禪位一事，不能說水到渠成，起碼是木已成舟。不管是不是下詔，都已經(jīng)無能為力了。
這種事不是蓋個章，讓宦官讀一下就完事那么簡單。
帝位禪讓，程序一定很復雜，但幾乎所有的史書都記載很少，其中的奧妙不言自知。
無論如何修飾，都擺脫不了逼迫之嫌，能隱瞞就隱瞞，不好大書特書。
但如果出現(xiàn)題主所說的問題，寧死不從，拒不下詔，又將會如何呢？
既然選擇禪位就不可能選擇自盡，如果被殺，就不可能會出現(xiàn)禪位。
01
禪位的歷史淵源
禪位(shàn wèi)即禪讓制。是中國統(tǒng)治者政權(quán)更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會導致朝代更替，稱為"外禪" ; 而讓給自己的同姓血親，則被稱為"內(nèi)禪"，讓位者通常稱"太上皇"，不導致朝代更替。禪讓一詞語出唐朝劉知幾的》史通·疑古》：“堯知子丹朱不肖，故有禪讓之志�！�
這是大家都熟悉的故事，堯?qū)⒌畚粋鹘o了賢德的舜，舜又把帝位傳給了禹。禹選擇皋陶、伯益作為接班人，準備將來把帝位傳給他們。但禹的兒子啟以父傳子的方式取得了帝位，結(jié)束了原始社會部落首領(lǐng)禪讓的制度。
堯舜禹禪讓的傳說故事，歷來被儒家所推崇，盡管不少人對此懷疑，但沒有確鑿的證據(jù)佐證其是虛假的。
根據(jù)《晉書》記載：西晉時期，有個名叫不準（音 Fǒu Biāo ）的汲郡人盜墓，得到了
竹簡數(shù)十車，一說是戰(zhàn)國時期魏襄王墓，也說是魏安厘王墓。竹簡上全部是戰(zhàn)國文字，或說是“蝌蚪文”，或說是小篆�？傊�，認識的人不多，他們說啥就是啥。
這些竹簡史稱《汲冢書》、《古文紀年》、《竹書紀年》等。
此書共十三篇，其中，《五帝紀》就記載了關(guān)于舜的故事：
昔堯德衰，為舜所囚也。
舜囚堯于平陽，取之帝位。
舜放堯于平陽。(放，流放)
舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。意思是堯年齡大了，不再是德高望重，德政衰敗，舜就把他囚禁在了平陽。而且阻止堯的兒子丹朱去見堯。
這跟傳統(tǒng)的正史記載，相差很大，與舜賢德的形象相去甚遠。
對于遠古時期是否存在禪讓，歷來爭議很大，早在戰(zhàn)國時期就有人持疑。特別是《竹書紀年》橫空出世，徹底顛覆了人們的理念。
我的理解，更傾向于《竹書紀年》的記載，認為這恐怕更符合史實。
02
獻帝禪讓
《三國志·魏書·文帝傳》記載，獻帝認為眾望在魏，于是專門下詔，要把帝位禪讓給曹丕。曹丕自然客氣客氣，一般是客氣三次，也就是再三客氣，最后是沒辦法只得接受了。
史書記載的情況是，獻帝的皇后，也就是曹丕的親妹妹曹節(jié)不干了，當派人去取皇后印璽時，曹節(jié)大怒，把印璽仍在軒窗下，并賭咒說“上天不會保佑接受這個印綬的人�！�
由此可見，起碼曹丕的妹妹，曹皇后是不情愿獻帝禪讓的，即便是禪讓給自己的親哥哥也不行。
老羅在演義中自然寫得沒有這么客氣，但演義中寫到：曹丕接受獻帝禪位后，對群臣說“舜、禹之事，朕知之矣”。
盡管老羅沒有明說曹丕知道了些啥，但不難推測，禪讓無不是被逼無奈，否則，沒有誰樂意把帝位傳給別人，甚至是自己的親生兒子，也不樂意禪位給他。
當然，也有例外。宋朝徽宗禪位給欽宗，這恐怕是真心的。但那爺倆那檔子事就沒法提了。
曹丕接受禪讓，這是在西晉《竹書紀年》出土之前。曹丕所言也說明《竹書》所記載舜的故事可信度很高。
因此，禪位多是出于無奈，是不情愿的。
那么，問題就來了。如果獻帝拒不禪讓的話，將會如何呢？
03
史上禪讓的事例
在整個中國歷史上，禪讓的事比比皆是。
南北朝那些禪讓之事就不必說了，實在是沒法說，全部都是拿刀子逼著干的。連基本的客氣一下都沒有，僅僅是沒有通過直接的戰(zhàn)爭罷了。
周靜帝宇文衍禪讓給隋文帝楊堅；隋恭帝楊侑禪位給唐高祖李淵；唐哀帝禪位給梁太祖朱溫等，都類似于獻帝禪位給曹丕。
不說南北朝那些禪位，僅僅隋唐這些禪位，大家就清楚禪位是個啥情況了。
沒有人樂意主動禪位，但不禪位又能如何哪？
歷史上也有一些完成了禪位程序，但卻以失敗告終的。
公元前316年，戰(zhàn)國時代的燕王姬噲禪讓給子之。
403年，東晉安帝司馬德宗禪讓給桓楚武悼帝桓玄。
551年，南梁帝蕭棟禪讓給漢帝侯景。
619年，隋帝楊侗禪讓給鄭帝王世充。但這些失敗的禪位，卻都不是拒不下詔或者原來的帝王自盡導致的，而且都是完成了禪位的程序。
實際上像題主所說的情況，就稱不上禪位。前帝王拒不下詔，自盡或者被殺，那還算是禪位嗎？自然不能算禪位，那是弒君篡位，這是有根本區(qū)別的。
還是看一下王莽接受禪位的事吧。
西漢元帝皇后王政君，六十余年為天下母，輔佐了四個皇帝。外戚王莽依靠姑母王政君開始從政。最初表現(xiàn)恭謹勤勞，不知疲倦的工作。廣泛結(jié)交名士和將相大臣，深得人心，朝野上下皆贊王莽。
漢哀帝死后，王莽官居大司馬，以太后名義執(zhí)掌軍政大權(quán)。立漢平帝，并把女兒嫁給平帝立為皇后，之后獨攬朝政。
漢平帝死后，王莽指使同黨上書太皇太后王政君，讓王莽代天子臨朝。王太后無奈，只好順從，由王莽攝政，稱為“攝皇帝”。
公元6年，王莽立年僅兩歲的劉嬰為皇太子。此后數(shù)年，關(guān)于王莽將代漢稱帝的符命圖讖頻繁出現(xiàn)。都清楚這是咋回事，遮人眼目而已。
公元8年，王莽稱帝，即天子位，定“國號”新“。
王莽自然也是履行了禪讓的程序，但新朝很快滅亡，劉秀最后重新建立了漢朝。
自然王莽也就變成了篡漢自立的奸賊。
如果王莽也能成為隋文帝、唐高祖一樣的開國明君，起碼延續(xù)幾代帝王，又將會是如何哪？
之所以說一下王莽的事，是不想假設(shè)獻帝拒絕下詔，被迫自盡或者被殺的情形。
歷史沒有假設(shè)，我認為獻帝的禪讓跟史上其他的禪讓沒有根本的區(qū)別。
如果如題主所說，其結(jié)果就類似于王莽代漢稱帝。先是立一個小皇帝，然后行禪讓之事；如果不行，那就再換一個小皇帝，直到主動禪讓為止，起碼看上去是這么回事。
幾乎所有的禪讓，都是箭在弦上，不得不發(fā)。就像“陳橋驛兵變”時的趙匡胤，黃袍披在你身上，你不干還不行。心里咋想的那是另一回事。
王莽也好，楊堅也罷，都是姥爺篡了外甥的帝位。如果獻帝拒不交出大印，即便曹丕不想篡漢，他手下那幫子人也會把獻帝兒子的帝王大印拿來，交給曹丕。最終還是舅舅篡了外甥的帝位。
天下未必是有德者居之，更多數(shù)情況下，是有實力者得之。
已經(jīng)具備了稱霸天下的勢力，不管是不是禪讓基本都一樣。
獻帝劉協(xié)還是聰明的，得以善終，維系劉氏廟祀，算是不錯的結(jié)果。
