄭武公嘔心瀝血工作,卻和周平王矛盾越來越大。后來,周平王收回了虎牢以東一塊地方,迫使鄭武公不得不到鄶國(guó)故地另建新都。前文說了,這個(gè)鄶國(guó)被鄭武公給滅了。他又在人家的老地盤上改易旗幟了。

公元前744年(周平王二十七年),新都尚未建成,鄭武公積勞成疾,不幸身亡,在位僅7年。

武公死后,15歲的寤生即位,稱鄭莊公。鄭莊公即位于武公為之創(chuàng)建的新都,F(xiàn)新密市東南交流砦附近之鄭國(guó)故城。

鄭莊公雄才大略,一代梟雄。一生戰(zhàn)績(jī)斐然,敗周、虢、衛(wèi)、蔡、陳、宋、許、息,逐犬戎,滅王師,戰(zhàn)無不克、攻無不勝,是春秋時(shí)期第一位霸主,也是第一位大奸雄。

在執(zhí)政期間,政治上,鄭莊公攘外安內(nèi),使得鄭國(guó)出現(xiàn)了比較穩(wěn)定的局面;

經(jīng)濟(jì)上,鄭莊公重農(nóng)興商,積極發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),不斷增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力;

外交上,鄭莊公借助外力清除了鄭國(guó)前進(jìn)道路上的障礙,最終使得鄭國(guó)稱“小霸”于諸侯。

鄭莊公,前743年——前701年在位。在他身上,發(fā)生了很多歷史故事。

比如,克段于鄢;比如,黃泉見母;比如,繻葛拒周。

但他又命運(yùn)多舛,碰見一個(gè)不靠譜的娘和一個(gè)不著調(diào)的弟弟。

鄭莊公四十三年(前701年)五月七日,鄭莊公去世,享年五十七歲。

之后,祭仲立太子忽為國(guó)君,史稱“鄭昭公”。七月,安葬鄭莊公。

鄭莊公墓,就在新密市曲粱鄉(xiāng)鄭伯嶺上,具茨、大隗二山屏其前,梅、泰二山環(huán)其后,溱、洧水環(huán)繞左右。

鄭莊公治理鄭國(guó)43年,是鄭國(guó)的極盛時(shí)期。其主要活動(dòng)區(qū)域也就是大鄭州范圍內(nèi)。主要就是滎陽(yáng)、新密、新鄭。

鄭桓公、鄭武公、鄭莊公三位被稱之為“鄭氏三公”。在如今滎陽(yáng)市區(qū),便立有鄭氏三公像。

鄭國(guó)立國(guó)共計(jì)432年,傳位24君。

鄭莊公后,鄭國(guó)政治生態(tài)混亂,各個(gè)王表現(xiàn)不佳。只有鄭文公,建立功勛。

鄭文公,是鄭莊公的孫子。公元前672年—前628年在位。

統(tǒng)治期間,任用三良執(zhí)政,尊奉齊桓公為霸主,搖擺于晉楚兩個(gè)強(qiáng)國(guó)之間,屈殺諸子,收留周王。

早在鄭莊公在位時(shí)期,鄭莊公就看中了昔日黃帝建都有熊的地方,并著手在這里建造一個(gè)規(guī)模更加宏偉、開闊的都城。

公元前671年,鄭文公正式遷都于此,就是現(xiàn)在的“鄭韓故城”。

鄭文公執(zhí)政45年間,先后經(jīng)歷了與鄭國(guó)有關(guān)系的會(huì)盟、拒盟、伐鄭、救鄭等25次重大事件,鄭國(guó)能在大國(guó)爭(zhēng)霸的夾縫中生存下來,確實(shí)不易。

鄭文公時(shí)期除遷都之外,還有兩件事值得一提:

第一件是公元前 636年(文公三十七年)周王室發(fā)生了“子帶之亂”。

周襄王被逐,避難于鄭,鄭文公迎周王居于京城,這是鄭國(guó)的又一次勤王行動(dòng)。從此京城改為“京襄城”,現(xiàn)在的京襄城村,尚有襄王走過的地方“御路崗”,襄王居住的地方“老王嚼”等遺址、遺跡;

第二件事就是歷史上有名的“燭之武退秦師”。

可以百度自查。

公元前375年,韓國(guó)滅鄭國(guó),將國(guó)都自陽(yáng)翟(今許昌禹州市)遷至新鄭(今鄭韓故城遺址)。直到公元前230年秦國(guó)滅韓國(guó)。

新鄭作為鄭、韓國(guó)都長(zhǎng)達(dá)500多年。

鄭康公二十一年(前375年),韓哀侯對(duì)鄭國(guó)發(fā)動(dòng)最后一次進(jìn)攻,殺害國(guó)君,兼并領(lǐng)土,建都于新鄭(今鄭韓古城),歷時(shí)431年14世23君的鄭國(guó)遂亡。

韓國(guó),正式開始。

前面我們說了,公元前1122年周武王滅商后,周朝實(shí)行分封制,大封諸侯。周成王時(shí),周公旦攝政,平息了商紂王的兒子武庚和管叔、蔡叔的叛亂。

周成王再次分封,封其弟于唐,號(hào)唐叔,國(guó)在燕國(guó)之西,即今山西河津縣東北。因在晉水,后改成晉,韓國(guó)的先人春秋時(shí)為晉國(guó)大夫,受封于韓原(今陜西韓城)。春秋末年,韓貞子遷于平陽(yáng)(今山西臨汾西南)。

公元前453年,晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫滅智伯荀瑤,瓜分晉地,是為晉陽(yáng)之戰(zhàn)。

公元前403年,韓、趙、魏三家大夫得到周威烈王的承認(rèn),正式位列于諸侯,韓國(guó)建立,建都于陽(yáng)翟(今河南禹州)。

公元前375年,韓哀侯韓屯蒙滅鄭,遷都鄭國(guó)的故城,并定名:

新鄭!

韓國(guó)國(guó)勢(shì)最強(qiáng)是韓昭侯在位時(shí)。他用法家的申不害為相,內(nèi)政修明,韓國(guó)成小康之治。

申不害是韓國(guó)的著名人物,法家中“術(shù)”的代表人物。

《史記》在《老子韓非列傳》后面寫他是“故鄭之賤臣。

學(xué)術(shù)以干韓昭侯,昭侯用為相。

內(nèi)脩政教,外應(yīng)諸侯,十五年。

終申子之身,國(guó)治兵強(qiáng),無侵韓者”。

申不害,是京人。用現(xiàn)在話來說,是鄭州滎陽(yáng)人。

申不害是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家重要?jiǎng)?chuàng)始人物之一、思想家。以“術(shù)”著稱,著有《申子》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴中的代表人物。申不害成為韓國(guó)宰相(當(dāng)然,那時(shí)候沒有宰相這個(gè)詞),發(fā)動(dòng)了變法。韓國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛。

韓國(guó),從公元前403年周威烈王“命”(正式承認(rèn))韓、魏、趙為諸侯,至公元前230年韓國(guó)滅亡,歷時(shí)173年。韓國(guó)先后13位君主,其中后五任稱王,王國(guó)歷時(shí)104年。

韓國(guó)在公元前被秦國(guó)滅國(guó)。這個(gè)故事,我們都很熟悉了。

秦莊襄王元年(公元前249年),秦軍攻入韓國(guó),三川郡郡治洛陽(yáng),不久遷至滎陽(yáng),鄭州市區(qū)所在的管邑隸屬于滎陽(yáng)下轄的京縣。

秦王政十七年(公元前230年),秦又置穎川郡,郡下置新鄭、苑陵(今新鄭市東北),陽(yáng)城(今登封市告城鎮(zhèn))等10縣。

我們?cè)僬f下苑陵。

我們都知道,在航空港的南邊,有一個(gè)公園叫“苑陵故城遺址公園”,他是園博園的三園之一。

關(guān)于苑陵,很多人不知道他的歷史。

據(jù)文獻(xiàn)記載,秦王政十七年 (前230),秦滅韓,二十六年(前221),置苑陵縣,屬潁川郡。

漢承秦制,苑陵縣屬司隸部河南郡。新朝王莽改苑陵縣為左亭縣,治所苑陵。東漢獻(xiàn)帝建安十七年(212),復(fù)改左亭縣為苑陵縣,屬司隸校尉部河南尹。三國(guó),河南屬魏,苑陵屬司州河南尹。

晉泰始二年(226),設(shè)滎陽(yáng)郡,新鄭并入苑陵縣,治所苑陵,屬司州滎陽(yáng)郡。東魏天平初年,分滎陽(yáng)郡,設(shè)廣武郡,苑陵縣屬北豫州廣武郡。北齊、北周,苑陵縣改屬滎州。

隋開皇十六年(596),恢復(fù)新鄭縣,隋煬帝大業(yè)初年,廢苑陵縣,并入新鄭縣,治所新鄭,屬豫州滎陽(yáng)郡。

秦滅六國(guó)后,統(tǒng)一中國(guó),分天下為36郡,郡下設(shè)縣。在今鄭州地區(qū)置有:滎陽(yáng)、鞏、京等縣,屬三川郡。新鄭、苑陵、陽(yáng)城等縣屬潁川郡。 這是中國(guó)歷史上最早的一批建制縣。

公元前202年,劉邦稱帝,建立漢朝,大封功臣,封單父圣為 中牟侯(這是中牟地名第一次出現(xiàn))。

在鄭州西北位置,惠濟(jì)區(qū)古滎鎮(zhèn)里,有一個(gè)鄭州古滎漢代冶鐵遺址。

這里現(xiàn)在有一個(gè)古滎漢代冶鐵遺址博物館。古滎漢代冶鐵遺址是漢代國(guó)家冶鐵專營(yíng)時(shí)期河南郡第一冶鐵作坊,在歷史上占有重要地位。

這個(gè)冶鐵博物館,屬于滎陽(yáng)故城。

今天的滎陽(yáng),由歷史上的東虢、京、滎陽(yáng)、成皋、汜水、滎澤、武泰、河陰、廣武等縣和地區(qū)分合演變而成,其所轄的地域,在鄭州主城區(qū)以西、汜水虎牢關(guān)以東、嵩山山脈東段浮戲山以北、黃河中下游分界處的廣武山以南。

在這片廣大的地區(qū)內(nèi),土地肥沃、物產(chǎn)豐饒、人杰地靈、山川秀美,并且有滎陽(yáng)關(guān)、虎牢關(guān)等險(xiǎn)關(guān)要隘,有廣武山、鴻溝等名山溝川。

鄭州滎陽(yáng)歷史悠久、文化燦爛,立縣歷史已有2200多年,為歷代政治要區(qū)和軍事重鎮(zhèn)。

滎陽(yáng)是歷史上的政治要地滎陽(yáng)東有鴻溝連接淮河、泗水,北依邙山毗鄰黃河,南臨索河連嵩山,西過虎牢關(guān)接洛陽(yáng)、長(zhǎng)安,地勢(shì)險(xiǎn)要,交通便利,在歷史上是郡治要地:

公元前221年,秦始皇統(tǒng)一全國(guó)建立秦朝后,在滎陽(yáng)設(shè)置三川郡,轄滎陽(yáng)、鞏、京等縣;

西漢時(shí)改三川郡為河南郡,轄滎陽(yáng)、成皋(今滎陽(yáng)汜水鎮(zhèn))、故市(今鄭州西北)、密縣、中牟、新鄭、苑陵等縣。

西晉泰始元年(265年),改河南郡為滎陽(yáng)郡,郡治仍在滎陽(yáng)。

歷史上的滎陽(yáng)政治中心,不在現(xiàn)在滎陽(yáng)市中心位置,在目前的古滎鎮(zhèn)范圍內(nèi)。

好了,我們把眼光再轉(zhuǎn)下登封。

696年,武則天赴少室山行封禪禮,改年號(hào)為萬(wàn)歲登封元年,改嵩陽(yáng)縣為登封縣,登封一名由此而來。

我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)向鞏義。

鞏義有個(gè)北宋皇陵遺址。

北宋皇陵位于鄭州鞏義市的西南部。宋真宗景德四年以鞏縣、偃師、 緱氏、登封諸地置永安縣,專奉皇陵。

此地東臨北宋都城東京開封,西接西京洛陽(yáng)城,是宋代東、西二京往來必經(jīng)之地。之所以將北宋皇陵修建于此,而非都城開封,因?yàn)殚_封在豫東平原、地下水位偏高,不適宜建造大型陵寢。后梁太祖、后漢高祖、后周太祖、世宗皆在開封以西修筑陵寢,便是此故。

這里,也是鄭州的歷史文化瑰寶。

只是,很多人不知道。

好了,洋洋灑灑7000多字,本文到此截止吧。

關(guān)于鄭州,我要說的還有很多。

關(guān)于鄭州,我們不知道的太多太多。

關(guān)于鄭州的歷史,我們宣傳的太少太少。

現(xiàn)在鄭州是河南的省會(huì),所以說在鄭州建立華夏文化街區(qū)是名副其實(shí)。

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謝謝邀請(qǐng)!若依鄭州的硬實(shí)力,經(jīng)濟(jì)的因素和省會(huì)的政治地位等因素考慮,鄭州毫無疑問是有這個(gè)實(shí)力能夠建起來的。但若依文化底蘊(yùn)來講就有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)了。

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